關於 蘇格拉底悖論 ，我們在網路上蒐集到這些相關的討論、資訊與評價

#使徒肥仔
原來我記住你
便忘記我自己

1、那是最好的時代，也是最壞的時代；那是智慧的時代，也是愚蠢的時代；那是信仰的時代，也是懷疑的時代
——狄更斯《雙城記》

2、我們可以斷言，沒有激情，任何偉大的事業都不能成功
——黑格爾

3、忒修斯的船上的木頭被逐漸替換，直到所有的木頭都不是原來的木頭，那這艘船還是原來的那艘船嗎
——忒修斯之船悖論

4、幸福的家庭都是相同的，不幸的家庭各有各的不幸
——托爾斯泰

5、與怪物戰鬥的人，應當小心自己不要成為怪物，當你遠遠凝視深淵時，深淵也在凝視你
——尼采《善惡的彼岸》

6、我不相信造化弄人，世界上出類拔萃的人，都主動找尋他們想要的環境，要是遍尋不獲，他們就創造一個
——蕭伯納

7、世上之事物，本無善惡之分，思想使然
——莎士比亞《哈姆雷特》

‧ 壞人活着是為了吃與喝，而好人卻是為了活着才吃與喝
——蘇格拉底

9、少年人哪，永不要放棄，永不要放棄，永不，永不，永不，永遠都不要放棄
——丘吉爾

10、你可以在一時矇騙所有人，也可以在長時間矇騙一些人，但不可能在長時間矇騙所有的人
——林肯

11、認識你自身的黑暗，是處理他人黑暗的最佳方法
——榮格

12、父親和老師自幼就告誡我們，背叛是可想像的罪過中最令人髮指，但何為背叛，背叛意味着打亂秩序和進入未知
——米蘭·昆德拉《不能承受的生命之輕》

13、法律如蜘蛛網，可以捕捉小蒼蠅，卻任大黃蜂破網飛走
——史威夫特

14、善良人在追求中縱然迷惘，卻終將意識到有一條正途
——歌德《浮士德》

15、真正的牢獄是恐懼，而真正的自由是免於恐懼的自由
——昂山素姬

16、我們絕不因恐懼而談判，但也絕不懼怕談判
——甘迺迪

17、一定的憂愁、痛苦或煩惱，對每個人都是時時必需的，一艘船如果沒有壓艙物，便不會穩定，不能朝着目的地一直前進
——叔本華

18、我們每個人身體里，都有一種可怕，狂野和罔顧法紀的慾望，連那些看似溫和的人也不例外
——柏拉圖

19、太想伸手摘取星星的人，常常忘記腳下的鮮花
——邊沁

20、我認為，與戰勝敵人的人相比，戰勝慾望的人更加勇敢
——亞里士多德

21、若上帝欲制止邪惡卻不能，祂不是萬能，若祂能卻不欲，祂很惡毒，若祂能夠並願意，惡魔從何而來，若祂不能也不願，為何叫上帝
——伊壁鳩魯悖論

22、如果我把死亡帶入我的生命，承認它，並正視它，我將擺脫死亡的焦慮和生活的輕蔑，只有這樣，我才能自由成為自己
——海德格爾

23、若非有戰爭，就不會有偉大的將領，若非有大時機，就不會有偉大的政治家，林肯若活在太平之時，也會默默無名
——羅斯福

24、人生就像弈棋，一步失誤，全盤皆輸，這是令人悲哀之事，而且人生還不如弈棋，不可能再來一局，也不能悔棋
——弗洛伊德

25、生命的價值並不在於長短，而是在於我們如何去運用，一個人可能活得長久，但得到的少
——蒙田

26、自由不是想做什麼就做什麼，而是教會你不想做什麼，就可以不做什麼
——康德

27、我作惡時毫無目的，除作惡本身，罪醜陋，我卻愛它，我愛自我毀滅，我愛我的墮落，不是愛墮落的對象，而是愛墮落本身
——希坡的奧古斯丁《懺悔錄》

28、只有體驗過極度不幸的人，才能感受到極度的幸福，我們只有感受過死亡接近，才能欣賞活着的快樂
——大仲馬《基督山伯爵》

29、以傷還傷，以眼還眼，以牙還牙，祂怎樣使人傷殘，人也必怎樣使他傷殘
——《聖經·利未記》

30、那是光明的季節，也是黑暗的季節；那是希望的春天，也是絕望的冬天；我們未來一切皆有，我們未來一切皆無；我們一起走向天堂，我們一起走向地獄
——狄更斯《雙城記》

