啖精氣鬼是這樣吸你精氣，直至你死爲止
這種鬼，每隔幾天就得吸食一次人的精，他們常常跟隨有擼管習慣的人，每隔幾天就吸食一次他們的精，假如這個人想戒除擼管習慣，他們就會千方百計破壞。
《楞嚴經》中有＂啖精氣之鬼＂一說，此鬼常居於何所呢？自己思惟之，此鬼居所為世間＂邪淫屋＂中。何謂＂邪淫屋＂呢？依自己之想，即人的腎室。邪淫者的腎室便是＂啖精氣之鬼＂的居所，邪淫者因其淫念故，有鬼近身，淫念起時，腎室精氣將欲外泄，鬼得其便，樂而住於此腎室中。
此鬼平常好睡覺，邪淫者只要對世間美色起一絲毫的心念，它便立刻興奮的躍起，取出身上的＂餐刀＂，同時張開其大口，只等著飲食矣！若一人的精氣食完，人命歸陰，啖精氣之鬼便重新尋求其新家!
食人精氣鬼的人多半是容易邪淫，手淫，夢遺的人，會感召啖精氣鬼，這種人將可能淪為啖精氣鬼的傀儡，為其所擺布。啖精氣鬼最喜歡邪淫，思想不正的人，他依附著這些人，吞噬著他們的精氣來生存。他可以引導這類人的思想走向邪淫，幾天沒有吸納精氣，他就會無精打采，快死了一樣。
如果你戰勝他幾次，他會離開你，但是當你再次邪淫的時候，又有一些啖精氣鬼依附過來。你白天保持住了，他知道你定力根本不夠，僅僅是勉強做到，所以會在晚上用春夢來勾引你，讓你在沒有準備的時候輸掉。佛在經中說：如果人都守五戒十善，這種鬼就要餓死，就不是威脅依附人了，而是來求有道德有修行的人給他一點血氣來救命了。
啖精氣鬼誘人擼管的方法
一，他們會通過鬼的法力來迷惑人的思想—讓他們忍不住去想那些不良的畫面信息等，意志力弱的人就會忍不住去擼管了，這樣他們又有吃的了。
二、然而意志力強的人，第一招沒有用就會用第二種方法—在夢中化作美女來引誘，讓人在夢遺，意志力強的人在夢中意志力也變薄弱了，這招效果很好。
三、如果第二招還不揍效，他們就會使用第三種方法—消磨人的意志。假如你有些不如意得事情，他們就會用扇風點火，讓你更加失落，頹廢，同時在讓你腦子不停的想不良的畫面，來轉移壓力。當你情緒低落的時候，又不停的浮想那男女之事的畫面，那你就會忍不住去擼管了，啖精氣鬼可是狡猾的很。如果你天生是一個意志堅強，充滿正氣的，而且又是個樂天派，那他們就奈何不了你，只能乖乖的離開了。
《正法念處經》中的種鬼：“一，鑊身餓鬼。二，針口餓鬼。三，食吐鬼，四，食糞鬼。五，無食鬼。六，食氣鬼。七，食法鬼。八，食水鬼。九，希望鬼。十，食睡鬼。十一，食發鬼。十二，食血鬼。十三，食肉鬼。十四，食香鬼。十五，疾行鬼。十六，伺便鬼。十七，地下鬼。十八，神通鬼。十九，熾燃鬼。二十，伺嬰兒便鬼。二十一，欲色鬼。二十二，住海渚鬼。二十三，使執杖鬼。即閻魔王也。二十四，食小兒鬼。二十五，食人精氣鬼。二十六，羅剎鬼。二十七。火爐燒食鬼。二十八，住不淨巷陌鬼。二十九，食風鬼。三十，食火炭鬼。三十一，食毒鬼。三十二，曠野鬼。三十三，住冢間食熱灰土鬼。三十四，樹中住鬼。三十五，住四交道鬼。三十六，殺身餓鬼。”
如何斷除？
多唸觀世音菩薩名號！
觀世音菩薩普門品：若有衆生，多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得离欲。若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔。若多愚痴，常念恭敬觀世音菩萨，便得離痴。
每次產生邪淫的念頭，就喊一聲：「斷」。
若多嗔恚 在 [法語] 嗔心淺探- 精華區Buddhism 的推薦與評價
