【機關中的算盡者 | 盧斯達 on Patreon】
梁家傑對傳媒上說,因為國安立法,已經推掉兩個外國議會的網上訪問邀請,原因是如果會上有人發表中共中央不喜歡的言論,他不發聲就會代表默認,可免則免,既然國安法已經立法,與其「送頭」,不如低調點保留實力,報道說:「公民黨未來亦會轉向低調」。
這話放出來,不知道中國怎麼看,但更證明了中國或外界對公民黨的看法——這一切只是政治上的投機,是一國兩制玩假時出現的潮漲。中國固然不會同意他們的立場,今後更不會有一種對敵人的尊重。全國僑聯副主席盧文端在明報寫了一篇文,大概是定性公民黨的「本質」乃「一個對抗憲制的政黨」,大概也可以視為北京的某種意志。作為對比,香港民主黨始終是老老實實在黨綱寫明承認「香港是中國一部份」。
以歷史分期來看,公民黨誕生於香港「回歸中國」之後發展出來的公民社會,更與反對 23 條的 03 年大遊行緊密掛鉤。民主黨裡面的很多人,包括司徒華,與中國素有淵源,互相不同意都被視為兩夫婦在床上打架,終不是分家;公民黨的主要人物卻被中國視為文化上歸屬於歐美憲政秩序的外來人,脅法治以自重,熟悉英美澳加多於熟悉中國。
公民黨是市主義的,與中國關係淡薄,等於是香港出現了一批沒有本土主義之名的本土主義者。當時公民社會因為 23 條立法,而首先嘗試定義「香港核心價值」作香港之所寄托,後來這些都肯定成為影響公民黨的核心理念。民主黨和公民黨的分別很 subtle,門外漢就看不懂。民主黨的核心理念始終是忠誠反對派,早就自報家門不會潛越最高權力,也就是說不會把「一國兩制」當真的玩;而公民黨則說要做「執政黨」、創黨時不把大中國主義的「平反六四」放入黨綱 (但操作上也不會缺席)、也是他們在泛民老黨之中最早作狀和應「本土」,把一國兩制當真玩,因而最終被剔出「忠誠反對派」的預備列。
兩大黨的分別,就是當香港人開始族群上敵對中國自由行,民主黨那些人反對是真心的,而公民黨反對只是認為這樣的站位在政治上比較安全及王道,最終公民黨的本質都是將香港想像成一個自守而通外的中產都市,與中國最好沒有關係,也因此更適合被更進步的分離主義推前一步。
中國重點 DQ 公民黨的人,而不是民主黨或其他人,是因為中國本能上看準都會主義者怕癢怕痛,從政是副業,機會成本很高,是社會主義鐵豢一擊可以馴服。中國民族主義者和香港民族主義者倒是打散了又會撒豆成兵,產生烈士,烈士又影響其他人,死不斷氣;都會人是「哪裡有自由,哪裡是我家」,不會有烈士,所以 DQ 對公民黨的效果是立杆見影,符合政策成本效益,而梁家傑向外界自報家門說不會再搞、成員也跟抗爭派的活動保持距離,也許便是在北京眼前自證了「資產階級的軟弱性」,「修理資產階級」是共產黨的絕活,慢慢就演化成敵我矛盾。
對中國來說,抗爭者是不可能自我啟蒙,必然是受到上一代蠱惑,或者是因為本地共產黨和政府體系民生搞不好而迫出來的流寇。主要敵人反而是一班八面玲瓏、舌燦蓮花的識玩一族。中國對香港的民主承諾當然是策略性,不是玩真的,上一代從政者也是知道的,但他們當中有些人有一點本土的頭緒,希望死馬當活馬醫,便把這個虛假的承諾當成真的搞,迫得北京「不能下台」,而且也擺出一個姿態就是香港民主化之後,普選的政權自然落入他們手中。不只是土共出局,有一些愛國餘緒的民主黨也會出局,「做執政黨」的意思便是如此,也許很多年前就暗下殺機了,只是中間出現了本土派要入議會,先打了他們,先孤立他們;公民黨在 2016 前後還賺了一個間接統戰的時間差。
