| 咪兔 |
這個星期北方寒流來襲,巴黎市中心氣溫零下-4度。雪下得不大但溫度不高,所以地上的雪不融化,反而結成了冰,很容易導致滑倒。
女兒在天黑中出門上學,她很高興地穿上滑雪時的防滑雪靴,難得戴上手套,覺得已經在為今年的滑雪假期暖身準備。
我早餐搭配的新聞,則是巴黎政治學院science po近日來興起的me too運動。法國me too運動不叫咪兔,叫balance ton porc。這個slogan是法國記者Sandra Muller發明的,法語中balancer的隱喻是揭露,而porc是豬的意思,意指那些無法抑制自己性本能的男人。綜合以上,聰明的science po學生就把他們的咪兔運動成為「science porc」。
咪兔運動在歐美這幾年非常盛行,是女性總算能勇敢站出來對抗父權社會的表現。雖然網路的過份自由很容易造成未審先判的情況,但也總是讓某些男人們開始小心注意他們的言行舉止。
巴黎政治學院開始他們校內的咪兔運動,我相信法國高等校園內這種性騷擾的情況絕對不會少。而性騷擾一定要脫下褲子進行活塞運動才能稱為性騷擾?不,那已經構成強姦罪了,性騷擾最可惡的無非是言語和一些看似無關緊要的,我們俗稱「吃豆腐」的行為。
我自己在法東唸書的時候,曾經有一位男老師對我不錯,我在執行論文作品時,雖然他對數位這個領域完全不懂(這個領域十幾年前在法國的藝術學院根本離經叛道),但卻很支持我的研究。某次因為3D列印的事情,他邀請我去他家參觀他的3D列印機。
老師年紀不小,六十多歲白髮蒼蒼卻十分帥氣,身材外表都保養得宜。去他家參觀的時候,因為他太太不在,所以我更是小心保持距離。女人的第六感很準,當一個男人對妳獻慇勤的時候,妳絕對是有感。
但也有可能是我們自己誤會了?因為西方有些男士的紳士作派和肢體接觸和我們不一樣。好吧,廢話不多說,我沒有被老師怎樣,不過我記得那位老師當時跟我說:「我很喜歡生蠔,我覺得生蠔就像女人的陰唇一樣。」媽呀,他這句話,我當時真的覺得被冒犯到,而且這輩子吃生蠔時,都會想到這句話。
廢話這麼多,我想說的是性騷擾這件事情並不是證據、影片等等才能指控或被稱之為性騷擾的。就像我的生蠔事件,當妳感覺被冒犯時,它就是一種騷擾。不要跟我說這只是一種黃色笑話,黃色笑話冒犯到別人時,就是性騷擾。
前陣子有個台灣好友在她臉書上分享,在一個專業的研討會中,男性學者介紹某位女性學者時,還稱讚了她的外表一番。台灣世俗的眼光看來,學霸很厲害,美女學霸就更厲害了,拿出來在嘴邊說也沒什麼。不過這樣的情況如果出現在法國的學術研討會上,大家對這位男學者公開不遮掩的「豬」行為,是會感到不專業與唾棄的。
在台灣,或說在亞洲,當一個漂亮的女孩子是不容易的。我們從小看著電視裡的男主持人吃女性的豆腐,胸大一點的、裙子穿短一點的,這些好像成了我們既定成俗的觀念,哎呀,就吃一下豆腐又不會怎樣。然後女性的姿態就是要低、要忍,最後遇到性侵還會被質疑:「誰叫妳裙子穿這麼短!」
雞排妹鄭家純的事件我觀察了很久,我覺得她勇敢站出來是很了不起的事情。男女之間的尊重與平等並不是要嚴重到「性侵」,而是要從細小的「性騷擾」開始杜絕。而性騷擾如何界定?這完全是當事人的感受,就像我的生蠔事件一樣,是不足為外人道的。
下圖:我家窗臺上的紅玫瑰,這個形狀還有上面的雪,讓我想起台灣的狀元糕。台灣快要過年了,我又陷入要不要過年的猶豫中。我今年有搶到凱倫的年菜,但是地方媽媽工作太忙,收到當天就開來吃了。現在又在想,到底要不要過年呢?這是一種住在國外很微妙的感覺,要不要在沒有氣氛的異鄉自己過年...