嗔 心 淺 探
釋聖醒
內容提要：本文主要是對嗔心之名義、種類及其行相乃至過患、對治方法等作一膚淺
的探討。首先簡單地探討嗔心之名義、種類及其行相，即對嗔心的大體形象、特徵作一簡
單的介紹；其次探討嗔心的過患及其苦報，以揭示嗔心對吾人生活乃至修行所帶來的困擾
與重大危害。說明嗔心生起時，不僅會令吾人自損損他，並且也會摧毀吾人之一切善法功
德，吾人之所以失戒壞德、破壞名聞等亦無不由此而致。其不僅會給吾人的現生之修行帶
來極大的違緣，更障礙吾人之究竟解脫，果報更是令人毛骨悚然。所以本文接著探討對治
嗔心之方法，揭示我執乃是吾人嗔病生起之根源，以示吾人欲拔除嗔病之根，必須先要修
無我觀以淡化私我之執，令嗔心不生。又說明修學慈忍是對治嗔心的最佳良方，修習之不
僅是吾人處世之妙方，也可成辦吾人出世之事業，對吾人修行正法乃至究竟解脫皆具有重
大意義。
佛法是智慧之學，是本師釋迦牟尼佛至尊至善的教育。他教導吾人如何斷除煩惱而更
有質量、更有價值地實踐我們的人生乃至究竟解脫。因此吾人學佛的最高目的就是成佛，
跳出三界，永脫輪回。而嗔心在佛教裡，雖然僅屬於欲界的煩惱，色、無色界皆無，但此
也意味著一個重要的問題，即是吾人如果不依法斷除此心，就連欲界都跳不出去，更何談
三界？故佛教諸多經論中都非常重視嗔心的調服，因其對眾生的危害是最為猛烈的，如《
菩提道次第略論釋》中有云：“如是以所得勝劣及緣自他義利等之意樂差別。復於猛緩、
久暫諸門，應當了知。於惡行中。亦以煩惱猛利恒長者力大，然彼中尤以嗔恚力為尤大。
”何以故？“因單具貪心，尚不致摧毀善根，而嗔心則可燒善根使盡。”因此可以說嗔心
就是導致吾人無始劫輪回受苦的根本原因之一，對此，《增一阿含經》中也有明示：“諸
佛涅槃，汝竟不遭遇，皆由嗔恚火。”鑒於嗔心對吾人修行乃至解脫之危害如此之大。所
以本人認為有必要對嗔心行相、過患、對治方法等作一膚淺的探討，以免自己在以後的修
學過程中遭受嗔毒的禍亂，更望對嗔心繁重者有所啟發。
一 、嗔之名義、種類及其行相
要對治嗔心，首先要對嗔心之名義、種類、行相有所認知，如抓賊，先需了解其大體
形象、特徵。嗔在《百法明門論》中為六根本煩惱之一。嗔即嗔恚義，如《成唯識論》中
有云：“云何為嗔，於苦、苦具憎恚為性，能障無嗔，不安隱性，惡行所依為業。謂嗔必
令身心熱惱，起諸惡業，不善性故。”此中所謂的苦即是三苦苦苦、壞苦、行苦，苦
具是造成三苦之因。嗔就是對於此三苦之苦果，及造成三苦之因的苦具生起恚恨之心，能
使人身心熱惱，繼而遷怒於他人乃至一切眾生，輕則詬罵，重則損害他命，甚至於伐城伐
國，喋血千里，莫不由嗔心而起。因此嗔心是於苦境，欲解而愈困，不得超脫，而造成的
一種破壞無忍心理。
此嗔心所之生起可分三類，即：（一）非理嗔：沒有外來惱亂，而自己憎恨，如我們
有時在看到某一個人時，會無端地生起憎恨之心，不論對方做什麽，總是不對自己口味，
厭惡之極；（二）順理嗔：受其他事物之惱亂，而生之憎恨，如他人對自己或自己喜愛的
人不滿，或因他稱贊自己的怨家等等，總之是“惹我”了，所以死死地抱住“我”，我愛
的你不可以害，我恨的你不可以愛而生起憎恨之心；（三）諍論嗔：即由爭論是非，而起
之憎恨。我的是對的，他的是不對的，於我為是，於他為非。為穩守“我的”一定要和“
非我的”幹到底。從以上對嗔心的三種分類中我們可以發現，每一種都與我執有關，因此
