關於 花 一輩子 學會 閉 嘴 ，我們在網路上蒐集到這些相關的討論、資訊與評價

【願那些人生的不順遂，都只是經過】

你說：「在工作上，覺得自己格格不入，發現這個地方不是我要的，選擇離開是不是選擇一個可以讓自己發揮、成就感的舞台才是對的呢？」
我說：「看選擇。」

剛畢業進入職場，最討厭的就是嘴上嚷嚷離職卻死都不肯走的同事，也相信著主管說的每一句話，告誡自己千萬不要成為職場米蟲，千萬不要成為連自己厭惡的大人。

職場打混了好幾年，才發現能坐在一個位置上，數十年都領著差不多薪資的人才是厲害。對他們來來說，工作成就感根本不重要，重要的是能準時下班接送小孩，領到薪水付房貸，才明白大多數職場人的幸福不見得非建立在工作上，而是把賺的錢運用在自己嚮往的生活裡。

過去，或許是嚮往成為金字塔頂端的成功人士。但翻滾了多年後，也明白背後要付出的代價是要踩著無數人的屍體往上爬，不是單靠努力跟聰明，大多靠手段跟機運。

然而一旦中箭落馬，也可能落入萬劫不復的境地。

你說：「為什麼主管都會說一堆美夢，結果什麼都沒有，我就像主管的一枚棋子，幫他做事到最後我什麼都沒有。」
我說：「認清之後，記得以後別成為像主管一樣討厭的老人。」

畢業後，有人在年輕時選擇了婚姻，年老時選擇了事業，也有人在畢業之後就選擇了人生志業，一輩子都只做一種工作。有些人花了大半輩子仍在職場浮浮沉沉不知往哪，做著三天曬網兩天捕魚的工作。無法說哪一種選擇才是對的，但有一種說法是：「能選擇，就是幸福了。」

過去我也碰過幾個糟糕的公司，付出不薪水、砍薪的老闆，待過十人小公司，也待過社福機構等等，也曾自怨自哀為什麼老是選待爛公司，難道是我條件那麼差，還是流年就不好，是否要改名或是改運，才能讓職場重新風生水起。

遞交離職單時，大多帶著憤恨不平的心情離開，總覺得老闆虧欠了自己太多！過了幾年之後發現，大多職場都是一個樣，再憤恨，離開，就必須要放下，因為那個公司再好再壞都與我無關，選擇釋懷是放過自己，不過偶然聽到前公司倒閉，還是有愉悅的僥倖。

你說：「聽聽自己內心想要的是什麼是不是才是正確的呢？」
我說：「能決定快樂，只有你自己。」

一直以來我都很鼓勵身邊的人去「做自己」，包括鼓勵A去開甜點店，鼓勵B去打工度假，鼓勵C去環遊世界。我不是鼓吹任一人離職，而是鼓勵人去做任何心中渴望的想往，成為喜歡的自己。

每個人的肩膀上，都有大大小小不同的包袱與責任，
每個人的內心裡，都有不願說不想講的惶恐與不安，
願那些人生的不順遂，都只是經過，
願那些谷地的經歷都只是讓我們通過，
正視自己，開始，學會，選擇自己想要的生活。

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生活中，選擇留下合適舒服的人
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放手是一門最深的學問。

孩子有在練攀岩，早上幫他做檸檬牛奶，邊閒聊問他：
「我聽說，你們昨天那個山，一個不小心就會摔落萬丈深淵？」

小孩很淡定地回我：「是啊。」

「那你有感到害怕嗎？」

「沒有，要細心，要有耐心，我有做到，所以很安全。」

「好棒。」

「妳聽了是不是會害怕我掉下去？妳真的不用擔心，我知道方法，所以我很安全地通過了。」

「很好。」

然後我沒再說任何話，因為他已經懂。

學會當一個適時閉嘴的父母很難，我們總習慣一有焦慮就要立即發洩，像園遊會玩的丟水球一樣，把裝滿負能量的碎念，精準砸中孩子的臉面。

「不要這樣不要那樣，這樣會摔斷腿那樣會撞到頭破血流！........」

孩子除了被灑滿負面能量的髒水，完全沒有學會其他任何事，下次也一樣不會多注意。

如果父母有醒覺，慢慢就能學會，不把自己的焦慮化為不耐的情緒跟語言，拋擲到孩子身上。那些不叫關心，也不是愛，那是孩子為了家長的情緒跟感受，而不得不背負的：「沈重的負擔」。是大人內心承受不了失去的焦慮，不敢犯一絲錯誤的恐懼，即使明知並不可能因此失去，還是將這些負面能量，全部化為語言，往孩子重重砸去。