這些年來他們見人講人話,見鬼講鬼話的技術已經出神入化。他們脅著民意向北京討價還價,也脅著北京向香港人討價還價,暗示他們的存在是一國兩制的有險可守,所以每次選舉都要支持他們。其不斷情緒勒索選民、排擠挑戰者的基礎,是選舉永續下去,乃為將來的民主選舉操練,要達成港人治港就要有(他們的)選舉力量,否則政權就會落入親建制派手中。畢竟他們說了那麼多年的都是雙普選寫進了法典,寄望外國會給壓力,中國始終會開放選舉,然後香港本地政黨就可以收割勝果。
所以民眾和從政者的巨大疏離感,是前者已經感受到家門前的壓迫,後者則是在建制遊戲中等待成為執政黨,若網在綱,有條不紊。對中國來說,香港的都會懷舊者,是戰術上被藐視者,是王明,他們認為這些人終究會被歷史和群眾拋棄。
至於香港人自己,這個年代的公民社會已經完成了根本化,與上一個十年的公民社會,是一個互不相認的傳承關係。市主義的思想從前途談判到 03 年提出了,但終究是在一無所有的人們手上實現操作出來。因為都會的既得利益者,是靠英殖以來的社會環境風山水起,他們的心不會輕易改變過來,也不需要改變,因為反過來說這個物種的生境非常單一,只要惡意地破壞這個生境,這個物種就會自己雞飛狗走,也有能力雞飛狗走,更容易投入外國的文化和政治懷抱,不會變成本地流寇,把他們從建制清除出去剝奪其根本力量就是。權力的大判在清除「不稱職的本地代理商」。土共的「治理能力」也被中國批判,更何況其他在位置上等著的人。
中國的帝皇劇總是有皇帝突然殺死太子皇爺的戲份,知道花落誰家之前,是滿地的櫻花屍骸,是 candidate 之間的內戰。一國兩制既然是策略性的,那建立中途對很多人的優禮則也是策略性的。整條選舉產業鏈被連根拔起也是策略的自然成熟而不是突變。他們說想要忠誠反對派,但又明說了公民黨有反憲制的「基因」因此無份,這還是泛民釋出善意接受委任之後,說明了一切只是斬頭之前的惡意羞辱,下不下跪都不會改變戰略目標。
不是 candidate 的人,固然沒有權力的庇護,隨意被警察和法治所欺負;但與體制有淵源的,潮漲時順風順水的,背脊可能更加涼浸浸。
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以歷史分期來看,公民黨誕生於香港「回歸中國」之後發展出來的公民社會,更與反對 23 條的 03 年大遊行緊密掛鉤。民主黨裡面的很多人,包括司徒華,與中國素有淵源,互相不同意都被視為兩夫婦在床上打架,終不是分家;公民黨的主要人物卻被中國視為文化上歸屬於歐美憲政秩序的外來人,脅法治以自重,熟悉英美澳加多於熟悉中國。
公民黨是市主義的,與中國關係淡薄,等於是香港出現了一批沒有本土主義之名的本土主義者。當時公民社會因為 23 條立法,而首先嘗試定義「香港核心價值」作香港之所寄托,後來這些都肯定成為影響公民黨的核心理念。民主黨和公民黨的分別很 subtle,門外漢就看不懂。民主黨的核心理念始終是忠誠反對派,早就自報家門不會潛越最高權力,也就是說不會把「一國兩制」當真的玩;而公民黨則說要做「執政黨」、創黨時不把大中國主義的「平反六四」放入黨綱 (但操作上也不會缺席)、也是他們在泛民老黨之中最早作狀和應「本土」,把一國兩制當真玩,因而最終被剔出「忠誠反對派」的預備列。
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中國重點 DQ 公民黨的人,而不是民主黨或其他人,是因為中國本能上看準都會主義者怕癢怕痛,從政是副業,機會成本很高,是社會主義鐵豢一擊可以馴服。中國民族主義者和香港民族主義者倒是打散了又會撒豆成兵,產生烈士,烈士又影響其他人,死不斷氣;都會人是「哪裡有自由,哪裡是我家」,不會有烈士,所以 DQ 對公民黨的效果是立杆見影,符合政策成本效益,而梁家傑向外界自報家門說不會再搞、成員也跟抗爭派的活動保持距離,也許便是在北京眼前自證了「資產階級的軟弱性」,「修理資產階級」是共產黨的絕活,慢慢就演化成敵我矛盾。