說我執就是嗔心生起的根本，而嗔心又是最能滋養增長我執的，不是嗎？嗔心一起，我執
立馬膨脹，所有慧門，也立刻為之閉塞。
關於嗔的形相，一般可表現為心口剛強，面色不和，多忿喜諍等。所以小隨煩惱中的
忿恨、惱、害、嫉等，皆有嗔之體性；再者，當我們遭遇各種不適意境界，而有怨恨或委
屈感受時，嗔恨心就已生起了。嗔心具體的相狀在《瑜伽師地論》中抉擇為五相，即：憎
惡心、不堪耐心、怨恨心、謀略心、覆蔽心，此五相具足即稱為圓滿嗔恚惡業，總之，嗔
心就是由我執而產生的一種損害惡業。
二、嗔心之過患及惡報
眾所周知，嗔在佛法裡被列為三毒之一，又是三毒之中最惡毒者。如《大智度論》中
所言：“嗔恚其咎最深，三毒之中，無重此者；九十八使中，此為最堅；諸心病中，第一
難治。”又有語云“寧起貪見如須彌山，不起嗔恚如芥子許。”可見其對我們進取佛道成
就無上菩提無疑會帶來巨大的破壞成份，故對其過患我們不得不熟知。那麽嗔心生起之後
，究竟會形成那些過患即惡報呢？對此我們將從以下的幾個重要方面進行論述：
（一）自他皆損
如上文所云，嗔心是三毒最毒的，可以說是“毒之根”。因為發嗔心不但會傷害自己
，也會傷害到別人，是雙重的罪惡，過失甚重，正如《成實論》中所云：“又嗔為兩惱，
我自燒惱而後燒人。又嗔定為地獄，以從嗔起業多墮地獄故。”發過嗔火的人都可以有此
體驗，當嗔心大發時，內心是難以平靜的，如同在烈火中燒烤一般，有著難以忍受的焦灼
與痛苦。正如《本師傳》中所說：“生嗔心的人，臉一剎那變得非常的醜陋，縱然外表穿
戴最好的飾物，也顯不出絲毫莊嚴；他的寶床最舒適也睡不安寧，輾轉反側，如處荊棘。
”因此，心懷嗔惱之人，其一切安樂皆被摧毀，立即陷入“喜樂亦難生，煩躁不成眠”的
狀態，真是苦不堪言。
並且嗔心生起時，不僅會使自己的內心失去平靜，還會破壞人際關係、身心健康等等
。靜觀喜發嗔火者，大都喜說一些尖酸刻薄之語遷怒於他人。正如《方等三昧行法序》中
所云：“或見毒蛇遍地吐毒向人，當知即是嗔恚相現。”俗話也說“罵人沒好話”，對方
若非寬宏大度者，自然也不會容忍，必當反唇相譏。於是，由於彼此皆不相容忍，而導致
人我雙方之微小的矛盾不斷升級，什麽佛菩薩的教導乃至一切威儀道德，都拋之九霄雲外
去了。更有甚者是自己躲起來生悶氣，不吃不喝，別人好言來相勸，還惡言冷語相加。甚
至有時雖時過境遷，內心中還是粘著嗔境不放，一直處於憤懣之中；在言行裡，也經常體
現出煩躁狂亂的情緒，惱害、報復等心橫生，不僅由此滋生了諸多惡業，而且也給自己的
身心造成了嚴重的傷害。所以醫學上也認為：經常受到嗔恚情緒刺激的人，大都會產生高
血壓、心臟病、胃病、失眠症、精神分裂症等疾病。又《翻譯名義集》中亦云：“貪欲致
老，嗔恚致病，愚癡致死。”故嗔恚對我們的人際關係、身心健康都會造成嚴重的破壞。
綜上可見，嗔心生起時，首當其沖成為受害者的不是別人，而是自己！因此，當嗔火
燃心之時，吾人應首先反省自己，勇於承認自己的過失，修學忍辱等加以對治，否則以自
我為中心，就認為我是對的，別人都是錯的。又不能傾聽他人忠告，我行我素，嗔惱與他
，如此則成不明事理，不講情面，藐視因果，自暴自棄，喪失善心，喪失風度等自損損
他之大惡，行者可不慎之！
（二）劫功德財
嗔恚之害，不僅會造成我們人際關係的破裂，影響自己身心的健康，而且更重要的是
它能摧毀我們長久以來所積集的善法功德，令我們煩惱增盛，破壞吾人現在未來之可愛善
果，所謂“—念嗔心起，火燒功德林”， 吾人在修行過程中辛辛苦苦所積累的功德法財
