#唐僧玄奘是不是在成都大慈寺修行剃度？
歷史上堪稱偉大冒險旅行家、享譽國際的宗教學者玄奘西行十多年取經回到中原主持翻譯，因為他精湛博學，被人尊稱為「三藏法師」。經過元代雜劇和明代小說《西遊記》的廣泛傳播，玄奘在民間就變成婦孺皆知「唐僧三藏」了。但是，玄奘法師西行取經之前，曾在成都修行五年，到20歲出頭正式在成都的寺廟受戒剃度，然後才有遊歷四方和去天竺印證佛學源頭的宏偉理想。奇怪的是，1000多年以來，不論民間人們口頭相傳還是學術界多數觀點都認為，玄奘是在成都市中心的唐代古寺大慈寺修行並受戒剃度，但諸多古籍史料留下的說法卻能夠證明這一說法並非事實。
一、少年玄奘隨哥哥長捷到成都修行
玄奘的出生年份並不確定，一般傾向於西元596年（另一說是602年），家鄉是河南偃師緱氏鎮。祖父陳康為北齊國子博士，父親陳慧在隋朝初年當過江陵縣令，家境算是普通。
玄奘的俗名叫陳褘，之所以會出家為僧和二哥陳素有關。南北朝到隋朝依然是佛學鼎盛時期，隋文帝和隋煬帝都是大興佛寺的典型，文帝楊堅傳說本來就出生在寺廟，小時候由一個尼姑帶了好幾年。煬帝楊廣在江南拜著名天台宗祖師智顗大師為師，智顗勸諫楊廣為安定江南做出很大貢獻。
佛寺興盛為安撫亂世裏的百姓提供一個寄居的環境，當時算是某種救濟疾苦的組織。由於這種社會背景，一表人才的陳素很年輕就在洛陽的淨土寺出家，學問深厚，人稱長捷法師。少年陳褘跟二哥陳素在淨土寺做小沙彌五年，深受兄長的影響。由於玄奘的成就超過哥哥，後來也就為玄奘的出生添加了一些離奇的點綴。玄奘是家裏四位兄弟姐妹中的老四，傳說母親懷他的時候身體欠佳，生他的時候遇到危險，突然屋頂上傳來三聲鳳凰的啼叫，玄奘母親才度過難關平安生下他。父親覺得這孩子不同一般，就找相士來看相，相士連連稱讚說：「此子寶相莊嚴，出生時有祥瑞庇佑，日後成就非同凡響。」
還有一個故事是關於他出家的。隋煬帝下詔要在洛陽度僧人27名，其中有個13歲的小童年齡太小，不在入選之列。大理卿鄭善果在淨土寺遇上他，略帶調侃地問道：「你小小孩童出家究竟想做什麼？」那小童從容不迫地回答：「小子要繼承如來的智慧和使命，把他流傳在世間的佛法發揚光大。」鄭善果見他人才出眾，大為驚訝，當即破格錄取，並向同僚誇讚：「此子得度必能弘大佛門的教化。」這個小童就是日後的玄奘。
因隋煬帝年間各地義軍打來打去的動盪，洛陽在王世充佔據之下，經常受到滋擾，長捷出於避亂，也是出於求學的念頭，聽聞幾位同鄉高僧大德都在成都佛寺，於是就帶着十五六歲的玄奘千里迢迢到了四川。
二、玄奘在大慈寺修行只是傳說
大慈寺自唐朝以來曾經是成都歷史上有見於記載的規模最大的寺廟，比今天的規模大幾倍，整個春熙路、鹽市口商業街區全都在大慈寺的範圍內。
大慈寺最早始建年代，據宋代普濟《五燈會元》所載，是來自印度的僧人寶掌「魏、晉間東遊此土，入蜀禮普賢，留大慈」，時間大約是四世紀中期，但不一定真實可信。而起初的寺廟名稱也不可考證。因為大慈寺真正得名來自唐玄宗入蜀避亂，這個名字是皇帝賜名的「敕建大聖慈寺」。
據說唐玄宗來到成都以後，偶然見大慈寺僧人英幹在街頭施粥，救濟窮困百姓，並為當時中原的戰亂祈福。當時已經年屆七旬的玄宗在逃難過程中，堂堂大唐天子親身經歷過吃不上飯，忍饑挨餓，反而接受百姓救濟的尷尬境地，為此深受感動，然後得知舊交無相禪師在這裏，請他跟著玄宗到行宮內殿居住，賜田一千畝，敕書「大聖慈寺」匾額，讓無相負責主持擴建大慈寺。因為無相禪師先後在成都建造過多家寺廟，有淨眾寺、菩提寺和甯國寺。