孩子還小時，沒有力量，也沒有智慧分辨，對於大人這種焦慮只能默默承接，一旦能力足夠強大，越來越強烈的對立跟反抗，是可預期的。（你說不到半句他就揚長而去）而且這種焦慮會世代傳承。

人類從出生第一天就有求生的本能，孩子沒有我們想的脆弱，正常情況下，沒有任何小孩會故意放手讓自己掉下去，擁有滿滿愛的他們，知道自己是世界的未來，比我們更加珍惜生命。

不正常的情況，例如突如其來在五秒內發生7-8級地震山崩地裂；或是敵機突然飛來這片山域投彈；或是小孩腦子長了一顆連你也不知道的腫瘤，爬到一半突然爆開造成昏迷(真是電影看太多).....，等等，而這些事發生的機率，應該比中樂透更低幾百萬倍吧，真要想這些，永遠想不完，放不下手的父母，即使帶孩子到公園玩，也會不斷擔心小孩摔成腦震盪，即使在家中，也無法停止碎念，整天都在焦慮，大概只有小孩變成娃娃都不會動坐在那裡，才會真的安心。（但這真的是心裡想要的嗎？）

有一篇文章，標題是「你不能剪斷了孩子的翅膀，又要求他會飛」。唯有孩子感受到被信任，才會伸出翅膀，想要做得更好，看得更遠，飛得更高。見微知著，延伸到每一件事，內化成為孩子的一種氣質跟態度。

真正的放手，不會因為沒有得到預期的成果而產生情緒，不會過度焦慮，嘮叨，只是相信著，陪伴著，援手不著痕跡隨時待命著，直到他已完熟，開始具有反饋這世界的強大能力。

昨天不知在哪看見一篇文章，談緬甸來的一位10多歲孩子，來到台灣後，唸建教學校，白天在美容院幫人洗頭。筆者去洗頭時與他閒聊，發現他思想很獨立，很知道自己要走的路，很努力，也很認命。筆者以此個案，對比現下台灣青少年的父母卻陷入擔心孩子手機成癮的教養格局。

我想起幾年前，大概是孩子三歲多那時候吧，我在家附近不常去的一間美容院，也遇到一位台籍建教生，這個孩子洗頭很細心，每一吋頭皮都仔仔細細地搓揉到，而且泡泡跟水，完全不會噴到臉上，跟我這麼老的客人也能聊得開心，真的，妳從這種小細節，就能描繪出一個孩子的原生性格。

我問他，你這麼小就出來工作，媽媽跟爸爸有沒有反對過？他們會擔心嗎？

他說：不會啊，他們很放心，反正我又不喜歡讀書，在這裏工作可以跟很多人講話，我很喜歡，他們讓我自己決定啊！

我原以為，這孩子一定是成長在一個失能家庭，才讓他10多歲就出來幫人洗頭，而不是跟其他孩子一樣，花更多時間學習，我想到我家隔壁某私立女中的孩子，跟這位男孩一樣年紀，卻走在截然不同的兩種道路，不禁對這位開朗的孩子，產生一份心疼。

但其實事情不是我腦補的那樣，他的家庭養份很足夠，爸爸媽媽有各自的工作，對他的關懷並不少，每天規定他要回家吃飯才夠營養，他很樂觀，很開朗，而且人生很明確。以他這樣的人生資本，假以時日誰知道會不會成為美容連鎖業翹楚呢？

人生有無限可能，尊重每個生命與生俱來的不同氣質，但，我們真的做得到嗎？
無論孩子做不做得到，父母總想著自己的優秀，一定要傳承給孩子，孩子只能比我更好，不能在我之後......，父母曾經是學霸，孩子怎麼可以不在現階表現超群......，別人在學加減，你就要會乘除最好還會代數......；別人剛學字母，你當然要進入閱讀。（這是我親眼所見，真實存在，許許多多熟悉的人的教養縮影）