，由於一念無名火起，即可燒個精光。何以故？因佛教裡所說的功德與福德不同，功德即
是定慧，一發脾氣，定必退失，並且在吾人在心頭存有嗔恨惱怒之時，自性之智慧光明自
然也就不得以顯現，如此定慧皆失，故說火燒功德林。所以宗喀巴大師在《入行論》中也
曾說過：“一嗔能摧毀，千劫所積聚。施供善逝等，一切諸福善。”又：“由起剎那嗔恚
意樂，能摧百劫修習施戒波羅蜜所集諸善。”佛在《遺教經》中就也曾諄諄教導我們：“
嗔心甚於猛火，常當防護，無令得入。劫功德賊，無過嗔恚。”可見嗔心實為摧毀劫取我
們功德法財之一大怨賊啊！雖然平素所修的福德不會失去，但是由於經常發脾氣的緣故，
也會招人討厭，不喜與之來往，正如《諸經要集》中所云：“復多嗔恚，面貌醜陋，人所
憎惡。”
因此，吾人必須時刻警惕之。尤其我們是修學大乘法門者，更應了知諸法如夢如幻之
理，凡事不動無名火，不生煩惱魔。此嗔火不僅燒不到我們，而且會轉化成智慧之光，吾
人修學解脫才有望。否則任憑怨賊在心，自盜家珍，即使吾人再精進修學也難以進步，因
此吾人必須時刻預防之、調服之。
（三）失菩薩戒
眾所周知，作為一名志求佛道的大乘行者，發菩提心，上求下化，必須以接引眾生為
第一要務，因此就要求行者不論什麽時候與眾生來往都應以親切之感，和顏悅色地與眾生
相處，如果常對眾生生嗔心，則必與自己所受之菩薩戒相乖，與道相違，與眾生及佛道皆
相遠離，所以其罪亦是很重。故《瑜伽菩薩戒》中就有規定，如果菩薩長養自己的嗔恨之
心，於行為上，對人惡言相向甚至使用暴力傷害；於情緒上，內懷猛利忿恨意樂，且對方
道歉時還耿耿於懷，不接受其悔過，不能忍辱，不願捨棄自己的冤氣，不願化干戈為玉帛
，即犯重罪，失菩薩戒。天台《菩薩戒疏》中亦云：“第九嗔心不受懺謝戒。夫為菩薩忍
辱為懷，而反嗔毒蘊積內心傷慈損道。劫功德賊無過嗔恚，今生微恨當為大怨故制重罪。
”
因此，對我們修學佛法者而言，不可不慎也。如若依然慣以世智辯聰、意識思維來為
人處事，即以自我意識為中心，我行我素，忽視他人的存在，常常喜歡把自己的意願強加
於人，別人不順從，便起嗔心，如此修行，不僅自己難以解脫，還常與眾生結怨，甚至遷
怒與他人，而導致其毀謗三寶，斷其法身慧命，更是可憎可惡，亦為自己當來下墮之因緣
。
綜上可知，嗔恚使吾人之內心無法感受到寂靜調柔的快樂，只能給吾人帶來寢食不安
、內心狂亂等諸多煩惱，並且也會因此導致我們親友遠離，人不喜見。如《遺教經》云：
“若人不能忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也，所以者何？嗔恚之害，則破
諸善法，壞好名聞，今生後世，人不喜見。”
所以智者大師有云：“嗔是失佛法之根本，墜惡道之因緣，法樂之冤家，善心之大賊
，種種惡口之府藏。”對於欲出離生死的修行人而言，如若不能在日常生活中體察對治此
煩惱心所，勤修慈悲、忍辱等，則一生的修行都可能付之一炬，更何談解脫？而且尚有墮
落三途之嫌，豈能不戒除之！
（四）嗔心之惡報
由上文可見，嗔恚對行者之修行解脫過患極大，就現生來說，可導致吾人心煩氣躁，
寢食不安以及身心疾病等過患；並且還可以導致親友生厭、遠離等人際關系的破裂。此就
一般眾生而言，若對菩薩生嗔，過失更重。如宗喀巴大師在《菩提道次第略論》即曾說過
：對同梵行者生嗔，比對常人為重，而對菩薩生嗔又比對同梵行者為重。《三昧王經》中