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20200519 黃偉民易經講堂
明朝末年,崇禎皇帝將功臣袁崇煥凌遲處死,旁觀行刑的群眾,在搶食袁身上片出來的血肉。
清朝末年,光緒皇帝的戊戌維新失敗,慈禧回朝,將協助光緒的維新六君子斬殺菜市口。觀刑的人,將市場攤檔的爛瓜爛菜掟向譚嗣同身上。
文革時期,手持《毛語錄》紅色小書的年輕人,鬥倒官僚權威,打倒知識份子。在批鬥大會上,對自己的父母、老師,踢得最用力,在他們的臉上吐口水最起勁。愈兇狠,愈是毛主席的好學生。
過去幾個月,北風呼呼,要踏碎香港。這些歷史片斷,又在香港出現。
一個政權,走到末路窮途,都會露出猙獰兇狠的臉面。
因為他們在害怕時代的審判,他們害怕群眾!
這個時候,低下的人,人格低下的人,都會站在強權一邊。他們覺得,在亂世,不問是非,躲在欺凌者,掌權者背後最安全。用香港過去幾十年的說法———最醒目。
有低下的群眾,就有高尚的君子。
每一個時代都一樣!
廿二歲的救生員冼嘉豪,在去年612的反送中示威中,見手足陷於警察亂棍之下,他飛身入防暴救人,陷於血泊之中,被捕判刑四年。
這一年來,以卵擊石,用肉身送頭的青年,不計其數,被捕的超過八千人。但香港人並沒有退縮。各大商場,十八區的街頭,每星期,仍是風雲慘慘,哀歌處處。
他們都是子路,他們在實踐一個頂天立地大丈夫的時代承諾:
君子之仕,
行其義也;
道之不行,
已知之矣。
這記錄在《論語.微子篇》第七章:
子路從而後,遇丈人,以杖荷蓧。
子路問曰:
子見夫子乎?
丈人曰:
四體不勤,五穀不分。孰為夫子!
植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿,殺雞為黍而食之,見其二子焉。
明日,子路行,以告。
子曰:隱者也。
使子路反見之。
至,則行矣。
子路曰:
不仕無義。長幼之節,不可廢也。
君臣之義,如之何其廢之?
欲潔其身,而亂大倫。
君子之仕也,行其義也。道之不行,已知之矣。
這一章《論語》,點出了中華文化,儒家和道家,兩大源頭的人生追求的不同。
道家人物,追求的是因應自然。
深則厲,淺則揭。世道可為,他們會出來貢獻社會,造福人群。但功成身退,壯士不留名。當時代衰敗,無可作為,他們會退隱江湖,忘記過去,忘記名字,與草木同朽,不問世事。他們連名字都不願提起,所以,截車的叫楚狂接輿;持仗的叫仗人;種田的高佬叫長沮,大塊叫桀溺。
儒家人物的追求,卻是時代的中流砥柱。時代愈艱難,愈要走出來,見證時代。殺身成仁,捨身取義。只要是對的便做,不問成果。為民族樹立一個價值座標。所以,有岳飛、文天祥、譚嗣同這些人物。不和你爭朝夕,要和你爭千秋。
為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平。
這一章,記述某次,子路跟著孔子周遊列國的車隊,落後了,脫了隊。路上碰到一位老人家,用擔挑揹住些竹織品。子路急問:
老伯,有沒有見到我們老師的車隊呀?
誰知老人頂他一句:
什麼老師?四體不勤,五穀不分,淨係得把口那些?我唔識你些什麼老師!
