熱熱的夏天,就是要讀涼感充滿的自然寫作,7/25將由 #作家吳明益、#林試所植物園組組長董景生 以及譯者 #自然史博士蔡思薇,來與大家分享導讀,博物學者川上瀧彌作品《椰子的葉蔭》。
🔺要請大家注意的是🔺
本活動報名額度已額滿,但活動當日,我們仍會開放部分座位 / 站席給現場讀者。當天19:00開始發放號碼牌,19:25後開放領有號碼牌的讀者依序入座。【#恕不保證有座位】
▋ 活動獨家!川上桑の私章簽名任你蓋
🌱 植物園特別復刻川上私章,當天購書,即可蓋作者印章
🌱《椰子的葉蔭》與林試所專書,現場優惠價
▋大綱
19:30-21:00
🌱 館長的身世、博物學家出國套裝行程大公開
🌱 植物學家們的冒險
🌱 作為一種文學或史料的意義:植物書寫
🌱 過去與現在的植物學家
21:00-21:30
🌱 QA聊一聊
▋活動資訊
🌱 時間:7/25(六)19:30-21:30
🌱 地點:閱樂書店(110台灣台北市信義區光復南路133號 松菸文創區內生態池旁綠色小木屋)
▋注意事項:
1. 活動當日,進出場地閱樂書店,請務必【配戴口罩】,並配合量測額溫、手部消毒。未配戴口罩或體溫高於37.5℃者恕無法入場。
2. 本課程納入公務人員終身學習課程暨環境教育課程,給予上課公務人員相關時數,請於下方填列身份證字號俾後續登錄。
3. 主辦單位保有活動調整的權利。
▋講師介紹
🌱 吳明益
東華大學華文文學系教授。有時寫作,畫圖,攝影,旅行,談論文學,副業是文學研究。
著有散文集《迷蝶誌》、《蝶道》、《家離水邊那麼近》、《浮光》;短篇小說集《本日公休》、《虎爺》、《天橋上的魔術師》;長篇小說《睡眠的航線》、《複眼人》、《單車失竊記》,論文「以書寫解放自然系列」三冊。
🌱 董景生
作家、昆蟲與生態專家,曾任台北植物園園長。
不按常理出牌的研究人員。台灣大學昆蟲所博士,現任農委會林業試驗所研究員,同時擔任植物園組組長,推動台灣的植物園研究與教育。興趣廣泛,專注於昆蟲與植物的關係—蟲癭,同時也對台灣南島民族植物感興趣。
由於對植物園、自然史充滿好奇,公務生涯投入台灣的植物園規劃,規劃管理的過程不斷發現新的老故事,以及更多人與植物之間的美麗故事。
🌱 蔡思薇
《椰子的葉蔭》譯者。臺北人,政治大學臺灣史研究所博士。博士論文以來研究的是日治時期的臺灣自然史相關,對當時的植物學者與其時代精神、文化景觀深深著迷。
▋活動主辦單位
主辦:台北植物園
執行:社團法人台灣閱讀推進協會
董 橋 文集 在 Openbook閱讀誌 Facebook 的最佳貼文
一位百年前的日本博物學家,前往南洋踏查三百多天,他看到了什麼有趣事物?他在日記中描繪的自然人文風景,對於今日的台灣讀者,有哪些意義?Openbook邀請 #作家吳明益、#林試所植物園組組長董景生 以及本書譯者 #自然史博士蔡思薇,來與大家分享聊聊,還有限量小物贈送~
林業試驗所(aka 台北植物園 Taipei Botanical Garden)近期出版博物學者川上瀧彌作品《椰子的葉蔭》,雖然身為臺灣博物館首任館長,但在當時想要出國,也必須申請政府計畫才行。順利展開旅程後,川上並不是寫寫結案報告了事,而是興奮打開日記,記錄每一天所見所聞,從沿途植物分析、戀上榴槤的心路歷程、分享暹羅貓貓有多可愛(貓奴無誤),或者不時吟詩感懷一下,博物學家的性格立體鮮明。