也說：“若一於一作害心，持戒聞法不能救，靜慮及住阿蘭若，施與供佛不能救。”《入
行論》也有偈言：“如此勝子施主所，設若有發暴惡心，能仁說如惡心數，當住地獄經爾
劫。”此中勝子即是菩薩，對菩薩生嗔心必感地獄果報。所以宗喀巴大師在《入生信力印
經》中說：較以忿心將十方一切有情逼入黑暗獄中，罪尤重大，而無可數量。又於菩薩生
嗔害心，出不雅言，較將盡恒河沙數諸宰堵坡（塔）毀壞焚燒,所生之罪，如上所說。
總之，懷嗔心者，現生是難以安樂生活的。同時，還能“壞自名聞，今世後世，人不
喜見”。至墮落地獄受無量苦，故嗔恚在《十善業道經》中被列為十惡業之一，其果報更
是令人毛骨悚然。具體來說，嗔心之異熟果：上墮地獄，中墮餓鬼，下墮畜生。等流果：
感恒生恐怖，世亂身危，災多障重。又《地持論》中也說：嗔恚之罪，亦令眾生墮三惡道
；若生人中，得二種果報：一者常為一切求其長短；二者常為眾人之所惱害。何故嗔惱墮
於地獄？緣此嗔恚惱害苦物，受地獄苦。何故嗔惱出為畜生？緣此嗔惱不能仁恕，所以出
獄受畜生身。何故嗔惱複為餓鬼？緣此嗔惱從慳心起，慳心罪故復為餓鬼。何故嗔惱常為
一切求其長短？緣此嗔惱不能含容，故為一切求其長短。何故嗔惱常為眾人之所惱害？緣
此嗔惱惱害於人，人亦惱害。
此即應了佛門的一句話：“如是因，如是果”，善惡唯業，苦樂自招，業果的鐵律是
誰也躲避不了的。放縱嗔恨，承受更多苦果的還是自己。
由上可見，嗔心之過患及果報，皆有損於吾人現前乃至當來之安樂果報，其給吾人今
生乃至後世皆可帶來不可估量的危害，因此吾人必須要對治之、斷除之。
三、嗔心之對治
由上可知嗔心是吾人遇到違背自己意願之事物時所產生的一種嗔恚、憎惡心理。通常
表現為忿、恨、惱、嫉、害等種種形式，又為三毒之一，實為吾人修行中之最大障礙，也
是最難對治的。如上文《大智度論》中就有說到：“嗔恚其咎最深，三毒之中，無重此者
；九十八使中，此為最堅；諸心病中，第一難治。”因此吾人欲成就無上正等正覺，必須
依法斷除之。俗話說：“治病須尋根，斷根方可治病。”所以，吾人要除己嗔心大病，還
須追尋此病生起之根源，再以法藥除之。
（一）修無我觀 我執嗔之本，觀幻除此根
1.幻身無我
探索嗔心發起之根源，不難發現，吾人之所以愛起嗔心、耍小性子，都是因為太在乎
自己的聲譽、面子以及得失之心了。所以即使是為了雞毛蒜皮點的小事，為了自己這個顏
面，也要和人爭個你我高低，其實無非是自己強烈的我執在作怪罷了！即是把自己這個色
身當成是實有、不容侵犯的。所謂順我者喜之，逆我者嗔之，由此給自己的人生招致了極
多的違緣，為自己修行都造成了極大的障礙。
其實就吾人現在之色身而言，只不過是由四大五蘊等諸法假合而成，其中包含者諸多
色法、心法。離開這些精神與物質，覓我實不可得。又從時間上看，我們這個身體從生至
死，中間要經過幼、少、青、壯、晚、老等階段，而每分每秒都在新陳代謝，一生當中人
體細胞不知換過多少次，所以經歷幾十年的風霜，少年時自己光滑細膩的臉到老便變成雞
皮了。由此可知昨日之我非今日之我，今日之我非明日之我；少年之我非青年之我，壯年
之我非晚年之我……吾人之色身時刻都在生滅變化之中，虛幻不實，哪有一個永恒不變的
“我”可得？那我們又為誰而嗔呢？
如是觀察，當我們在遇違緣，與他人發生不快而心裡剛要失衡時，就要馬上反問一下
自己：是誰在生氣、生氣的是我嗎？是誰在惹我、惹我之人是實在的嗎？如此層層觀照，