在該學習的時候，就要做到認真學習，固然沒錯，不過，學習真的是一輩子的，我更願意讓他成為那種弄清楚想明白自己要什麼，而一旦做決定後，能自己負責的人。人生最難的不是選擇，而是為選擇負責任。

內心夠強大，才能做正確的事，而不是做討好每個人的事。

「要細心、要有耐心，我有做到，所以很安全。」

媽媽一邊擠檸檬，一邊為一個7歲孩子能用這麼淡定的態度，講出這句話而感動著，親愛的孩子，你真的真的很棒！

記者老梁：準備迎接美好的二年級吧。🌈

《別想擺脫書：書永遠不死》艾柯＆卡里埃爾對談錄

* 這是一個對談。

對談雙方艾柯＆卡里埃爾，一位是百科全書式學者、作家，另一位是傑出的編劇，奧斯卡終身成就獎得主。

他們都是愛書人、藏書家，海闊天空聊談由書延伸的種種話題。

詩人海涅有一句廣為流傳的話：在他們開始燒書的地方，他們最終會燒人。

書，永遠不該死去。

⋯⋯⋯⋯⋯⋯

卡里埃爾：這是我們這個時代的一種趨向：收藏技術竭力淘汰的東西。

我有個比利時朋友是電影編劇，他在地下室放了十八台電腦，就為了可以看從前的影片！

所有這一切都說明，沒有什麼比永久性載體更曇花一現。我們還能讀一本五個世紀以前印刷的書，卻無法看一張只不過數年以前的電子錄影帶或LCD老光盤。

除非把舊電腦都留在地下室。


卡里埃爾：真正令我震驚的，在於當下的完全消失。我們從未如此著魔於仿古風尚。過去在全速追趕著我們，很快我們就要服從前一季度的時尚。

未來永遠不確定，當下卻漸漸在縮短和退避。

艾柯：現在的消失，不僅因為從前持續三十年的時尚如今只持續三天。這同樣與我們講到的事物的過時有關。從前，你花幾個月時間學騎自行車，一旦學會，這就成了一件終生有效的家當。如今，你花兩星期學用一個新的電腦程序，等你漸漸能操作時，更新的程序又出現了，你不同意也不行，手機軟體會強制更新。

因此，問題不是集體記憶的喪失。在我看來，這更像是當下的不穩定。我們不再活在一個平和的現在之中，我們只是沒完沒了地為未來努力做準備。

卡里埃爾：我們處於運動、變化、更新和轉瞬即逝之中，矛盾的是，正如剛才所說的，我們的時代卻是一個越來越長壽的時代。

我們的祖父母的一生顯然要比我們的短暫，但他們始終處於恆久的現在之中。

我叔叔的祖父從前是個鄉下業主，他在每年的1月1日為來年整理賬目。前一年的賬目基本預示了下一年的狀況。什麼也沒有改變。

03

艾柯：記憶具有雙重用途——無論個人的記憶，還是集體的記憶（即文化）——一是保存某些數據，二是讓那些沒用並有可能充塞我們腦袋的資訊沈於遺忘。

一種文化若不懂得過濾過去幾個世紀的遺產，就會讓人想到博爾赫斯在《博聞強記的福內斯》中的人物福內斯，那個能記住一切的記憶專家。

但這恰恰與文化背道而馳。文化，是所有從此消失的書和其他物件的墓園。

卡里埃爾：如果借助在網上搜尋的資料，我們在邏輯上必須覈實這些訊息的可靠性。網絡工具讓我們方便地找到一切假訊息，真實的和不真實的，但事實上也讓我們陷入某種極端的困惑之中。我想，有關安貝托·艾柯的網上訊息一定充滿謬誤，至少充滿不確定性。

艾柯：當某某研究院的某先生出版克萊蒙梭或柏拉圖研究著作時，我們應該相信，他提供的資料確切可靠，因為他一生都在圖書館裡覈實這些來源。然而今天，某先生很有可能從網絡獲取資料，一切都變得不可靠。說實話，這一切早在網絡之前就已存在。個人記憶和集體記憶，本來都不是過往事件的真實寫照，它們只是重構。

05

卡里埃爾：你和我一樣知道，國家主義的約束在何種程度上歪曲了我們對某些事件的看法。直至今日，歷史學家們還常常屈服於本國公開或隱秘的意識形態……阿塔蒂爾克命人改寫土耳其歷史，聲稱早在羅馬時代，土耳其人在羅馬人入侵以前就在土耳其生活了幾個世紀。