‧ 我不怕別人捅我刀， 只怕原來捅我的人，是你；
我不怕跟你分享心事，只怕我的心事淪為了，別人口中的笑話；
我不是好人，但也不壞，嘻； ​​​​
——肥仔

#使徒行者2 #樂少 #除天堂

如果你是──
✔常被稱讚脾氣好，是大家口中的好好先生、好好小姐
✔總把「不好意思」、「好～」、「沒關係」掛嘴上？
✔面對無止境的不合理要求，無法勇敢拒絕？
✔永遠將別人的需要擺在第一順位，精神長期緊張抑鬱？
✔遇到競爭場合，總是選擇退讓和妥協？

「以和為貴」當個有好脾氣的人，反而會害了你。
遇到事情，退一步未必都能海闊天空。
退縮不能解決問題，過度懦弱只會造成傷害。
討好、忍讓、過度善良，都無法徹底的解決問題。

事實上，這個社會不可能永遠公平分配，只有你能為自己發聲──
聰明也是成功的特質，「好脾氣」是有原則、有底線的。

取自《別讓好脾氣害了你》

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各位朋友，早安：

要先認識自己，才能談所謂的「做自己」！

傳統的聽話教育，常常不希望孩子跟父母有不同的看法，常常使用打壓或否定的手段，試圖讓孩子減少對自己全面性的覺察。就像有父母曾經對我說過類似的話：如果讓孩子搞清楚他的喜好，那他做的決定不是我喜歡的，該怎麼辦？

當我們長大之後，認識自己就變成了自己的責任，這也是我們常常一起在版面上討論的原因之一。知道自己是誰，知道自己喜歡甚麼、要甚麼，才能談維持健康的人際界線。

在人間有人間的互動規則，個人的精神境界再高，回到生存的層面，界線還是要整理出來。像之前有朋友跟我提到，他只要跟某些團體合作，那些團體常會要求他要免費付出他的專業與努力，這偶一為之還可以，但難以長久。

有些人是這樣，他會給人諸多不合理的要求，你如果不一一反對，他就會當作你默許。你真的反對了、為自己發聲了，他還可能不當一回事。只有你生氣了、罵人了，他才會好好看待，這還不表示他會退讓喔。期待他將心比心，前提是他要有那顆心啊！

潛意識裡的「自己」，是不是「真實」的自己，我持保留態度。不過，「自我」本來就是不斷變動的，「我是誰」的問題，一輩子可以不斷問下去，探問的過程本身是重點，結果倒是其次。

祝願您，能認清自己是誰，活在自己心裡，而不是他人嘴裡！

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做自己才能贏得尊重

【文/ 周維麗】

在心理學中，有個大家耳熟能詳的專有名詞：潛意識。在潛意識中，人們可以按照自己的期望去生活，可以變成某種人，或者自由的去做某些事，甚至每個人都可以擁有超能力、巨大的財富。

在潛意識中，人的想法最是真實，每個人要想做什麼就一定會產生類似的想法，無法造假或稍加掩飾，比如在夢中，個人意願會肆無忌憚的釋放出來，幾乎沒有人會在夢中這樣告訴自己：「不行，我不能這麼做，我還要考慮其他人的情緒。」夢裡的人總是按照自己的意願去活，會呈現出自己最真實的情感，而且對自己充滿信心，不會自我懷疑。

除了做夢，心理學家也會對一些心理疾病的患者進行催眠治療，讓對方將潛意識中的想法全部展現出來。潛意識代表了個人最真實的想法和需求，在潛意識裡的自己，往往具有更多真實的東西。但人們是否願意像潛意識中所表現出來的那樣去生活呢？這裡涉及另一個概念：意識。

與潛意識相對應的「意識」，我們可以簡單的理解成，它是現實生活的一種感知及反應，是可以進行推理和選擇的。比如當我們從夢中醒來並回歸現實時，很多事情會變得身不由己、被現實環境所左右而需要遮遮掩掩，我們的一言一行都可能是在刻意隱藏和偽裝，這麼做的目的通常就是在迎合別人的眼光，塑造他人眼中的完美形象。