因為自己心念不再執著煩惱，所以嗔火自然也就不再生起。
2.虛名無我
名字，可以說是導致吾人喜歡生嗔的另一個因緣，雖然我們都了知自己的名字是父母
所起，只不過是一個方便人我交流的代號而已，但還是死死的執著不放，認為就是我、我
所。如果聽到有人對我們這個代號加以非議、誹謗的話，我們立刻就會感到不舒服，產生
不良的情緒，甚至會火冒三丈。百法之中早就告訴過我們，名字之中是找不到“我”的，
他只不過也是個緣起法，他可以隨著因緣隨時隨地更換，比如自己在家時小名、學名就有
好幾個，出家了又換了法名法號。所以，一個人是可以有多個代號的，而我人只有一個，
故名字也是虛幻的，是無我的。既然如此，我們又何必為自己這個虛幻不實的代號而起嗔
心呢？
因此，當我們再聽到有人非議我時，可以作如上的觀察，我們的生命是由五蘊組合而
成的“假我”，而非議我的人及其所非議的語言亦都是虛幻不實的，只是在此時、此地、
此因緣之下，他非議了吾人這個假我色身幻化的虛名而已。如果吾人不再執著這個假我、
我所，不起嗔心去受取，此非議與我又有何干？他又如何能傷害到我？如此吾人之嗔心自
然就不會生起了。
（二）修慈悲忍辱觀心若無嗔慈成就，勤修忍辱入賢堂《華嚴經》修慈分中有云
：
我若多嗔及怨結者，十方現在諸佛世尊皆應見我，當作是念：云何此人欲求菩提而生
嗔恚及以怨結？此愚癡人，以嗔恨故，於自諸苦不能解脫，何由能救一切眾生？
《決定毗尼經》中也說：“寧起百千貪心，不起一嗔恚，以違害大慈莫過此故。”因
此，吾人志求大乘，還應以慈忍對治自己的嗔心。
1.修慈忍成就大悲心
慈悲忍辱可謂對治嗔心的最佳良方，如《法句經》中有云：“於此世界中，從非怨止
怨，唯以忍止怨，此古聖常法。”也就是告訴我們要以因果觀、慈悲觀去修忍辱，以對治
自己的嗔心。即從三世因果來看待別人無緣無故對自己的毀辱以及迫害等，再以償報業緣
和慈悲心來對待之。也就是從觀念上相信是因果的關係，觀察自己之所以遇此因緣，可能
是因也可能是果。如果是因，我不需要還報，他造的因，我還報給他，他痛苦我也更痛苦
，何苦來哉！如果是果，我應該要接受，不需要再還報，還報時又變成了雙重的受害，重
重無盡。如是因果循環，“冤冤相報何時了”！並且制造迫害的人已經造了惡業，將來必
食苦果，非常可憐，吾人應悲愍之，為作福業，正如《萬善同歸集》卷下所言：“慈雲既
潤，嗔火潛消。”更要懺悔自己的業障，將自己所作一切功德回向給他，願與其解怨釋結
，願其早日蠲除罪業，早成佛道。如此修學，吾人即可將逆緣轉為道用，自他了脫有望。
如果吾人能深明因果，以因果觀及慈悲心對待一切逆境，那麽吾人在遇緣對境之時即
能以包容之心去諒解他人，嗔恨心也就不會生起了。而且會甘心情願地接受之，而生起“
犧牲小我完成大我”的一種智慧，擴大自己的心量，遠離私我的愛憎。乃至於自艾自憐的
心態，也能做到以大局為重，換得他人及團體的成就。所以，對境無嗔而能慈悲忍辱，不
但能降服心中的嗔怒，更能成就吾人真正之大慈悲心，利樂有情，拔苦無量。
2.圓融處世之良方
俗話說，人有敬怕的，沒有嚇怕的，因此如果當境界現前時，吾人要以慈悲心去容忍
別人的缺點和錯誤，懂得理解和包容，以寬廣的愛心去化解所有的冤結。所謂“己所不欲
，勿施於人”，我們不喜歡別人對己無禮，推己及人，別人自然也如此。所以懷慈忍之心
、懷歡喜布施之心，處處先為他人著想，則退一步海闊天空，即給自己以及他人充分的時