諸如此類的事情處處都有……我們即便想覈實，又上哪裡覈實呢？

我們一般認為，土耳其人事實上來自中亞細亞，而現今土耳其的最早居民沒有留下任何書寫遺跡。怎麼辦？

06

艾柯：如果記憶像一張軟體，人到五十歲就會得阿爾茨海默症。遠離阿爾茨海默症或其他各種老年痴呆的方法，就在於持續不斷地學習，比如每天早起背一首詩，做各種智力練習，甚至字謎或者變位構詞遊戲。

我們這一代人在中學還必須背誦詩歌。但接下來的幾代人越來越少這麼做。熟記的過程其實就是在訓練記憶力和智力。今天，我們在某種意義上已經不是非得這麼做不可，但我們恰恰要強迫自己進行這種日常練習，否則就有過早患老年痴呆症的危險。


卡里埃爾：我恰好還記得一句引文——我的記憶剛剛夠用——「我還記得一個擁有非凡記憶力的人，但我忘了他都記住些什麼。」也就是說，我只能記住遺忘。這樣一來，我想我們的交流有助於區分法文中的「知識」（savoir）和「認識」（connaissance）。

知識塞滿我們的腦袋，卻不總是有用。認識則是把一種知識轉化為生活經驗。

07

卡里埃爾：我們的歷史書的書寫往往從民族主義傾向出發，從短期利益出發，從這兒那兒感受到的意識形態的選擇出發。

任何關於法國大革命的歷史都不是清白無辜的。丹東本是19世紀法國那些歷史學家們的偉人，到處可見丹東像和丹東街。後來他失寵了，被證明墮落了，廉潔的羅伯斯庇重新獲得青睞，受到阿爾貝·馬蒂埃等馬克思主義歷史學家的大力支持。於是在法國的某些左派社區有了幾條羅伯斯庇爾街，在蒙特伊–蘇–布瓦甚至有了一個羅伯斯庇爾地鐵站。

明天又會是誰？又會有什麼動靜？

08

卡里埃爾：我們全都受著過濾的教育，這種過濾早在我們之前就已完成。正如你所說，這是一切文化的本質。不過，我們不該禁止對這樣的過濾發出質疑，事實上我們也不缺乏這類質疑。舉個例子。在我看來，除了蘭波和波特萊爾以外，最偉大的法蘭西詩人均默默無聞。他們是17世紀初的巴洛克詩人們，布瓦洛和其他古典詩人曾對他們施加了致命的打擊。他們的名字是讓·德·拉塞佩德、讓–巴普蒂斯特·夏西涅、克洛德·霍皮、皮埃爾·德·馬爾波夫。我有時會背誦他們的詩，但這些詩人的作品只有古本，也就是他們在世時的版本，非常罕見，極其昂貴。這些詩幾乎沒有再版。我堅信他們屬於最偉大的法蘭西詩人之列，遠遠超過拉馬丁、繆塞，儘管後兩位的作品作為法語詩歌典範而暢銷不衰。

09

卡里埃爾：偉大的俄羅斯小說家們相互通信，甚至和他們的法國同行保持書信往來，比如屠格涅夫和福樓拜。一個作家若想避免被過濾，那麼他最好聯合、參與某個小群體，而不要保持孤立。

艾柯：莎士比亞之謎在於，人們不能明白，為何單單一個演員就能創造出如此天才的作品。有人甚至推想，莎士比亞的戲劇可能出自培根之手。但是不對。莎士比亞並非孤單一人。他生活在文大學者圈中，和其他伊麗莎白時代的詩人們保持密切往來。

10

卡里埃爾：在古老的文化傳統裡並不存在對偉大創作者的膜拜。不計其數技藝超凡的古代匠人進行創作，卻從未在他們的作品上署名。他們從不把自己視為、也從不被人視為藝術家。

艾柯：他們也沒有創新的概念，這是西方的標誌。在某些文化傳統裏，「藝術家」（artists）的野心只是極為忠實地重複同一種裝飾圖案，並把前輩教下的技藝再傳給學生。他們的藝術即便有變化和差異，我們也察覺不到。