在意識之下，很少有人能從容的做自己，因為有各種壓力讓我們不敢做自己想做的事，害怕表現出自己的真實形象及性格，也害怕做決策。我們總是在環顧四周，看看自己適合成為什麼樣的人，或者在揣測「別人希望我成為什麼樣的人」，這種屈從和身不由己的好脾氣往往會剝奪個人的自主權。

許多人會懊悔「我不應該做業務，我不喜歡打擾別人」，或是「我果然不適合做管理職，我不知道怎麼管理別人，我只想做好自己的事，而不是去管人」。當我們又在抱怨自己與工作格格不入的時候，或許更應該想的是：當初為什麼要聽從別人的勸告，沒有堅定自己立場的否定對方想法，而要將命運放在他人手中？

苛刻的成功者總是一再強調：「命運尊重那些獨立自主的人。」但真正能做到的人寥寥無幾，很多時候我們都是怯懦的隱藏自己，按照別人的意願生活，遵循別人的指示去做事，而這樣的人從一開始就已經失去了其他人的尊重。

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「勇敢做自己」，這是每一個人都要面對的基本問題，它關係著個人的自主權與責任感。如果將「做自己」進行剖析，可以分成三大類：成為什麼樣的人、希望做什麼、希望怎麼做。

簡單來說就是「我是誰」、「我要做什麼」以及「我該怎麼做」。

「我是誰」是社會角色問題，其矛盾的地方在於，我們想要成為自己原本的樣子，還是別人眼中的人。在現實生活中，多數人都戴著面具生活，不同的面具代表了不同的身分，但面具背後則是對於社會、環境、妥協及個人身分的迷失。

「我要做什麼」關乎個人職業，其矛盾點在於：我們有沒有權利選擇自己想做的事情，又願不願意做出選擇。在日常生活中，不少人總是感慨自己有很多喜歡做的事沒有做，因為老闆、朋友、家人……總在旁邊提醒我們應該做什麼，而我們也只會一味的妥協與退讓。

「我該怎麼做」代表了能力的認知，而很多人都欠缺這種認知，他們對自己的能力和選擇缺乏信心，即便真的想到了什麼好計畫或創意，最終也會因為軟弱的個性而屈從於別人的安排。

生活中隨處可以見到「脾氣很好」的濫好人，他們一直都在試圖緩和自己與別人的關係，逃避與別人產生衝突，但是太好的脾氣也磨掉了自己的稜角，失去存在感。無論是誰，想要贏得尊重就必須先弄清楚「我是誰」、「我要做什麼」、「我該怎麼做」這三個問題，這是找回自己最基本的方法。

正如美國作家愛默生（Ralph Waldo Emerson）所說：「愚蠢的妥協調和是小人的伎倆，它為渺小的政治家、哲學家和神學家所崇拜。我們今天應該真實的說出今天的想法，明天則應真實的說出明天的意見，即使它與今日之見截然相悖，『哎呀，這樣你一定會被誤解的！』難道被誤解是如此不足取嗎？畢達哥拉斯就曾被誤解，還有蘇格拉底、路德、哥白尼、伽利略、牛頓，古今每一個有血有肉的智慧精靈，他們有誰未被誤解過？想要成為偉人，就不可避免的要遭受誤解。」

「人往往懦弱而愛抱歉：他不敢直說『我想』、『我是』，而是援引一些聖人智者的話語；面對一片葉子或一朵玫瑰，他也會抱愧負疚。他或為嚮往所誤，或為追憶所累；其實，美德與生命力之由來，了無規則，殊不可知；你何必窺人軌轍，看人模樣，聽人命令——你的行為，你的思想、品格應全然新異。」

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以上文字取自
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［夜讀time］你的不幸，是自己「選」的 /《被討厭的勇氣》岸見一郎、古賀史健 著。
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年輕人：唉，這是不可能的。

哲學家： 為什麼不可能？

年輕人：為什麼？因為有人含著金湯匙出生，還有溫柔的爸媽；也有人出生在窮得要命、父母還很糟糕的家庭裡。這世界不就是這麼一回事？雖然我不太想說，但這世界是不公平的，再加上人種、國籍或民族的差異，一切都明擺在眼前，我們會在意「自己經歷什麼」也是理所當然的吧！老師，您剛剛說的根本是紙上談兵，完全忽略現實！

