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家庭DRAMA，恐怕是疫情之下最常見的劇碼
2016年臺灣社會變遷調查，98%的受訪者認同「對父母養育之恩應心懷感恩」， 86% 受訪者贊同「不論父母待你如何，子女仍應善待」
孝順以及父母期待，真是親子相處間難解的大哉問！
跟父母同住的你，如果想要提高溝通的品質，不妨看看中研院葉光輝研究員，提出了哪些有用的科學建議。
＊本文轉載自合作夥伴 研之有物
延伸閱讀：
子女永遠是爸媽聽話的「乖孩子」？成年了，你可能需要來點親子權力反轉！
https://pansci.asia/archives/194673
和爸媽吵架是不孝嗎？心理學家剖析青少年親子衝突的內心小劇場
https://pansci.asia/archives/322584
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中研院「家庭動態資料庫」，至今已追蹤 20 年的臺灣家庭調查，就像用問卷紀錄庶民生活，不僅是學術研究者的寶庫，也是觀察臺灣社會變遷、提供政策建議的重要依據。
成年子女誰最常探視父母？夫妻相對收入和婚姻品質有什麼關係？幸福感有年齡和世代差異嗎？這些研究從親子、性別、世代等不同角度，探討社會重要議題。不過，它們其實有一個共同基礎──研究數據皆來自中研院「家庭動態資料庫」。這個至今已追蹤 20 年的臺灣家庭調查，就像用問卷紀錄庶民生活，不僅是學術研究者的寶庫，也是觀察臺灣社會變遷、提供政策建議的重要依據。研之有物專訪資料庫現任召集人與專案經理，談談如何運作規模龐大的調查計畫。
偽小編被爸媽從淡水領回家，所以，蒐集土地公的原地小旅行，就順便擴大地圖，把爸媽騙去看一些奇奇怪怪的東西啊。當然，我們要去的十八王公廟並不奇怪，這是北部重要的民間信仰場所，從信仰成型的形式來看，屬於「有應公」一類的陰廟，以祭祀亡者為主。練美雪（2013）的《#新北市石門區乾華十八王公廟傳說研究》有完整的考究與紀錄，我們稍後再談。
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▓ #十八王公廟的舊時記憶
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到了十八王公。對，我就是想要來拍神秘可怕的「犬塚」（其實應該就是一個合葬的無主墳），但大廟新建，少了風味。三十多年前，我姑姑商人本色，偶而帶我來此，王公廟是要晚上祭拜，所以廟前橋下熱熱鬧鬧地聚集成夜市，肉粽是一絕。兒時膽小不敢入地下室墳穴，現在墳穴已移往平地，略失神聖感。
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回到肉粽。廟旁一排小攤販仍有販售。爸爸說：「要吃林家的肉粽，什麼都沒包的那種，小小顆的那種，一個阿姨賣的，才夠懷念」。這家肉粽攤販，居然還在，阿姨已經變成老嬤，粽子依然是舊時的味道。
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▓ #十八王公探源
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大家對於十七具水流屍與一隻殉葬義犬的故事應該不陌生，這也是大眾傳播最盛的源起。不過，根據練美雪的研究，十八王公的傳說多由口耳，而版本也不一定。她從新聞媒體、《練氏祖譜》、《石門鄉誌》等文本與地方人士訪談，逐步分析推敲出十八王公的真正樣貌。
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在文獻中，我看見一個有趣的有應公分類：野墓、水流、戰亡、成仁、殉職、車禍、田頭、囝仔、女娘、外人、發財、畜牲、縹緲等13類型（黃文博，1991，轉引自練美雪）。可以作為日後我們蒐集有應公的準則。所以十八王公廟供奉義犬算是畜牲有應公，似乎也不被列入因安撫流水屍的水流有應公。
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▓ #十八王公與台灣發展
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收埋無主水流屍是台灣的移民傳統，最初十八王公只是地方一個埋葬流水屍與狗的無主墳。因靈驗而聲名傳開，在70年代後香火極盛，80年代聚集攤販蔚為問題，甚至，還因為靈驗而形成宗教行為與社會風氣上的「功利主義」討論。而後往地方文化特色的轉向，可以說是台灣從經濟本土性轉向文化本土性的象徵（林富士，1995；練美雪，2013）。
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▓ #十八王公的故事版本
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練美雪（2013）這本論文，可謂是十八王公的民俗學，有機會一定要去下載閱讀，寫得極好，資料完備。她總共搜得39個十八王公的故事版本，其間互有脈絡，並非眾說紛紜（這個就跟網路上談得非常不一樣），有「#漁民罹難說」、「#宗親罹難說」、「#鉅紳罹難說」、「#義士罹難說」、「#商人罹難說」。這些故事各自呼應著「漁業」、「移民」、「反共」、「商業」的文化邏輯，有著類似的敘事主軸，但在詮釋時得以各取所需。
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▓ #各種故事所以各種靈驗
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也因為上述故事的文化邏輯，十八王公沿此發展出不同的靈驗現象，與不同的群體、場域、事件相關聯。當然，靈驗故事是信仰的重要實踐，靈驗的有效性與敘事性，會反饋加強神威，也形成規範，例如我小時候就常被警告「拜十八王公要還願，不然會遭受厄運」。