11

卡里埃爾：佛里茲．朗還為人所知，至少電影愛好者們記得他的《殺手M》。但其他幾位呢？過濾，正無情、無影地全面實施，甚至電影學校也一樣，這由學生們來決定。突然，某位「被過濾的」導演重新現身。因為他的某部電影在這裡或那裡放映，並造成轟動。因為新出了一本關於他的書。但這總是極其罕見的。

我們幾乎可以說，電影一旦開始走進歷史，也就走進遺忘。


卡里埃爾：突然之間，活力不再，導演老去，演員也是，作品被不斷重複，某種精髓的東西正在喪失。義大利電影一去不復返，儘管它曾經在世界電影名列前茅。

這讓我們笑、讓我們顫抖的三十年，如今還留下什麼？

費里尼始終讓我心醉神迷。安東尼奧尼一直讓我心懷敬佩。你看過他最後的電影短片《米開朗基羅的凝視》嗎？這是有史以來最美的一部電影！安東尼奧尼在2000年拍攝了這個不到十五分鐘的短片，片中沒有任何對白，他有生以來第一回把自己拍進電影。我們看見他獨自一人走進羅馬的聖·皮埃爾·奧里安教堂。他緩緩走向教皇尤里烏斯二世的墳墓，整部電影就是一個沒有對白的對話，是安東尼奧尼和米開朗基羅的摩西像的相互凝視。我們一直在探討的問題——我們這個時代特有的自我展示和言論表達的瘋狂，毫無來由的焦慮躁動——全被否決在影片的沈默和導演的凝視之中。

12

卡里埃爾：如今唯一還保持手寫的東西————是醫生的藥方。手寫信消失將造成一整個行業的消失。

筆跡學，代人寫信，手稿收藏者和商人……使用電腦讓我懷念草稿，尤其那些對話場景的手稿。我懷念塗抹的槓子，刪改的字句，最初的混亂，向各個方向發射的箭頭，它們標誌著生活、運動和依然困惑的探索。

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卡里埃爾：在那些艱難的歲月裏，書籍處處輕易地得到傳播，它是一種挽救文化的工具，正如在古羅馬帝國末期，有些知識份子隱退到修道院裡，抄寫一切他們可以從正在衰敗的文明中輓救出來的東西，他們感覺到它將要分崩離析。

這種現象發生在所有文明陷入危難的時代。

可惜的是，沒人採取這一方法來挽救電影。你知道在美國出版的一本書嗎？書名很漂亮，叫《消失的電影攝影集》。那些電影只剩幾張劇照，我們必須從這些劇照出發，重新建構電影本身。這有點兒像那個伊朗書籍裝訂師。不僅如此。把電影改編成小說，就是說把電影提煉成帶插圖的書，這種做法早已存在，可以追溯到默片時代。這種改編自電影的書有一部分保存了下來，而電影本身卻早已消失。

書比電影更長久，儘管書的靈感來自電影。這麼說來，電影也有考古學。

14

艾柯：從那以後，這本書每次重新出現在拍賣目錄裏，我都會去查看，書價再也沒有回落過。這樣的價格，讓書再也不可能落入真正的收藏者手中。

卡里埃爾：它成了一件金融產品，一件商品，這很可悲。收藏家，也就是真正愛書的人，往往都不是特別有錢。書一旦變成可以賺錢的物品，貼上「投資」的標籤，有些東西就丟失掉了。

艾柯：必須強調一點，古籍已不可避免地走在消亡的路上。我要是擁有一件珠寶珍品，或甚至一幅拉斐爾的畫，在我死後我的家人會賣掉它。但我若收藏書，一般會在遺囑上註明，既然我花了一輩子把它們收集在一起，也就不希望它們將來被拆散。這樣一來，這些書要麼只能捐給某個公共機構，要麼通過佳士得拍賣行賣給一家大圖書館，一般會是美國圖書館。從此，這些書就永遠地從市場上消失了。在每任擁有者去世的時候，鑽石都會回歸市場。至於印刷初期珍本，從此只能在波士頓圖書館的館藏書目上看到。

艾柯：永遠也不可能。因此，除了所謂的投資者造成的破壞以外，每一冊古籍都變得越來越稀罕，也必然地越來越昂貴。至於年輕一代，我不認為他們喪失了對珍本的愛好，我倒是懷疑他們是否曾經具備這種愛好，既然古籍的價格總是遠遠超過年輕人的購買能力。話說回來，一個人若真的感興趣，也不一定非要花很多錢才能成為收藏家。