哲學家：忽略現實的是你。執著於「經歷什麼」，現實就會有所改變嗎？我們不是可以退換貨的機器。我們需要的不是更換，而是更新。

年輕人：管他更換還是更新，對我來說都一樣！老師迴避了最重要的問題。您知道嗎？有些不幸是與生俱來的，請先承認這點吧。

哲學家：我無法認同。

年輕人：為什麼？

哲學家：比如說，現在的你感受不到幸福，對吧？不只感覺活得很痛苦，甚至打從心底希望變成別人。可是現在的你之所以不幸，是因為你親手選擇了不幸，並不是因為出生在不幸的環境下。

年輕人：自己親手選擇了不幸？您以為我會相信這種話嗎？！

哲學家：這不是什麼奇怪的話，古希臘時代就有這種說法了。你聽過「無人自願為惡」嗎？一般人都是從蘇格拉底的悖論知道這句話的。

年輕人：自願做壞事的人不是有一大堆嗎？那些搶劫殺人的當然不用說，貪污的政客或官僚應該也算吧？還不如說清廉正直的好人反而很少見呢。

哲學家：的確，以行為上的惡來說，這種人是有很多沒錯。但不管哪一種犯罪者，沒有人單純只是為了做壞事而做壞事。所有犯罪的人都有讓他犯罪的內在「正當理由」。比如說，因為金錢糾紛而殺人。對當事人來說，他因為自以為的「正當理由」而採取行動；換句話說，是在執行「自以為好」的「善」事。當然，這裡所說的「善」並不是指道德上的良善，而是「為了自己」的善。

年輕人：為了自己？

哲學家：希臘語的「善」跟道德沒有關係，純粹是「有用」的意思；另一方面，「惡」的意思是「沒有用處」。這個世界上雖然充滿各種不正當的犯罪行為，但沒有一個人自願採取「惡」，也就是「沒有用處」的行為。

年輕人：⋯⋯這跟我有什麼關係？

哲學家：你在人生中的某個階段選擇了「不幸」。不是因為你生在不幸的環境中，也不是因為你陷入不幸的狀況，而是因為你判斷這種「不幸」對自己是一種「善」。

年輕人：怎麼可能？為什麼？

哲學家：也許是為了你自己的「正當理由」之類的。我不知道你為什麼會選擇「不幸」，但其中的細節極有可能在我們接下來的對話中漸漸浮現出來。

年輕人：⋯⋯老師，原來你打算用這種方式唬弄我！我絕對不會接受，那種哲學我是絕對不會接受的！

哲學家：請坐下。繼續爭論下去應該也不會有交集。讓我先針對剛剛那個話題的基本概念，也就是阿德勒的心理學如何解釋人類做個簡單的說明。

年輕人：簡短！請您盡量簡短！

哲學家：剛才你說「人的性格或氣質是不能改變的」，關於這部分，阿德勒心理學是以「生活型態」(life style)來說明人的性格氣質。

年輕人：生活型態？

哲學家：嗯。對人生採取的思考或行動的傾向。

年輕人：思考或行動的⋯⋯傾向？

哲學家：就是個人如何看待這個「世界」，還有如何看待「自己」。你可以這麼想：把所有我們「賦予它意義」的概念集合起來，就是生活型態。狹義來說，可以解釋成性格；廣泛來說，就包含了這個人的世界觀或人生觀。

年輕人：世界觀是指？

哲學家：假設有一個人因為「我有悲觀的性格」而苦惱。你把這句話修改成「我有悲觀的世界觀」試試看。此時，你就會認為問題不在自己的性格，而是自己擁有的世界觀。性格這種東西很微妙，總讓人覺得似乎是無法改變的；不過如果是世界觀，好像就有改變的可能。