旅行過程中,川上的文章同步連載於台灣第一大報《日日新報》。百年前的川上如同當今的直播主一樣,渴望即時和觀眾分享一切感動;而這本百年前的精彩日記,在台北植物園專家們勞心勞神的翻譯與審校之後,現在~終於~與我們相遇了。
這場百年老書的新書發表會,將有自然feat.人文強強講者參與,當天參加的讀者更有機會得到限量小物:
▋ 限量小物(名額有限,送完為止)
🌱 川上桑著迷の南洋異香:伊蘭伊蘭 氣味書籤(原料來自台北植物園)
🌱 植物園「方舟計畫」紀念磁鐵:貼在冰箱,隨時欣賞珍貴的台灣特有種植物
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19:30-21:00
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21:00-21:30
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▋活動資訊
🌱 時間:7/25(六)19:30-21:30
🌱 地點:閱樂書店(110台灣台北市信義區光復南路133號 松菸文創區內生態池旁綠色小木屋)
🌱 報名網址:https://forms.gle/rTGJSUbn75qmYzuE9
本活動為免費入場,#為配合政府疫情管理,請【務必填寫報名表】
▋注意事項:
1. 活動當日,進出場地閱樂書店,請務必【配戴口罩】,並配合量測額溫、手部消毒。未配戴口罩或體溫高於37.5℃者恕無法入場。
2. 因現場座位有限,收到報名表後,3工作天內工作人員會回覆您報名結果:
★報名成功>您的座位將會保留至活動日晚間19:25,請提前抵達入場
★候補報名成功>歡迎前來,當天19:25後會開放現場候位讀者入座(依現場抵達順序)
3. 本課程納入公務人員終身學習課程暨環境教育課程,給予上課公務人員相關時數,請於下方填列身份證字號俾後續登錄。
4. 表單聯絡資訊僅作為活動聯繫與疫情管理,請放心填寫。
5. 主辦單位保有活動調整的權利。
▋講師介紹
🌱 吳明益
東華大學華文文學系教授。有時寫作,畫圖,攝影,旅行,談論文學,副業是文學研究。
著有散文集《迷蝶誌》、《蝶道》、《家離水邊那麼近》、《浮光》;短篇小說集《本日公休》、《虎爺》、《天橋上的魔術師》;長篇小說《睡眠的航線》、《複眼人》、《單車失竊記》,論文「以書寫解放自然系列」三冊。
🌱 董景生
作家、昆蟲與生態專家,曾任台北植物園園長。
不按常理出牌的研究人員。台灣大學昆蟲所博士,現任農委會林業試驗所研究員,同時擔任植物園組組長,推動台灣的植物園研究與教育。興趣廣泛,專注於昆蟲與植物的關係—蟲癭,同時也對台灣南島民族植物感興趣。
由於對植物園、自然史充滿好奇,公務生涯投入台灣的植物園規劃,規劃管理的過程不斷發現新的老故事,以及更多人與植物之間的美麗故事。
🌱 蔡思薇
《椰子的葉蔭》譯者。臺北人,政治大學臺灣史研究所博士。博士論文以來研究的是日治時期的臺灣自然史相關,對當時的植物學者與其時代精神、文化景觀深深著迷。
▋活動主辦單位
主辦:台北植物園
執行:社團法人台灣閱讀推進協會
董 橋 文集 在 知史 Facebook 的最佳解答
建文帝逃亡路線終點是泉州? | 知史百家
歷史春秋網
●如果說建文帝逃亡線路圖終點所指即是泉州的話,那麼,曾當過開元寺住持的正映潔庵禪師應當就是他們所要尋找的對象;