幾年下來，重新擴建的大慈寺房屋達到96院8542間，一度是成都最繁榮的寺廟。到會昌年間，武宗打擊天下佛寺，因為大慈寺有唐玄宗的御筆題額，故「不在除毀之例」，是當時成都唯一保存下來的佛寺，自然也成了整個四川規模最大的佛寺。不光唐代如此，到宋代也如此。大慈寺壁上有各種如來佛像1200多幅，天王、明王、大神將像260多幅，佛經變像114幅，所有畫像「皆一時絕藝」，蘇軾譽為「精妙冠世」。宋李之純的《大聖慈寺畫記》稱：「舉天下之言唐畫者，莫如大聖慈寺之盛。」到今天依然是成都極為罕見保留有部分唐代原貌的古跡。
唐朝剛剛建立的武德元年（618），玄奘與哥哥長捷法師來到成都，在成都各個著名寺廟拜訪高僧，印證交流和學習探討，見於記載的有寶暹、道基、智震、道因等人。玄奘進步很快，據說他隨寶暹學《攝大乘論》，隨道基學《毗曇》，隨智震學《迦延》。武德五年（622）春，玄奘在成都大慈寺的東律院正式受戒並坐夏學律。
玄奘前後在成都五年，究通諸部，常在大慈、空慧等著名佛寺講經，為蜀地僧俗所景仰，初步顯現出一代高僧風采，也表現出青年學者的睿智和廣博。但玄奘並不以此感到滿足，對佛學各種學問的好奇和疑惑，渴望與更多高僧交流印證的念頭一直纏繞在他的心中，於是他泛舟三峽，取道荊州再回長安，實現他赴西天取經之壯舉。
千百年來，玄奘在大慈寺受戒剃度的說法一直廣為流傳，但近年專家學者對成都歷史文化的研究所得，可能事實並非如此。
三、空慧寺與玄奘兄弟的隱秘關係
再回武德元年，玄奘與長捷法師經子午穀、劍閣至成都，當時並沒有到城中大慈寺，而是居住在城西的空慧寺，這一細節記載在慧立和彥悰為玄奘寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》第一卷中，「時天下饑亂，唯蜀中豐靜」，「法師兄因住空慧寺，亦豐神朗俊，體狀魁傑，有類於父。」儘管這一傳記有許多小說筆法，記錄內容並非百分之百真實，但許多關於玄奘的生平經歷還是被研究者重視的。
《法師傳》開篇就提到西蜀佛教的興盛，正因為隋煬帝時期的亂世，許多高僧都投奔西蜀相對安寧，同時南朝以來，成都佛教也發展很快，也才能吸引這些高僧紛紛前來，所以他們兄弟也聞名前往。當時玄奘還只是十五六歲的小沙彌，《法師傳》雖然添加了一些語言誇張地形容玄奘學問有如天才，引起許多蜀中僧人驚歎，但畢竟玄奘尚屬「應法沙彌」階段，還不具備資格獨行法事，按照規矩也應該是跟著哥哥長捷法師一起在空慧寺居住，也時常去其他寺廟拜訪學習。也許是空慧寺後來消亡，玄奘兄弟與空慧寺的淵源一直不被重視。
成都空慧寺是一所歷史悠久的佛學講寺，位於成都西郊某處，今天已經不可考證。以史料記載，空慧寺由石犀寺改建而來。石犀寺最早並不是佛寺，主要留存著李冰治水時鑿刻鎮水石犀牛。南朝蕭梁武陵王蕭紀（武帝蕭衍的第八子，在成都十七年）在成都正式改建佛寺，當時叫龍淵寺，是蜀中南朝寺廟的代表之一。據唐代道宣《續高僧傳》記載，蕭紀專門從洛陽請了高僧慧韶入蜀弘法，慧韶，俗姓陳氏，為洛陽潁川陳太丘之後，與玄奘兄弟屬於同籍同族的本家。慧韶奉邀至蜀，于諸寺講論，開道如川流。到唐朝以後，因為避諱高祖李淵的名字才改名空慧寺。正因為空慧寺的興盛與玄奘兄弟有莫大淵源，所以他們入蜀以後專門前往那裏瞻仰，也就居住在空慧寺。
