《道德經》名言、綱要 上課地點：大鑑禪堂，二○一九年五月十七日
第十一堂課之二 梁寒衣老師撰筆，林淑嬌聽寫
（《道德經》弘法第11堂，二○○八年五月三十日授課錄音）
〈第十一章〉
◎三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
──此處註解了「有/無」之間「一體兩面」的微妙關係，更進一步地道出了「常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼」。憨山謂「世人但知有用之用，而不知無用之用」
◎三十幅共一轂，當其無，有車之用。
──世人唯知著相，只看得到「有」，知「有用之用」(比如看到車子可用，車輪可轉動、前進)；卻看不到「無」：不知道車輪之所以可以轉動，正因車轂中的「一竅」──此空無、空隙存在。無此微細的空無、間隙，則轂、軸之間也必僵固卡死，根本不能自由、自如地滾動、運轉。
──古代車輪的「幅」的數目通常有增、有減，並不一定，於老子周王朝時代，大抵是三十支輪幅的，故老子說「三十幅共一轂」，意思是：由三十支「幅」才可架構出一只車轂，形成有用的車輪。
然，車輪之所以「能用」、能靈活旋轉，關鍵處正在轂中所保存的「空無」。(此章討論的是，正由於空寂，始能Available，故詳請參照第八堂課〈第四章〉)
★請參照第一張照片
◎埏埴以為器，當其無，有器之用。
──「埏埴」( ㄓˊ)，埴，是質地細密的黏土。埏埴，即「摶土為胚」，也即和水和泥、捏塑成陶器。整句意思是，我們摶土燒製一只陶器，無論是飯盌、茶杯、花瓶、水缽……正因為「器」中有其空無，所以才形成器之用(比如茶杯、飯盌中心必須是空寂的，才可裝茶、盛飯，若全是實心的，則不可用)。
◎鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
──鑿戶牖，門、窗為一座屋宇的必須，故指搭蓋、建構一座屋宇。正因屋室是空的，我們才能入住進去，若裡面是滿的，則不可為人居，也不可成屋宇之用。
──以上〈第四章〉已詳盡分析過，正因空寂，才能夠Available。
◎故有之以為利，無之以為用。
──作為「緣覺乘」，老子傾向於宇宙、自然、萬法中觀察「道」、體會「道」，我們不妨循著他的方式檢視，便發現萬物萬法無不如此：無「空」，則不成其用。比如，衣服、車子、手錶、鐘、燈泡、水管、電扇、冰箱……即就各式各樣的機械「機體」而言，比如電話、手機、電腦、傳真機……大大小小、各種各類的機械體，內中定保有某種「空間」與「空隙」，以利於傳導或共振；若全是填滿、硬實，則不可能用。即若燒塑一尊佛像也是一樣，無論是陶、或瓷，佛像的內裡一定是中空的，燒製過程也一定會在內裡填塞報紙或某些材料以「存其空」，若全是實體的，則易於燒裂。只要拿起一尊陶瓷觀音看一看，便能看到底心一定是空的。
──那，木雕的即不用空了嚒？不對，一根圓圓的木頭，你不下刀，不下深深淺淺、粗粗細細的刀，劈鑿出空間、空隙，雕刻出佛像的眼睛、眉目、頭冠、衣裙與流紋，則也永不成為一尊佛像，不能為膜拜或觀賞之用，只依前是一根粗獷木料而已。其餘萬類萬象皆如此，必須存其「空」、存其「無」，才可成其用。這即是「無之以為用」
──六祖謂「世人外迷著相，內迷著空」，因此，不可一談「空」，即墮於「空執」中，在於：完全空，也沒辦法用。沒有茶杯──連「杯體」也無，用什麼來喝茶？連屋宇的架構也無，片戶、片牖都不存在，只一片曠野，談什麼遮風蔽雨？又還談什麼「屋之用」、「杯之用」？
──這就是「有之以為利」：必須「存有」──必須有這形體、物象、物質……具體具相地存在，才可形成利益與作用。虛雲老和尚道：「菩薩為利諸群生，示現眾生同體身」──這是為什麼菩薩須入胎、轉世，基於無論懷著何其高越的情志、思想、慈憫，若僅是一只抽象的靈體，又如何能與有情建立溝通與聯結？又如何以身、以行具體示現如來言教、如來解脫？如是，必須具體投射，具現胞胎與肉身，才可能施為種種生命對待，實踐其菩薩本志，指陳、作證如來髓腦。(於山中而言，喜悅一名名禪宗祖師，正因為他們是一尊尊具體呼吸、作證過的佛菩薩，以自身的行止，印證了經卷的不虛)。所以「轉世」并不止叫作「業力吸引」那般簡單；之於菩薩道者更有懷抱、理念、願力、志業的成滿。
──如是，不止要「有」，更要「有」的明利與完備。比如「六根」不具足便是闕憾、便不方便：沒有手，怎麼穿衣、梳洗、作務？怎麼書寫、著述，留下文化文明的傳承與經驗？其餘，眼、耳、鼻、舌……皆然，這些「有」皆扮演了關鍵而重要的角色。山中散步，恒常遇見被車壓死壓扁的大蚯蚓，無「明」啊！──沒有眼睛，長夜黑暗，甚可憐憫，無能分清道路方向！才用樹枝將牠撥回路畔草裡，散步歸來，牠又爬回道路中央，又被碾斃了！
物物類類無不具有法身、法性(蚯蚓、蝴蝶、螞蟻、甲蟲皆有；老子或用「道體」、「道性」來表述)，人類之所以超獨於其他物類，能一日千里遨展出瑰璨的文化、藝術、歷史、科技與文明……且不住傳承、記憶、與前行，正緣於六根具足(這個明利靈覺的「有」，和「有之以為利」!──若鯨魚和其他物種則不能！)；也因而具有圓成法性最高的潛力。不然，如來又何須來此世界以人身作證成佛？因之，保有人身，是很大的功德利益，也是很高的修證利器。
──世間不是「執有」，便是「執空」，傾向「有/無」的對立與頡抗，難能圓融駕馭與和諧；而老子要說明的是「空/有一體」，彼此是共生共存(請參見第二章「有無相生」)，互為倚仗、諧調的；道者須明得「有之以為利，無之以為用」：能創生創造、具體具形以為利益，亦能恒保空闊、空寂而運載自如、涵納開闔！如彼車輪，如彼器皿，如彼屋室；法輪，心器，如來之室亦當如是──能空寂，才有運通、承載的餘裕與空間，也才有自由的份。(就佛家而言，此句是「法身、報身、化身」一體圓融的命題。得之，則大用無方、縱橫無礙。)
〔〈憨山註〉譬如天地有形也，人皆知天地有用，而不知用在虛無大道。亦似人之有形，而人皆知人有用，而不知用在虛靈無相之心。是知「有」雖有用，而實用在「無」也。然「無」不能自用，須賴「有」以濟之。……老氏之學，要「即有以觀無」；若「即有以觀無」，則「雖有而不有」，是謂道妙。〕
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