明周專欄：禪者的史觀
當代歷史學家哈拉瑞（Yuval Noah Harari）在近作《給二十一世紀的二十堂課》裏，正式談到自己的禪修經驗。這個獨特的背景，他之前只是在訪問或短文中談及。在他的成名作《人類大歷史》（Sapiens: A Brief History of Humankind）和續編《人類大命運》（Homo Deus: A Brief History of Tomorrow）當中，也沒有提及相關的經驗。可是，我敢斷言，哈拉瑞之所以發展出自成一家的歷史觀，跟他的禪修背景有深厚的關連。
哈拉瑞一九七六年在以色列出生，今年只是四十四歲。他初時的研究領域是中世紀史和軍事史，二〇〇〇年前後負笈英國牛津大學攻讀博士。就是在牛津求學期間，他接觸到內觀禪修（Vipassana），並且一練就是二十年。他每天都會花一至兩小時禪修，到今天依然不改。他認為禪修對他的學術工作有重要的正面作用。他的意思不但指禪修能令他更專注，在工作上更出色，更加意味着禪修有着更深層的意義。它徹底改變了哈拉瑞的生命觀和世界觀，因而也塑造了他的歷史觀。
哈拉瑞年紀輕輕，已經寫出了轟動學界，暢銷全球的書，很多人因此盛讚他的才華，甚至誇張地形容他是預言家，是先知。（因為談論人類未來的《人類大命運》。）似乎很少人注意到，哈拉瑞的獨特史觀，其實來自禪修。他自己也很謹慎，沒有把兩者直接連繫起來，只是不時輕輕帶過。一來是為了維護歷史的學術專業性，二來可能也是為了保持禪修的純粹性。試試想，如果為了自我標榜而弄出什麼「禪學史觀」，當然可能是個賣點，但對兩方面也有欠尊重。所以我認為他的決定是對的。但是，他也無可避免在著作中作出暗示，而只要細心留意，他給的暗示已經夠多夠明顯了。
哈拉瑞的史觀不難總結。根據演化論和生命科學的發現，人類和其他動物一樣，只是芸芸物種之一，並沒有本質上更優越的地方。傳統的賦予人類獨特性的觀念，例如靈魂、意識，或者自由意志，其實都是不同時代的不同虛構故事。但是哈拉瑞並沒有看輕這些虛構故事。相反，他認為人類之所以勝過其他物種，取得地球的控制權，就是因為這種創造和相信虛構故事的能力。是這種能力，令古人類能超越小型部落的限制，凝聚成更龐大的共同體，建立複雜的合作系統，形成巨大的勢力。在古代，主要的故事是宗教和王權，而在近代，則是人文主義，即對人類自身的價值的崇拜。隨之而出現的天賦人權、自由經濟、民主選舉制度等，都是人文主義這個虛構故事促成的產物。
對於人文主義的批判和解構，可能是哈拉瑞的思想中最具爭議性的部分。西方大部分讀者，都奉自由、民主和人權為圭臬，要告訴他們這些並不是永恆實存的價值，而只是特定時勢下的虛構故事，相信很多人也難以接受。不過，哈拉瑞不愧是個語言天才。他有本事用他的生花妙筆，推銷這些離經叛道的觀點，令它們讀起來饒富趣味，啟發思考，但卻不會對讀者構成冒犯。
為什麼哈拉瑞要揭破虛構故事（包括人文主義）的假象？肯定不是為了合理化沒有信念的、might is right的強權，但也不是單純出於懷疑主義或虛無主義。我可以肯定，那是出自禪學的空無自性和因緣和合的思想。修練內觀冥想的哈拉瑞，不能算是佛教徒，但他對佛陀和佛教心存敬意。他在書中調侃基督教甚至是伊斯蘭教，但從沒有說過一句對佛教不敬的話。廣義地說，他的思想繼承自以佛陀為代表的古印度禪學傳統。把無常、無我、無自性、無實存等觀念用在歷史理解上，得出的就是他所主張的，一切力量都來自虛構故事。只要所有人都相信，這些故事便變得強大無比，但只要人們開始失去信心，它們就會立即崩潰，煙消雲散。宗教、國家、民族、金錢、企業……全都是這麼的一回事。
然而，縱使一切皆虛幻，有一種東西卻是「真實」的，那就是感受或情感。當然這些「真實」也不是絕對的實體，但卻是在每一刻都由有情眾生確切地體驗着的。這些「覺受」就是禪修經驗的主要對象。哈拉瑞是素食者，在著作中也常常強調動物的權利，因為動物和人類一樣，有「真實」的快樂和痛苦的感受。在剖析人類的故事的時候，哈拉瑞猛烈批判人類為了擴張自己的權力，無情地濫殺野生動物，又殘忍地削剝和虐待被他們豢養的食用動物。這流露出禪者對眾生慈悲的心懷。
更為呼之欲出的，是當他拆解宗教故事的時候，突然談到「靈性」的問題。他斬釘截鐵地指出，宗教和靈性是不同的，「宗教是一份契約，而靈性卻是一趟旅程。」契約就是對人的行為作出約束和規範，以換取服從和報償。相反，靈性之旅「通常是以神秘的方式，要把人帶向未知的目的地。」靈性牽涉的是對生命的大哉問，即生命的何去何從。「我們對靈性世界完全陌生，但那才是我們真正的家。」要追求靈性，我們必須拒絕既定的契約和規範，向未知的國度出走，所以「對宗教來說，靈性是個危險的威脅。」