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【澄清唬爆米花教室:世界最難攀登也無人成功的山峰:卡瓦格博峰(太子雪山/梅里雪山)
只要講到中印巴不丹邊界時,一定會發現怎麼一大堆都是拉(La),還有到處都有崗日(Kangri)。其實這是藏語音譯的結果。La是山口,Kang是雪,ri是山。Kangri就是雪山。像錫亞琴冰川得名自主峰:Sia Kangri(Sia雪山)。福編沒學過藏語,但看到那麼多 La 與 Kangri,好歹也會去查一下吧。
不過今天教室講的既沒有La,也沒有Kangri,是上上篇講到錫亞琴冰川士兵常感覺到靈體時,有人提到的「不眠山」,該山就是從沒人攀登成功的卡瓦格博峰(該山又稱梅里雪山,但那是解放軍測量隊將錯就錯的結果)。該峰是當地太子雪山十三峰中最高峰,海拔6740公尺,但也傳說統領群山,被稱為「雪山之神」。
卡瓦格博峰也是寧瑪派分支伽居巴的保護神,位居藏區的八大神山之首。每年大批藏傳佛教信徒千里迢迢到本地轉山,時間長達1~2周,在山腳至山腰轉山,全部餐風露宿,但他們卻一步一叩,展現世世代代的虔誠。若逢藏曆羊年(傳說卡瓦格博峰的本命年)轉山信徒更是暴增。
但藏傳佛教信徒最高到4500多公尺高的說拉埡口,絕不能有攀登的念頭。(BTW,在衛藏地區的藏語中,格博是「爺爺」的意思。)
☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆
我知道有人一定不信傳說,我先就科學上解釋為何卡瓦格博峰居然成為地球上除南極洲山峰以外,極少無法攀登的山峰:
1.該地有個奇觀叫三江併流:金沙江、怒江、瀾滄江靠得非常近,平行併流。這其實來自一個特點,太子雪山是青藏高原的東南末端,過後地勢急遽下降。
2.太子雪山既是青藏高原的東南末端,正面臨印度洋季風吹拂,導致當地降雪量特大(冰川、冰層流動快)
3.高空西風遇帕米爾高原後開始分南北股,北沿岡底斯山,南沿喜馬拉雅山,在青藏高原末端重新合流,配合印度洋海風,易產生大小氣旋與渦流,天氣幾乎不可能有長時穩定。
4.卡瓦博格峰緯度偏南,降雪量大但底下融雪量也大,冰層極度不穩固。
5.山形陡峭增添難度,也增加雪崩機率。
6.山相對落差極大,雖然卡瓦格博峰海拔6740公尺,但從起登處到山頂海拔落差4700多公尺,上上下下落差超過5000公尺。以珠穆朗瑪峰為例,車行能到的大本營是5300餘公尺,落差3500公尺。
******************
傳說在松贊干布時期,卡瓦格博曾是當地一座無惡不作的妖山,密宗祖師蓮花生大師歷經八大劫難,驅除各般苦痛,最終收服了卡瓦格博山神。從此受居士戒,改邪歸正,皈依佛門,做了千佛之子格薩爾麾下一員剽悍的神將,也成為了千佛之子嶺尕制敵寶珠雄獅大王格薩爾的守護神,稱為勝樂寶輪聖山極樂世界的象徵,多、康、嶺(青海、甘肅、西藏及川滇藏區)眾生繞匝朝拜的勝地。
故卡瓦格博雄居八大神山之首,統領另七大神山,225中神山以及各小山神,維護自然的和諧與寧靜。藏族認為,每一座高山的山神統領一方自然,而卡瓦格博則統領整個自然界之所有。在卡瓦格博山下,你不能談論一切細微之處的美麗,因為對任何出自自然的微瑕之美的言語稱讚都僅僅讚美了卡瓦格博山神統領的整個自然界的極其微小的一部分,而這些都是對卡瓦格博山神的不敬,也是對廣博而和諧的自然的不敬。
其實福編的想法,科學和信仰並不衝突,正因為卡瓦博格峰的氣候與地質條件如此險峻變化多端,法力最大的山神才會選擇居住於此。
當地有傳說觸怒山神,要被留在山中7年,1991大山難的罹難者,1998年隨冰河移動下了山腰被民眾發現,真的被留了7年。