●潔庵禪師——一個曾被大明開國帝王朱元璋所倚重,而後來又「被模糊」了的佛教界中的重要人物,研究小組認為他曾受朱元璋託孤保護建文帝;
●神秘的潔庵禪師,在「保皇」期間,終究暴露了行跡,最終的下落成謎;
●建文帝藏身雪峰寺的確定,為研究小組考證建文帝由福州入閩東掃清了論證道路上最大的障礙。
在一系列錯綜複雜的歷史資料分析中,研究小組最終斷定,建文帝一行直奔泉州要找的人一定就是曾在那裏當過住持的潔庵禪師。
而之後緊接著發生的一系列朱棣派出人馬四處追查建文帝的事件,被認為是建文帝逃亡小組放出的煙霧彈而已。於是,正當朱棣命令鄭和、李挺等人組織強大陣容南下西洋搜尋之時,建文帝一行繞了一個彎,北上來到了地處僻地的福州雪峰寺,並藏身其間。直至有一回鄭和下西洋歸來,送瓦塔上山並遇見了這個前朝君主。
那麼,在泉州開元寺尋找不著的潔庵禪師上哪兒去了呢?建文帝一行又為什麼選擇北上雪峰寺,他們的目的是為了什麼呢?研究小組一行又是否從史料中找到了有關的線索呢?
潔庵「保皇」暴露成第二個溥洽?
有著這樣一種可能存在的託孤之舉,潔庵禪師儼然已是「保皇」團隊中的重要一員。對於潔庵禪師之後的身世,研究小組再一次從眾多的史料中,印證了這位高僧曾因保護建文帝而產生的「奇妙」的人生軌跡。之所以稱之為「奇妙」,是因為自永樂15年後,潔庵禪師的行踪與身份便在史籍中開始「模糊」起來。
首先是潔庵禪師曾經住持過的雪峰山寺的《雪峰山志》。這裡到底隱諱了什麼?
鄭和後人鄭自海先生在雪峰崇聖禪寺考察訪問中,從《中國福州雪峰崇聖禪寺》的第74頁中有了新發現。該書根據《雪峰山寺》記載登錄了當山(即寺廟負責人)世系表,鄭自海在研究當山世系中發現了一個奇怪的現象:明永樂至正統年間當山變動極勤,從第六十七代潔庵禪師至第七十五代慶預禪師簡介都很簡要,只載出生地和姓氏,事蹟空缺。而第七十代象祖禪師、第七十二代祖淵禪師則乾脆沒有一字記載。鄭自海認為,這與當時雪峰崇聖禪寺發展為閩中寺院之冠的輝煌歷程極不相稱。而沒有記載更說明雪峰寺此時可能發生了重大事件。最恰當的解釋就是雪峰崇聖禪寺隱藏了建文帝,潔庵禪師放走了建文帝,最終走漏了風聲,遭到朝廷的封殺。
鄭自海這一結論還有更多的文獻支撐。首先泉州文史專家為了尋找建文帝出亡泉州開元寺線索,翻遍了地方文獻,卻怎麼也找不到潔庵禪師接班人念海和尚的任何信息。而閩東研究小組負責人王道亨在泉州市圖書館古籍部查找到一本明代木刻本的《今獻匯言》雜文集,令人奇怪的一幕出現了。在一篇《蒙泉雜言》中,文中作者的姓名被濃墨塗去,而這篇文章被認為與建文帝詩文風格極為相似。鄭自海判斷,這極有可能是永樂宣德朝廷文化清理、封殺建文帝及舊臣的真實存在。
更奇怪的一幕出現在永樂十六年。據《雪峰山志》中記載的,永樂十五年冬鄭和到雪峰寺,永樂十六年潔庵禪師受方處高人指點迷津,毅然辭去雪峰寺住持一職,並隨即離開雪峰寺。《雪峰山志》與胡瀅所撰碑文都說他退隱鐘山靈谷寺。
不過,《靈谷禪林志》中關於潔庵的記載顯然與《雪峰山寺》有較大出入。最讓人看不懂的是隱去潔庵在開元寺、雪峰寺最輝煌的十幾年歷史。最好的解釋是潔庵隱藏建文帝一事,被人告發,「後遊北京」是到北京接受審查,知恩圖報的潔庵拒不承認隱藏建文帝之事,迫於潔庵在佛教中的威望,朱棣只好將潔庵軟禁於靈谷寺,成為第二個溥洽(囚禁北京十多年,後經姚廣孝懇請,朱棣恩准釋放了溥洽,回到南京大報恩寺養老至終)。
鄭和見到建文帝最後知而不報?
