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【胡適從不惡語傷人，這句話卻讓毛澤東發動一場全國大批判】#精選書摘
我的記憶中，胡適令毛澤東生氣的一句話，是有一次答記者問，記者說：「毛澤東當時在北京大學做事，毛澤東是不是你的學生？」
胡適說：「他不是我的學生，他當時只是在北京大學圖書館做事。」但他下面加了一句，我想是他一生裡，講的最有失紳士風度的一句話……..
#胡適作品選集 #胡適 #毛澤東 #國共內戰
曹長青：沒有五四運動，就沒有共產黨——從否定五四運動開始
《編者按：今天是五四運動100週年。不用從別的角度，僅從共產黨、國民黨都歌頌推崇五四這一點，這個運動就值得質疑。另外用西方文明的基本價值「個人自由、個體權利」來衡量，它明顯是一場煽動集體主義、走向集權主義的運動，它為國共兩黨的專制奠定了基礎。所以必須否定五四。】
在五四運動周年之際，回首那場運動，實感有必要對那場運動重新評價。一篇短文難以詳論，這裡只談幾個要點。
1，不用從別的角度，僅從共產黨、國民黨都歌頌推崇五四這一點，這個運動就值得質疑。
2，如果用西方文明的基本價值「個人自由、個體權利」來衡量，應該說，這是一場煽動集體主義，走向集權主義的運動，它為國共兩黨的專制奠定了基礎。
這裡只從運動的領導者、口號、結果這三方面，來談為什麼要否定五四。
首先，從領導者來看，五四運動的精神領袖，公認主要是陳獨秀和胡適。五四爆發之前，他們倡導的以推廣白話文、爭取個性解放為主的新文化運動，是有相當積極意義的（但局限在要民主和科學上，其理論基礎不僅薄弱，而且非常偏差），但隨後以胡適為代表的模糊的推崇西方自由主義的觀點，迅速被以陳獨秀為代表的清晰的一系列革命理論所壓倒。所以事實上，陳獨秀起的作用明顯遠大於胡適。
毛澤東曾兩次說過，「陳獨秀是五四運動的總司令」，這代表中共的看法：陳是主要領導者。陳獨秀當年辦《新青年》雜誌，鼓動五四風潮，主要是煽動民眾運動，後來更明確鼓吹革命。陳曾明確提出五四有三大精神：愛國救國，直接行動，犧牲精神；並呼喊人民非得「站起來直接解決不可」。
這三大精神，都是強調群體主義，更是煽動暴民運動、造反革命。結果狂熱的學生以愛國的名義，衝進政府官員的私宅，砸家燒屋；抓到外交官群毆。只要是「愛國」（集體主義），什麼法律都可踩在腳下，任何人都可能成為犧牲品。
● 「反帝反封建」把中國帶向歧途
即使不以法治觀點，哪怕以最基本的倫理，政府官員再有錯，甚至有罪，也不可家被砸，屋被燒，人被當眾毆打。但當時太多的中國文化人為愛國這個群體主義（而非保護個人權利）的口號瘋癲，只要是為了所謂人民、國家，怎樣犧牲個體，都在所不惜；而且什麼手段都可以使用。從五四的火燒趙家樓，就可依稀看到後來毛澤東的湖南農民（實為暴民）運動的燒殺火光，更可看到文革紅衛兵打砸搶的刀光劍影。共產黨就是這樣一路以「為國家」、「為人民」的群體主義口號，發動群眾，暴力革命，最後奪取政權，實施集權統治。
另一明顯的事實是，陳獨秀和五四，煽動起無數早期共產黨人的造反激情，成為中共誕生的接生婆。兩年後共產黨就成立，絕非偶然。毛澤東就說過，對他來說，陳獨秀「也許比其他任何人的影響都大」，甚至稱陳是「思想界的明星」，高喊過「我祝陳君萬歲！」所以，當陳獨秀等人成為五四的主要精神領袖時，這場運動的性質就已決定，它是一場促成共產主義在中國興起的運動，是給中國人帶來共產專制的開端。
其次，五四運動的兩個主要口號「反帝反封建」更是把中國帶向歧途。反帝，導致盲目排外、拒絕西方文明。把一切過錯都推給西方列強，煽動義和團式封閉排外，而迴避了真正的自身反省。
今天人們看得更清楚，中國的問題主要出在自身：傳統文化中缺乏自由、尊嚴、個人權利等價值。成為一代代封建王朝御用的儒家文化，是根植在集體主義價值基礎之上的。在一個極需引進西方個人主義思想、個人權利意識，從根基上反省中國落後的原因之際，中國知識份子卻去煽動反帝，排斥和拒絕西方的先進位度。這場「反帝」煽動起來的民族主義狂熱，至今仍是共產黨繼續一黨專制的靈丹妙藥，因為民族主義既是共產黨熱衷的集體主義、集權主義的最堅實基礎，也是最有力工具。他們以此排斥西方文明、建立黨天下，用「我們和他們」、「中國和外國」的對立，來混淆正確和錯誤，真實和虛假。