講完即低頭除草,不理子路。
子路給他的氣勢懾住,拱手為禮站在一旁,等他忙完再問。
黃昏日落,老人家知道子路落單無處落腳,就招呼子路回家度宿一宵,天明再上路。
老人禮數周到,劏了雞,還叫了兩個仔出來陪客。
第二日,子路搵返孔子他們,報告經過。
孔子一聽,知道老人家是道家隱士,非常人也,叫子路返去找他,請教濟世之道。
子路返回昨夜老人家的住處,發覺人去樓空,老人一家已不知去向。
子路對著空房,講出一番莽莽蒼蒼,亂世大丈夫的道理。
子路說:
一個讀書人,有學問有能力,不出來服務社會,是不義的,不恰當的。
家庭有長幼的倫理,社會有社會的秩序。
人倫的倫理,固然不可廢;國家社會的責任,又如何能廢呢?
為了潔身自愛,不和俗世同流合污,唔打泥漿摔角,把自己搞得好似好清高,但把時代的人類倫理扭曲了。
人,於時代是有責任的。
君子出仕,走入社會,不是為了自己個人的功名富貴,只是為了貢獻社會,行其義也,做應該做的事。
至於理想,是否能夠實現?其實,心裡早已有數。
道之不行,已知之矣。
歷史,是一個民族的共同記憶,文化,是一個民族的共同性格。香港的青年,在一年的反暴政示威抗議中,很多流了血,入了獄;有些做了浮屍,有些被墮了樓,有些遠走天涯。但他們沒有畏縮,這就是文化力量。
共產黨無文化,不讀歷史,他們以為暴政可以解決民憤,強權可以違反天理,但歷史上從來沒有成功過。
孔子在《周易.繫傳下傳》第五章說:
天下何思何慮?
天下同歸而殊塗 。一致而百慮。
天下何思何慮?
日往則月來,月往則日來,日月相推而明生焉。
寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉。
往者屈也,來者信也,屈信相感而利生焉。
尺蠖之屈,以求信也,龍蛇之蟄,以存身也。
精義入神,以致用也,利用安身,以崇德也。
過此以往,未之或知也,窮神 知化,德之盛也。
宇宙有宇宙的運作規律,形成人間有人間的現實法則。我們的祖先,觀察自然的規律,找出了人間的法則,留下了這一套天人之學,成為我們的文化基礎。
孔子說:
天下事物,有什麼好困擾煩惱的呢?
所以佛家說,人的所思所想,都是妄想。客觀環境不同,想法就完全相異的了。
無論什麼時代,什麼處境,天下同歸而殊途,大家的道路雖然不同,思想習慣追求不同,但其實,道理只有一個。
說法不一樣,手段不一樣,目標卻是一致的。
途徑雖異,但所歸之處則無有不同。因為我們對客觀環境的變化反應,全是自然而來,所以,我們何必多作無謂的思慮呢?
就好像太陽下山,月亮就出來。到月亮不見,因為太陽又來了。
黑夜降臨,白天走了。天體現象,不外乎早晚、晝夜、寒暑。孔子的形容,不就是「日月相推」。
白天光明,夜晚黑暗,相推不停是一個現象。光光暗暗,日月相推而明生焉。
太陽月亮相推而成晝夜,寒暑相推便成春夏秋冬。
往者屈也,來者信也,屈信相感而利生焉。
屈,是收起來;信,是伸出去。
白天,太陽把月亮推下去;晚上,到月亮又將太陽推走。沒有誰勝誰敗,白天太陽沒有贏,夜晚太陽也沒有輸,因為太陽下了山,第二天又再上場。
伸屈相感,一收一放,一上一下,一個上場一個下場,一升一跌,一起一伏,互相呼應,互相影響,而利生焉,你明白這個規律,善於利用,跟著這個規律,日出而作,日入而息,把握這個規律,有了這個智慧,而利生焉。
尺蠖,這類毛蟲,向前行時,先會屈縮身體,先向後,才再向前。
龍蛇這類兩棲動物,到了冬天,要藏起來冬眠,目的是保護身體。
退後,是為了前進;
躲藏,是為了保命。
這些動作,不代表失敗,是等待適當時機,以存身也。
這種屈藏的極致,是等待時機,出而致用作準備。精義入神,以致用也。
利用安身,以崇德也。這個屈伸的道理,就是《周易》的大學問。利用安身,老子說:有之以為利,無之以為用。有資源,就用刀割禾,用利的行動;資源不足,就用網,以用為工具,網羅資源。
利用,就是剛柔互濟的用盡辦法,把握機會。
利,禾字旁加把刀,先種稻,在成熟時割禾,自利種田,自己收割,靠己力。用,是網狀的象,用網從海洋中撈取魚獲,因本身沒有資源,便靠環境。
用這個伸屈的智慧作安身,要有崇高道德學養作憑藉。因為知道不單是伸才有好處,要知道先屈才能有伸的相互交替。明白這點,就知人生沒有單一的好運壞運,因為內外交養,富有富好,窮有窮好。關鍵在「利用」,有條件沒條件,都能發揮。所以《周易》乾卦的爻辭結論,是用九,不要為九所用。見群龍無首,吉。