可以說,在所有記述建文帝遜國出亡的史料中,最為生動詳實的莫過於在《罪惟錄》志卷三十二中的《建文逸記》裡,記載著鄭和在雪峰寺上見到建文帝的那一段描述了:「建文帝攜一子至浦江鄭氏家,後又納一妄,生四子⋯⋯走住福州雷(應為雪)峰寺。三保下洋過之,泣拜於地,為之摩足,帝微囑三保舉事,泣對不能,別去。」
據閩東研究小組的推算,鄭和在見到的建文帝隱身雪峰寺的時間大約在其第三次下西洋之後、第四次之前的某個時間段。《雪峰山志》證實了明末清初大史學家查繼佐所著的《罪惟錄》中所提到的鄭和到過雪峰寺一事。時間系「永樂中」,也即永樂十一年(公元1413年),鄭和第四次下西洋歸來時視察雪峰寺。就是在這次,鄭和還送給雪峰寺2座來自西洋的「瓦塔」(陶製佛塔)。
不過,此前我們說,鄭和率領大批人馬下西洋就是為了「踪跡建文」,那為何又在歷盡千辛萬苦、踏破鐵鞋,終於在雪峰寺見到了「真身」後,卻又密而不報呢?
現在,從諸多史料上可證,鄭和與建文帝相遇於「雪峰寺」,並且拒絕了建文帝「舉事」的要求,既不違背「建文正統」的觀念,更重要的是沒有背叛明成祖,忠於皇權,體現了封建社會忠君與愛國的一致性,同時也避免了一場大分裂,大屠殺。
關於這一記載,也並非孤證。據康熙二十二年纂修的《江寧縣志 • 陵墓》卷五記載,三寶太監鄭和墓,在牛首山之西麓。永樂中命下西洋,有奇功,密知建文踪跡,回朝皆奏不聞,史稱其有隱忠云。由此可見,鄭和確實是「踪跡建文」,並且終於在福州雪峰寺找到了建文帝。
不過,建文帝最後還是離開了雪峰寺。
投奔潔庵禪師明太祖臨終之託?
建文帝一行順著秘篋指引,千里奔襲,一直逃到泉州。但最終發現,這個逃亡的終點站並不能給自己提供安全的保障。因為,他們要找的人已經離開了開元寺──這個人便是之前在此當過住持的潔庵禪師。
為什麼建文帝一行非得要尋到泉州找潔庵禪師呢?對於這個問題,鄭和後人鄭自海先生在研究之後有這樣一段論述:明洪武末年,泉州開元寺空缺了一位住持,在眾僧遴選無望的情況下,朱元璋親自安排當時還在南京天界寺的潔庵禪師出任開元寺住持。奇怪的是,在潔庵禪師臨行前,朱元璋單獨召見他,並很富深意地對他說:「現在要當好住持很難,要是太善良了就要被人欺負,要是奸惡的話,就要受人攻擊,只有潔身自好才能長久啊!」
鄭和後人認為,現在看來朱元璋當時對正映和尚的告誡含意深刻,他流露出擔心皇孫太善良會被人欺負之意。
而閩東研究小組通過多方考證認為,明太祖朱元璋在臨終之年召見潔庵禪師並把他派到泉州開元寺任職,應該是很有深意的。朱元璋所遺秘篋中的路線圖終點是泉州,這本身就印證了這一觀點。
因此,研究小組負責人王道亨認為,朱元璋定然是對潔庵禪師有行過託孤之舉,即要潔庵禪師對少帝朱允炆大力支持。否則建文帝君臣一行不會馬不停蹄地徑直往泉州開元寺與福州雪峰寺跑的。
不過,奇怪的是,就在潔庵躊躇滿志的時刻,永樂元年,他突然被調離開元寺,前往福州雪峰寺任職。永樂二年(公元1404年),朝京回榕旋被眾山長老推舉為雪峰寺住持。自然,一路上隱姓埋名的建文帝一行最後撲了個空。
正映潔庵禪師自小寧德出家與皇室關係密切
被朱家如此倚重、甚至是有託孤之意味的潔庵禪師何許人也?