年輕人：嗯，這部份有點難。您所說的生活型態，是不是跟「生活方式」差不多？

哲學家：也可以這麼說。說得貼切一點，就是「人生的型態」。你一定認為氣質或性格跟自己的意志沒有關係。不過阿德勒心理學卻認為，生活型態是自己選的。

年輕人：自己選的？

哲學家：沒錯。你選擇了自己的生活型態。

年輕人：您是說，我不只選擇了「不幸」，連難搞的性格都是自己選的？

哲學家：就是這樣。

年輕人：哈！不管怎麼說，這個論點終究有碰壁的時候。在我意識到自己的性格前，早就是這副德性了，更別說我根本沒有什麼選擇個性的記憶，老師應該也是吧？說什麼性格可以自由選擇，這才是把大家當成機器人的說法吧！

哲學家：當然，「這樣的我」並不是有意識去選的，說不定一開始是無意識中做出決定的；至於你之前再三提到的外在因素，像是種族、國籍、文化還有家庭環境等等，也都會對選擇產生非常大的影響。不過就算是這樣，「這樣的我」也還是你自己選的。

年輕人：這是什麼意思？我到底是什麼時候選的？

哲學家：以阿德勒心理學的看法來說，差不多是十歲左右。

年輕人：好，那我退一步說，不，退一百步來說好了，就算我真的在十歲左右，而且還是在無意識的情況下選擇了這樣的生活型態，那又代表什麼？管他是性格還是氣質、生活型態什麼的，我已經變成了「這樣的我」，事情不會有任何改變，不是嗎？

哲學家：不是這樣的。如果生活型態不是天生的，而是自己選的，應該就有重新選擇的可能性。

年輕人：重新選擇？

哲學家：或許你從來不知道自己的生活型態，甚至連這個概念都不曉得。當然，沒有人可以選擇自己的出身，包括生在這個國家、這個時代、這個家庭等等，這都不是自己選的，可是這些東西卻有非常大的影響力。你可能會覺得不滿，有時看著別人，心中甚至會想：「如果我也生在那種環境就好了。」
可是事情不能在這裡結束。問題不在過去，而是現在，就在「這裡」。現在，你在這裡知道生活型態是怎麼一回事，那麼將來要怎麼辦，就是你的責任了。是要繼續堅持原來的生活型態，還是重新選一個新的，全都在你一念之間。

年輕人：那要怎樣重新選擇？光憑老師一句話：「喂！你的生活型態是自己選的，所以現在立刻重選吧！」難道就能改變嗎？

哲學家：不，你不是無法改變。無論何時何地，人都是可以改變的。你之所以無法改變，是因為自己下定決心「不要改變」。

年輕人：什麼？

哲學家：人們經常在選擇自己的生活型態。就算像現在這樣促膝長談的瞬間，我們依然在做選擇。你說自己是不幸的，希望立刻就能改變，甚至祈求可以重生變成其它人，可是到最後還是無法改變。為什麼？那是因為你不斷決定不改變自己的生活型態。

年輕人：不不不，這完全說不通嘛！我想改變，而且是發自內心、毫無虛假的。我怎麼可能下定決心不要改變？！

哲學家：大概是因為對你而言，現在的生活型態即使有點不方便或不順心，但相對來說，維持現狀還是比較容易控制、比較輕鬆吧。
如果繼續保持「現在的我」，該怎麼應付眼前發生的事，結果又會導致什麼狀況，這些大概都可以靠經驗推測出來。簡單來說，就像開一輛很習慣、很順手的老車，就算偶爾有點小狀況，也都在意料之中，可以輕鬆處理。
另一方面，要是選擇了新的生活型態，既不知道這個全新的自我會遇到什麼狀況，也不知道怎麼對付眼前發生的事。未來變得難以預料、生活充滿不安，搞不好會覺得接下來的日子更痛苦、更不幸。也就是說，大家儘管有種種不滿，但保持「現在的我」還是比較輕鬆又安心的。

年輕人：既期待又怕受傷害嗎？

哲學家：當我們打算改變生活型態時，這對我們的「勇氣」是一大考驗。是要選擇改變、面對「不安」？還是保持現狀、繼續和「不滿」糾纏不清？我想你應該是選擇了後者吧！

年輕人：⋯⋯您又提到了「勇氣」。

哲學家：嗯。阿德勒心理學就是勇氣的心理學。你之所以不幸，不是過去或環境造成的，更不是因為能力不足，只是「勇氣」不夠而已。換句話說，就是缺乏「變得幸福的勇氣」。