過此以往,未之或知也。窮神知化,德之盛也。
超出以上說的自然規律,還有沒有其他的方法?不知道了。但研究透徹,窮神,用這個智慧,來領導變化,適應所有變化,隨著環境而變,這便是我們文化的最高成果了。
因為我們祖先伏羲氏畫卦的時候,文字還未成型,所以我們祖先立象盡意,通過立象,將智慧傳下來,未有文字,先有意象。到文字出現,才轉化為「言」。
所以,老子說:道,可道,非常道。名,可名,非常名。
也就是說,不管「道」,是不是可道,還是要說的。
「名」,是不是可名稱它,還是先給個名稱。否則,無法界定世間事物。佛教禪宗,不立文字,佛祖拈花不語,但傳法,仍有一堆經書。
未有文字前,我們用象來表達抽象的「意」。
掛在眼前的象,來表達自然法則。
最後,卦辭爻辭十翼文字出來了,再用文字來解釋卦,用卦來解釋象。
本來先立象,然後設卦,最後才繫辭。從意到象到言,一層一層的過來,這就是《易經》的創作過程。
現代人讀易,讀的是言,文字,從文字「言」去追溯「象」,再從象去掌握「意」。
王弼提醒我們,得意要忘象,得象要忘言。
這是本末的邏輯。
超越文字,才能掌握言外之象,得象要忘象,才能明意。
因為那些只是手段,不是目的。
要超越文字的境界,從文字後面的象去找線索,以象取意,才能掌握核心。
莊子說:
筌者所以在魚,得魚而忘筌;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。
用什麼來捉魚不重要,目的在魚,不在筌。得魚要忘筌,魚籮無價值的。
https://youtu.be/funVfKuwMm8
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🔮 🔮怪醫醫案: 很多事情是…沒有藉口的 🔮 🔮
我一直很喜歡曹操在《龜雖瘦》的一句話「老驥伏櫪,志在千里。 烈士暮年,壯心不已。」
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https://goo.gl/vuSoop
(新增:影像懶人包)
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我知道在成功的路上,永遠是佈滿著顛簸與荊棘,讓人寸步難行,有些人走著走著,看到困難他們放棄了,他們說:『要是我在年輕個十年就好。』然而我想年紀病不是真正的原因,最大的障礙在於…決心。
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➡️ ➡️案例簡介 ➡️ ➡️
✅案例主角: 69歲女
✅緣起:還記得怪醫曾提到最近有群五六十歲的有趣長輩,她們來自於同一個團體,她們前來為了同樣的原因-健康與美麗,在同儕的壓力與鼓勵,她們繳出了非常漂亮的成績單,她也是當中的…資深熟女,
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✅診斷思路: 面對想要改變想要剷平脂肪,外內合治是最快的選項。
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✅治療過程:三星期
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✅治療結果: 大家可以看到她手中拿著四張檢驗表,從第一次到第四次,中間經過了三個星期的時間,體重從56.2降至51.6,體脂肪36.8%到33.9%,因為她的身材越來越健康美麗,面對這樣的結果,我低聲地告訴她…
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誰說能奔善跑的赤兔馬,不能是白髮蒼蒼的…呢??
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2018/08/30 黑喬客
#古稀之年可以
#你也辦得到
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