反封建，則更有迷惑性。既然中國傳統文化中有封建糟粕，怎麼能不反呢？但陳獨秀們的反法，只是反了表層和枝幹，在反了裹小腳、包辦婚姻之類的同時，反掉了許多人類共識的基本道德禮儀，卻沒有反傳統文化中的真正核心價值：集體主義，集權主義，反而強化了。就像毛澤東發動的文革，也是高喊「反四舊」，要打到孔家店。其結果是：在摧毀了人類基本道德準則的同時，比過去更加倍地泯滅個體價值，因此更強化了國家和集體權力，最後比任何一個朝廷的皇帝都更加暴政。
●胡適也支持社會主義
正因為反封建這個口號，除了反掉了哪個文化中都有的基本的人類行為準則和操守等，卻沒有觸動集體主義、集權主義這個最根本的根基，所以當同樣是建立在集體主義、集權主義基礎上的馬克思主義被引進中國之後，幾乎沒有受到理論上的任何挑戰，立刻在知識分子中得到了一拍即合的廣泛呼應；甚至連胡適都是反對資本主義，支持社會主義的。更不要說當時以及後來的中國文化名人們，幾乎異口同聲都是主張國有經濟，反對私有財產、市場經濟這些保護個人權利的根本。所以反封建這個口號，只反掉了傳統文化中的部分道德倫理，卻在事實上千百倍地強化了封建主義的根基。
五四還喊出民主和科學的口號。且不說在反帝反封建這種激昂的主旋律下，這兩個口號只不過是漂亮的陪襯，即使沒有反帝反封建之說，德先生和賽先生的提法本身也是極為空洞、甚至不著邊際的。科學是一個哪個黨派都可喊的口號，隨著人類的進步，科學的路總是要往前走的。哪個獨裁者都可以打著科學的旗號強化其統治、泯滅個人。毛澤東不是為了造原子彈可以讓每個人勒緊腰帶嗎？
●獨立宣言美國憲法都無民主一詞
「民主」是個一言難盡的口號，它也是任何人都可以用來做工具和武器的東西，就像「反貪腐」一樣。共產黨也是一路打著民主的旗號統治到今天的。但美國起草獨立宣言和憲法的先賢們，卻很不喜歡用「民主」這個詞。《獨立宣言》全文沒提到「民主」。而譯成中文長達一萬多字的美國憲法，甚至通篇都沒有「民主」這兩個字。這絕不是疏忽，而是美國先賢們經過多年討論、辯論之後的一個非常清楚的共識。
奠定美國基礎的這兩個最重要文件，全部強調的是保護個人權利，而不是多數裁決的原則，更是要避免暴民政治。美國先賢當年沒有提到民主和科學等，只是抓住「個人權利」這個根本。一切國家體制的建立，都以保障個人權利為最高目標。在保護個人權利這個根本之上，最後才會有真正民主機制的確立。
如果說只用兩句話概括美國強大的原因的話，那就是美國重視並實踐了這樣的價值：限制政府權力，保護個人權利。也就是確立個人主義的價值，以人為根本。傑弗遜起草的獨立宣言，強調人的三大權利：生命、自由和追求幸福的權利，都是指個人。中國的五四人物，沒有從這樣的保護個人權利的根本價值出發，所以，民主科學喊了半天，只能走向不著邊際，最後經由集體主義走向集權專制。
五四的歷史明明白白地展示，共產黨是站在反帝（排外、民族主義）、反封建（摧毀倫理道德價值）的跳板上，彈到權力的頂峰。從這種意義上說，沒有五四運動，就沒有共產黨。所以共產黨才那麼熱衷肯定五四，讚美五四。今天，中國要想走向一個確立和保護個人權利的自由方向，首先就應該從否定五四開始。
【這是五四運動90週年時寫的文章，原載《曹長青網站》】
今天學校藉著五四去進行愛國教育的時候，其實正是將五四的真正精神掏空，並只將之轉化為虛無的國家認同，卻使社會大眾離真正意義的「五四精神」愈來愈遠。蔡元培校長的胸懷，特別予人追思。五四事件發生時，他主政的北大正是中心所在。他支持同學愛國上街，不希望同學使用暴力；然而當學生被捕，他仍全力營救同學。同學決定罷課，蔡元培勸阻無效，於是在營救學生後，決定請辭。他一方面支持學生的「讀書不忘救國」，所以即使同學做了不合他心意的行為，也一力承擔保護學生之責；另一方面，他以關懷學生的胸懷，提醒學生「救國不忘讀書」，所以最後經師生游說後，決定重回北大，更請來了上述多元名師於北大任教，還保送了5 位在五四運動中突出的學生出國學習。假如蔡元培、陳獨秀活在「新香港」，恐怕早就因為違反國安法入獄了。
⏺五四與青年，還有什麼關係？——緬懷100年前陳獨秀、蔡元培精神
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