《續高僧傳•玄奘傳》還記載：「晚與二兄俱住益南空慧寺」長捷法師在空慧寺中開法筵講席，「凡講《盤經》《攝大乘論》、《阿曇》、兼通《書》《尚書》、《傳》（春秋三傳），尤善《老》（《道德經》）、《莊》（《莊子》）長捷法師的講筵法席「為蜀人所慕」。當時僧官「總管酂公特所欽重」。
很顯然，唐朝剛剛建立時的大慈寺還沒有後來的名氣，地位遠不如空慧寺，以長捷、玄奘與空慧寺的家鄉淵源，寄居修行於空慧寺更合乎情理。只不過空慧寺毀于唐武宗時期，宣宗即位，重興此寺，改名聖壽寺。
北宋人吳師孟《大中祥符禪院記》與南宋馮檝《大中祥符院大悲像並閣記》記述了重興之聖壽寺規模，大略謂寺院占地七頃，共三十院。規模、佛寺一度媲美大聖慈寺。南宋紹興十七年（1147）季春，院中塑觀音像一尊，歷經五年方完工，是迄今為止成都市最大的雕塑觀音像。但由於空慧寺名稱已經不再使用，從此就淹沒了。
空慧寺具體位置歷來也有爭議。據清朝一些史料觀點，認為年羹堯于雍正初年在原來空慧寺、聖壽寺的位置改建了將軍衙門，那麼應該就是今天成都市金河街、東西勝街及將軍衙門一片，這一說法參見西南民族大學文學院教授祁和暉《唐僧玄奘成都五年修習研究》的考證。（《西南民族大學》（人文社科版）2008年12月總第208期）。但另有一說法則是偏南的文廟街一帶，因為有唐代古籍《續高僧傳》點明玄奘「晚與二兄俱住益南空慧寺」，支持位置是成都偏南的地方。如袁庭棟的《成都街巷志》一書中，就是在介紹文廟街時順帶提到過空慧寺的情況。
四、玄奘在多寶寺修行而被誤認為是大慈寺
事實上，空慧寺的名聲雖然在隋唐時很大，但玄奘可能也並沒有與哥哥長捷住在一起。因為畢竟《法師傳》寫明只是「法師兄因住空慧寺」，而《續高僧傳》雖然支持說玄奘與長捷同住空慧寺，但求學與修行可能另有別處，更重要的是受戒剃度在空慧寺的可能性不大。
根據玄奘當時拜訪求學多位元高僧的情況，玄奘修行所在應該是成都城東的多寶寺。這也是一座成都名寺，由晉朝寶掌禪師興建，多寶寺位於城外僻靜的地方，而玄奘和長捷都是潛心向學的人，兩兄弟分別居住更有利於各自修行，這也比較符合研究學問的實際，這是其一。
多寶寺當時聚集高僧很多，其中有一個高僧道因法師年長玄奘十五歲，同樣是玄奘的河南家鄉人，俗姓侯。多年以後玄奘從天竺取經歸來，道因法師還被請到長安與玄奘一起翻譯經書，兩人交情極好。另據《大宋高僧傳》，玄奘請教學習的寶暹、道基兩位法師當時也都在多寶寺。這是第二點。
再次，多寶寺位於成都城郊外，當時要出城十多裏。更重要的一點證據是，多寶寺在成都城內另設有戒律院，正好與大慈寺毗鄰，玄奘正式受戒剃度就是當時多寶寺設在城內的戒律院。只不過唐朝中期以後大慈寺因得到玄宗李隆基下旨擴建而出名，吞併了城中原來的多寶寺戒律院地盤，演變為大慈寺的東律院和西律院（東律院原屬多寶寺的位置應該是大慈寺以東靠近府南河一邊），因此後人才會誤認為玄奘是在大慈寺受戒剃度，再後來就演變為玄奘一直就是在大慈寺修行，事實上還是有很大差別的。