******************
外地人到卡瓦格博,最適合到3000多公尺高的飛來寺遠觀「日照金山」,當地也這麼說「如果卡瓦格博願意讓你看見,雲霧就會散開,如果卡瓦格博不願意讓你看見,風雲馬上罩頂」。
福編相信,人可以不迷信,但不要鐵齒。其實網路流傳的不眠山還是虛構的,因為三支救援隊(中國聯合救援隊、日本聯合救援隊、西藏當地登山協會隊)並沒有如小說再發生死亡,但救援隊是抱持著畢恭畢敬的心情上山尋找失蹤者,沒有登頂的打算。或許因為如此神山才沒有再次發怒,但神山連讓救援隊上山都不准(三支救援隊只有純藏人隊抵達一號營地)。
2001年,德欽縣人大常委在當地藏人與自然保護者共同呼籲下正式立法,不再允許在卡瓦格博進行登山活動。但之後獨立探險家高家虎冒險探勘,雖然找到不少1991大山難受難者遺物,但他本人也在2011年冒險嘗試攀登後失蹤至今。
當年找到遺物後有成功洗出一張趁著天氣好時,登山者在3號營拍攝攻頂前的照片,有誰能想像沒多久,當地就狂風暴雪,根本無法行動,更在不久之後,就發生掩埋17人的超大雪崩?
*******附錄:不能登的卡瓦格博山山難大事紀***********
1990-11-27 中日聯合登山行動開始
1990年12月,中日聯合登山隊逐步建立了一、二和四號營地(C1、C2、C4),但在建立三號營地(C3)的選址問題上,中日雙方發生分歧。中方主張,營地應該建立在遠離山脊的地方,以避開雪崩區;日方認為,為了登頂節省體力,三號營地應該盡可能接近山脊中部的四號營地。最後,井上隊長決定採取折衷方案,三號營地選擇在中方意見和日方意見的中間位置。
1990-12-20,中方隊員段建新在二號營地觀測到三號營地附近的一次中型雪崩,該次雪崩幾乎危及到三號營地,但也讓登山隊降低戒心(已經崩過了,所以放心點,但我認為這是神山的第一次警告)。
1990-12-28中午,突擊隊5名隊員接近主峰背後的山脊,到達6200米的高度,但在突擊隊到達6470米的高度時,山頂天氣突變,暴風雪令衝頂行動受阻。下午4點,井上隊長命令放棄,但因風雪過大,突擊隊無法撤回三號營地。晚上10點15分,暴風雪停止,11點13分,突擊隊順利撤回三號營地。因已有第一次衝頂的經驗和實地觀測,登山隊判斷再次衝頂已經沒有大的困難,登山隊全體17名隊員(中國6名,日本11名)在三號營地待機。
1991-1-1,計畫登頂。但山頂從12月29日開始發生的暴雪沒有停止過,登山隊行動受阻。
1991-1-3-2230,大本營與三號營地之間進行了最後一次通話,山上隊員表示積雪已經超過160cm。之後失去聯繫。
1991-1-4-1000,大本營向位於昆明報告求援。暴風雪雖然停止,搜救行動開始。但由於沒有合適的加油點,成都軍區派來的直升機無法展開搜救。
1991-1-9、16、20,中國登山協會、西藏登山協會和日本救援隊分別趕到,但搜救暴風雪再次發生,兩支救援隊嘗試多條路線上山均告失敗,僅有西藏登山隊成功到達一號營地,但也無法繼續前往二號營地。
1991-1-9,神山突然在解放軍空軍偵察機接近時散開雲霧,讓他們拍到三號營地的30萬噸暴雪堆積(所以當時大概已知登山隊已因雪崩遭難),彷彿是神山短暫地展示祂的神力。但偵察機再回頭雲霧又再度壟罩。
1998-7-18,當地牧民郭先生發現登山隊遺物與部分遺骸。
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#有人問為何這些登山隊都要選冬季攀爬?#因為當地夏季冰川因山下融凍而流動更快,更沒有攀登的可能。
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