據史料記載,潔庵是江西撫州金溪縣洪氏子,幼不茹葷。據《靈谷禪林志》卷 8《高僧》記載:正映,字澄淵,號潔庵,一號月泉,自稱雪老。潔庵禪師從小便到寧德三峰寺(南峰寺)、安仁寺出家,當小沙彌。曾於明洪武十九年到南京鐘山靈谷寺拜住持慧明謙禪師(福鼎人)為師。洪武二十九年(公元1396年)「赴考試經得度」住靈谷寺,才口道謙,領維那。後遊北京。在明洪武晚年之際,潔庵禪師受命前往泉州開元寺當住持。後離開泉州前往雪峰寺當住持,正是該寺第六十七代傳人。
在泉州幹得好好的潔庵禪師為何又會跑到雪峰寺的呢?
據有關資料記載,在開元寺「成績斐然」的潔庵禪師是在眾山長老的集體推舉之下,才入主雪峰寺的。在這裡,潔庵禪師在一幫太監捨財之下,重創佛殿法堂、山門、兩廊,開萬工池,修金鰲橋,使得原本破敗的雪峰寺煥然一新。洪熙元年,退隱鐘山靈谷寺。在雪峰山共住持一十五載。宣德元年,擢僧錄司左講經。正統四年(公元1439年)冬,示寂靈谷。
對於這樣一個在佛教界頗有名望的高僧,他究竟與皇家有著怎樣的淵源呢?研究小組通過考證後認為,從有關資料中可以看出,明成祖朱元璋與潔庵禪師相識不淺。在朱元璋在位期間,這位曾當過和尚的皇帝,就欽命過慧明謙禪師、潔庵禪師到靈谷寺與開元寺當住持。而慧明謙禪師、潔庵禪師又是師徒關係,二人交情自是非同一般。憑著這種關係,研究小組認為,朱元璋臨終前將朱允炆託付給潔庵禪師是完全有可能的。正因如此,注定了潔庵禪師是沒有理由拒絕朱允炆的。
建文帝:減賦崇古
建文元年(公元1399年)正月,建文帝令減輕江浙地區的田賦。明初以來,江浙地區的田賦明顯重於其他地方,這是因為朱元璋憎恨江浙地區的縉紳當年依附張士誠而採取的懲治措施。另外,朱元璋特意規定江浙人不許擔任戶部的職位,目的在於防止江浙人偏袒家鄉。而建文帝則認為江浙重賦只是用懲一時,不應該形成定制,既然田賦減輕了,浙東人自然也可以擔任戶部的官職。他還針對寺廟侵佔民田的情況,下令僧道每人佔田不得超過5畝,多餘的要退官分給農民。
然而,建文帝在安定的生活中成長,接受的是儒家學說的熏陶,缺少對現實的了解,而且他所重用的大臣也多是讀書人,因此改革中難免有理想主義色彩。他接受方孝孺的建議,甚至要恢復西周時期的井田制度。他還使用一些《周禮》中的官名,依古制改革某些官職。
(本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版,特此鳴謝。)
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