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相關的靈驗傳說有：
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1. #守護系列：地方守護神、練氏家族守護神、漁民守護神；
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2. #風塵系列：庇佑風塵女子、後演變庇佑演藝人員、庇佑百貨從業人員；
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3. #盜賭系列：庇佑盜賭者、庇佑黑道兄弟；
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4. #商賈系列：庇佑商人；
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相信大家，一定聽過上面所有的十八王公靈驗傳說，其他還有「拜香菸」、「要夜間參拜」等，原本我也是聽聽笑笑，但經練美雪（2013）整理後，才驚覺這樣的「有求必應」，背後有鮮明、清楚、豐富的脈絡。
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▓ #台灣狗神信仰
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十八王公最重要的一個信仰特色，就是「狗神」。對於義犬的描繪，共有五種，包含「#殉死船上」、「#跳入墓中合葬」、「#墳前殉死在合葬」、「#投海殉主」、「#無殉死情節」。整個十八王公的故事，因為「狗」的角色，而轉換了無主孤墳陰暗的氣質，更顯得信仰帶了些正向忠義。（練美雪，2013）
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從小我就在想，這隻狗到底是十八王公的本體？還是吉祥物？練美雪也幫我們查完了！可以分為「#作為十七人神的同伴」、「#作為十八王公整體的代表」、「#作為十七人神的部將」、「#作為一個獨立的狗神」，狗的地位與象徵，隨著神威與靈驗而轉變。近年，信仰「規劃」有轉向以「狗」為中心的企圖，但似乎沒有很大的認同效果。
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▓ #閱讀十八王公廟傳說
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從一趟北海岸十八王公小旅行，不小心讓我看到這本好論文，從自己的練氏家族展開追尋，勘查有應公信仰，貫穿十八王公的整體資料，呼應台灣社會環境變遷，文筆詳實流暢。而且原來已經出版成《#十八王公廟傳說》（2014），我讀到半夜久久不能自己啊~
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📚 #參考文獻
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1. 林富士（1995）。孤魂與鬼雄的世界: 北臺灣的厲鬼信仰。台北縣立文化中心。
2. 練美雪（2013）。新北市石門區乾華十八王公廟傳說研究。國立東華大學中國語文學系。
「18歲 #公民權，投票權年齡下修！」
在快速變遷的現代社會中，資訊公開，傳播迅速，青年對於社會的脈動、時事議題、公共事務都有各種管道可以了解以及參予。臺灣青年們對於社會公共事務參與積極度是我們值得驕傲的地方。
在#青年節 這天，邀請了幾位學生、家長坐下來聊聊他們對於「18歲公民權」的看法。在和大家對話的過程中，我更加意識到現在的年輕人具有獨立思考的能力、可以做出判斷並為自己的選擇負責。因此我們認為現代18歲的青年們已經擁有足夠的成熟度可以參予國家重大決策。
決定一個人是否「年輕」或「成熟」的關鍵並非生理年齡，而是腦袋思維是否與時俱進以及勇於挑戰的態度。「18歲公民權」是國際趨勢，同時也是朝野最有共識的修憲議題。在修憲這條道路上，讓我們一起努力，走完最後一哩路！
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#公民權
#下修
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青年氣候外交培力線上論壇第二集：氣候X數位媒體
數位媒體是一把雙面刃，可以是傳播正向、感人的理念，
讓更多人願意起身行動；也可能成為假資訊的溫床，造成社會對立。
而氣候議題相較於三十年前，大眾確實更加了解氣候變遷的嚴重性，
但在這樣長期資訊的暴露下，資訊疲乏的問題該當何解？
另一方面，不只是環境議題有不同利害關係人，
任何事物都有許多面向存在，數位媒體作為一個可以自由發言的平台，
我們該如何與不同立場的人來建立良好的溝通呢？
第二集讓我們藉由@台灣環境資訊協會高英勛理事長的帶領，
來看看@臺灣吧蕭宇辰執行長、@台灣數位外交協會郭家佑理事長、@熱青年製作人洪駿達，三位青年在數位媒體上所做的努力，
以及對於群眾溝通的看法吧！
第二集：氣候X數位媒體
主持人：台灣環境資訊協會理事長／高英勛
臺灣吧執行長／蕭宇辰
台灣數位外交協會理事長／郭家佑
熱青年製作人／洪駿達
#第二集數位媒體場#青年氣候外交培力論壇
#花旗台灣青年氣候培力行動#廣編企劃
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社會變遷 調查研究臺灣三十年社會變化Taiwan Social Change Survey: Continuities and Changes in Taiwan since 1985... ... <看更多>
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