15

卡里埃爾：愚昧往往接近謬誤。

對愚昧的興趣促使我關注虛假的研究。這兩條道路完全被傳統教育所忽略。每個時代既有其真理的一面，也有眾所周知的愚蠢的一面，極大的愚蠢，然而傳統教育只負責教授和傳播真理。

從某種程度而言，愚昧被過濾了。是的，確實有「政治上正確」和「理智上正確」之分。換言之，有一種所謂的好的思考方式，不管我們願不願意。


艾柯：虛假並不一定是愚蠢或弱智的表達方式。虛假就是一次謬誤。違心地行事，就是言與知相悖。

人們一直都在真誠地犯錯。

謬誤橫貫人類的歷史，這不算壞事，否則我們就成了神.....托勒密真的相信地球靜止不動。在托勒密身上絲毫沒有弄虛作假的成分，隔著歷史來看，這只是一個謬誤的知識罷了。

卡里埃爾：我有很多年沒回到這些問題上了。但我再次感到震驚，研究愚蠢問題是如此讓人興奮。

不僅因為愚蠢引出書的神聖化問題，還因為愚蠢讓我們認識到，我們中的任何人在任何時候都有可能說出類似蠢話。我們總是處於說傻話的邊緣。

我再讀一句夏多布里昂的話，他評論自己一點都不喜歡的拿破侖：「其實，他就是一個戰爭大贏家，除此之外，任何將軍都比他能幹。」

艾柯：當我們決定談論愚蠢，從某種意義來說，我們在向人類這一半天才、半愚昧的造物致敬。

而當我們漸漸臨近死亡——正如咱倆的現狀——我們開始覺得愚蠢勝過美德。

卡里埃爾：在研究愚蠢問題時，我們發現的第一件事就是我們自己是傻瓜。顯然，我們不可能把別人當成傻瓜自己卻不受懲罰。

我們最終會意識到，別人的愚蠢恰如一面鏡子朝我們張開。

一面永久、精準、忠實的鏡子。

卡里埃爾：我們的精神都有些狂熱。我們收藏的書全都見證了我們的想像令人眩暈的程度。一邊是不著邊際的妄想和瘋狂，另一邊是愚蠢，想要區分這兩者尤其困難。

艾柯：我們可以強調文明的各種進步，這些進步極為顯著，並且涉及在傳統中毫不相干的各個社會範疇。但與此同時，愚蠢也越來越多。

從前的農民不說話，並不是因為他們愚蠢。受過教育也不一定意味著智慧。

不。今天有這麼多人渴望被人聽見，致命的是，他們只被人聽見了他們自己的愚蠢。

從前的愚蠢沒有爆發，不為人所知，今天的愚蠢卻肆意橫行。

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艾柯：我承認，我直到四十歲才讀了《戰爭與和平》。但我在閱讀以前就瞭解這部小說的精髓。你剛才提到《摩訶婆羅多》：我從沒讀過，雖然我收藏了三種語言的三個版本。誰從頭到尾讀過《一千零一夜》？誰真正讀過《愛經》？

但人人都在談論它，有一些還加以實踐。這個世界上充滿我們沒讀過卻幾乎無所不知的書。

問題因此在於，我們是怎麼知道這些書的？巴亞爾說他從沒讀過喬依斯的《尤利西斯》，但他打算向學生們講解這部小說。

卡里埃爾：說到我們書架上那些沒有讀過並且永遠不會去讀的書，很可能每個人心裡都有這樣的想法：我只是暫時把它們放在一旁，我和這些書有個約會，不過是在以後—很久以後，甚至來生。

有些垂死的人感到自己大限已到卻尚未讀過普魯斯特，這樣的哀嘆實在讓人受不了。

艾柯：當有人問我是否讀過這本或那本書時，我出於謹慎總是這麼回答：「您知道，我不讀書，我寫書。」這樣一來，所有人都會閉嘴。但有時還會有人堅持不懈地提問。「您讀過薩克雷的小說《名利場》嗎？」我最終屈服了。連續三次我試著讀這本小說，每次都半途而廢。

—-文章來自於本書部分摘錄