在《人類大命運》接近尾聲，談到「意識的頻譜」的時候，哈拉瑞再次提到心靈的問題。人文主義的科學觀，把人類的意識限制在某個狹窄的範圍。在未來後人類的世代，新的人類能夠作出突破，拓展自己的意識頻譜，感受到前所未有的感受嗎？從這個未來科學的設想，哈拉瑞把我們帶回禪者的古老智慧。這，才是哈拉瑞的未來學的最大貢獻。
虛無主義佛教 在 Re: [討論] 作者對佛教的仇恨哪來的? - 看板CFantasy 的推薦與評價
※ 引述《kkyajima (斐)》之銘言：
: 中國人在抖音上的影片，看完就知道中國人對佛教的觀感
: 佛教亂世封山閉世，道教亂世下山救世，亂世不見佛，盛世不見道
網路上很好查證，根本沒佛教亂世封山避世 道教亂世下山救世的情況
你可以去查查中日抗戰時期...不然佛教的普渡眾生一說又是哪來的？
不然你看到現在台灣道教相關的宗教是，現在是亂世？
: 和尚不勞而獲，生存靠信徒捐贈；道士自食其力，衣食靠勞動所得
道教自食其力？你看到道士做甚麼自食其力的事情才能建起那麼多道觀阿？
: 和尚教人放下，萬物皆是包袱，道士教人想開，順應自然而為
放下沒錯，但是萬物皆是包袱錯了，萬物皆空 空指的是變化，並非虛無
其實佛道有許多共通點存在。
: 和尚寧勸十人出家，不願勸一人還俗；道士寧勸十人還俗，也不勸一人出家
其實佛教不勸人出家的，附佛外道就不說了。
網路上資訊都很好找的，台灣也很多例子，就算沒那麼正派的也沒再勸你出家。
另外不只道教可以在家修行，佛教也可以喔..別講的好像都道教才有...
: 和尚改姓，棄祖離宗改姓氏；道士留姓，祭宗沿祖承姓氏
: 和尚削髮斷絕子孫種族，道士盤髻延續華裔子嗣
因為出家就是斷捨與紅塵關係，但這點也與中國人文化有關....
不過出家的畢竟是少數，不管佛道基本上都是講求自願並不會鼓勵...
另外你拿中醫、風水來講...
拜託，中醫和風水一開始根本和道教沒有關係好嗎...
道教是中國本土的宗教，所以會混雜了許多關於中國本土風俗
不然道教裡頭為什麼會出現皇拉、帝拉、官拉、將軍拉
另外一方面，講難聽點就是道教喜歡攀關係
像是老子是道家的，但他並不是道教的..
而是道教借用了道家和陰陽家的學說
道教創始人是西元 34-156 年間
但是老子在西元前200-700年，勘輿術(風水)也是起源西元前400-200年左右
黃帝內經也大約是在西元前400-200出現的
先後順序懂嗎？不然難道道教中假設用到數學，你也要說數學是道教的？
另外你提到的孫思邈是古代的道士，
道士指的是學道之人，有點像是西方的哲學家這樣。
開個玩笑講，你把老子、孫思邈直接稱為道教人物，你有想過他們的感受嗎？
往後來說，甚至道教裡頭也混進了菩薩、佛祖等
所以你把好的都歸給道教，不好的都歸給佛教，實在是很難令人信服
回到為什麼中國小說把佛教/基督教當反面例子居多
1.共產黨的影響，這點理由我覺得最重要 (西藏-佛、基督教-西方列國)
至於為什麼不寫伊斯蘭，我想應該是因為前者不會真的幹你，後者會...
而且道教已經歸附共產黨了。
天大地大，管你佛祖還是上帝，都沒有習大大大好嗎
2.民族主義的影響，中國是一個民族主義很明顯的國家
自然很容易排外，把外來的都寫成壞的
3.歷代文化影響
像是三國演藝，史實中的關羽根本沒那麼神，但是後世直接變神。
而對於佛教就不能不提西遊記了，我覺得佛教印象分在中國變差
，西遊記應該也有所幫助。
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※ 編輯: ETTom (114.46.105.50 臺灣), 12/12/2020 22:07:55
※ 編輯: ETTom (114.46.105.50 臺灣), 12/12/2020 22:12:13
剛剛重新閱讀一遍，應該是我理解你要轉達的是中國人的觀點
而非你個觀點，所以回文有點牛頭不對馬嘴了...先說聲抱歉
不然你要用三國演藝當正史嗎？ (ps.更正不是三國志 是三國演義)
而且我說的是關羽沒那麼神，
除了三國演藝以外不管哪裡的紀載，關羽的確都沒那麼神
※ 編輯: ETTom (114.46.105.50 臺灣), 12/12/2020 22:43:01
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