間去調整反省，如此也不會因為一時的衝動，為做出不該做的事而悔恨了。正如雪公老人
告誡嗔怒之人：“對己著想，我是菩薩，應起覺照，當行忍辱；對他著想，爾乃癡漢，應
起悲心與以原諒。再急用一句洪名，當作金盾，綿綿念去，壓住嗔心。不然他癡我嗔，一
同墮落。”因此認識到嗔心的禍患，而修慈忍以對治之，不僅能成就自己寬闊的胸懷、豁
達個性，而且還會化干戈為玉帛，化暴戾為祥和，解冤釋結，廣結善緣。
所以，就世間法而言，我們熄滅嗔心，善修慈忍，即可逐漸地圓滿自己人格、和諧人
際關係。正如《憨山大師醒世歌》云：“紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方。到處隨緣延
歲月，終身安分度時光。”吾人生活於天地之間，不可能不受境界浪花裡的是非曲直迷惑
、影響，唯有以一顆慈悲忍辱的心腸，隨緣盡分地對待周遭的人、事、物，才是最巧妙的
處世之方。
3.成辦出世之事業
蕅益大師有云：“世出世事，莫不成於慈忍，敗於忿躁。”無嗔確實是生活上很重要
的格律，只有把嗔毒放下，才可能讓自心凈化，清醒地待人接物。因此，對於修行人來說
，離嗔恚修慈忍實為吾人轉凡成聖之關鍵所在。因為修行，所要修正的就是自己的心念及
行為，而我們在生活當中之所以不能忍受種種塵境所帶來的考驗，也正是由於吾人對於六
塵境界乃至自己的身心沒有正確的認知，不知宇宙人生之間一切事事物物都是因緣和合所
生，是苦空無常的。因此在當中起種種分別、執著，因而造作惡業，種下生死輪回之因，
在六道中流轉不已，枉受苦報。現在知道內心外境的真相，就要慈忍之心不動，安然面對
。所以無嗔以修慈忍，隨緣消業，隨緣度生，既能成就我們的定力，又能圓滿我們的戒行
、智慧及福德資糧，成就我們的菩提事業。正如《大智度論》所云：“行生忍故，一切眾
生中發慈悲心，滅無量劫罪，得無量福德。行法忍故，破諸法無明，得無量智慧。”蕅益
大師也說：“克除習氣，莫若三業行慈。三業行慈，則無十過。十過既除，十善斯在，而
五乘之本立矣！”
真所謂“心若無嗔慈成就，勤修忍辱入賢堂”。吾人只要把修行過程中所遇到的一切
外來橫逆之境都視為空谷回聲，沒有實體可得，權當是吾人修行道路上的增上緣，就不會
因患得患失而起嗔造業了。順境固然可以成就我們，而逆境同樣也可以幫助我們，幫助我
們考驗自己修行究竟達到什麽程度了。因此，吾人於修學過程中絕不要只求在順境裡一帆
風順，志求佛道者更應該經得起狂風暴雨的侵襲，應該抵得住一切魔障的攻擊與破害。如
此吾人才不愧為佛陀的弟子一個大乘修行者。也只有如此，吾人才能荷擔起如來家業
，成聖成賢亦指日可待。
綜上所述，嗔心其過患無窮，對吾人之修行障礙極大，不僅會給吾人現生造成極大的
損惱、違緣，更障礙吾人之究竟解脫，它是吞噬吾人善根、慈悲心的毒蛇。因此作為一名
佛子，於自己的修學道路上應當勤力防護之，常以智慧莊嚴自己的內心，無論遇到什麽逆
緣違境，不管別人為自己製造了什麽樣的挫折與傷害，都應以無我、慈悲、忍辱來對治之
，絕不要讓自己的嗔恨心產生。正如寂天菩薩所云：“遭遇任何事，莫擾歡喜心；憂惱不
濟事，反失諸善行。若事尚可為，云何不歡喜；若已不濟事，憂惱有何益？”而是要勇敢
地面對一切違緣，把逆境作為自己修行解脫的動力，使自己於菩薩道上勇往直前。但願人
人修慈忍，個個除嗔心，日日生歡喜，同證凈法身。
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