正因為成都的多寶寺當時有戒律院，各方高僧雲集，寺廟規模很大，所以具備傳授戒律的資質。而空慧寺雖然聲名遠播，但規模和受戒條件似乎還不夠。關於玄奘受戒剃度的推斷可見四川文史館馮修齊《玄奘在成都大慈寺受戒考論》（《西華大學學報》2009年4月）。另外明代曹學佺所著《蜀中名勝記》也記載，唐高宗儀鳳年間（676-679），空慧寺獲得敕建佛塔，當時在該寺獲得受戒者才700人，這時已經距離玄奘受戒有55年之久。雖然缺乏更多具體證明空慧寺受戒資質的資料，但推測空慧寺在唐朝初年應該還不具備剃度條件。
綜合來說，玄奘當年在成都多寶寺修行五年並受戒剃度的可能性更大，也能與大慈寺的流傳演變聯繫起來，應該是符合歷史實際的。
（本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版，特此鳴謝。）
#知史 #中國歷史 #玄奘 #唐三藏 #大慈寺
衍聖公清朝 在 Re: [八卦] 有蔣公的八卦嗎???? - 精華區Gossiping 的推薦與評價
※ 引述《aaarobbie (春夢中的105號房)》之銘言：
: ※ 引述《NBAdog (海虎)》之銘言：
: : 幾十年前
: : 孔子的七十幾代中
: : 有兩個嫡孫 都考不上大學
: : 殺人魔感覺他自己和孔子都是維護中華正道的聖人
: : 所以直接讓孔子的兩個孫子保送台大
: : 蔣開穴說有火 這個世界便有了火
: 就孔德成的兩個兒子阿
: 孔德成這個官位叫做衍聖公到現代變成大成至聖先師奉祀官，WIKI上說始於北宋
: 是世襲的特任官，月領部長級薪水
: 後來說要改掉https://www.youtube.com/watch?v=6fWIq1Kyx1M
孔家是個很特別的家族
歷史上，不知道還有沒有那個能靠祖先聲望而蔭澤數千年的家族，唯有孔家。
歷代皇帝對於孔家的尊敬，到了恭恭敬敬平起平坐的態度，甚至給予超過貴族
的各種特權，無疑的，這都是為了維持封建次序需要。中國文化以儒家思想為
核心開始建構，以上綱到一種政治意識型態，並滲透到各階層的人心里；而聖
人的後代，孔家自然就被當作一種象徵意義而存在，且也必需存在。
因此，孔家作為一個傳統文化、倫理的象徵，這個家族的存在與否，也代表了
中國傳統封建價值觀的存在與否，為了政治上的需要，對孔家的保護，也等同
了對道統及政治權力的維護。
孔子作為中華文化道統的象徵，也蔭澤了後代數千年；漢代開始，孔氏嫡系獲
得皇帝賜的世襲爵位，到了宋代後改封衍聖公四品，隨著儒家傳統在中國文化
上不停的深化，衍聖公的尊榮不斷增加，到了明朝授與二品，但列為文臣班首，
即文官上朝時之首位；到了清朝，康熙皇帝又特許衍聖公在皇宮禦道上和皇帝
並行。千百年來，朝代更迭，皇帝如流水般換了又換，但歷史上恐怕沒有那位
貴族擁有如此崇高之地位。
因為曲阜孔氏人口眾多，都是孔子的子孫，這又產生一個問題了，聖人孔子的
子孫怎麼可以讓其人來來管理呢？因此曲阜知縣歷代也都由孔家世襲。
孔家的殊榮還包括歷代皇賜地共約一百零八萬畝，以及每年百萬兩的白銀；因
為孔府財力雄厚，在清朝還開有錢莊，自印銀票，發行的鈔票在周圍好幾個縣
內流通；而孔府自己還養軍隊，服裝、裝備和當時的正規軍相同，叫"奉衛隊"，
兵士叫"奉衛丁"。這一切，皇帝看在眼裏恐怕也不是滋味，但因其家族的特殊文
化地位，因此也能睜隻眼閉只眼；孔家可說是一個家帝國，繼承了儒家傳統的文
化帝國；而孔府，當然就是這個帝國的城堡了。
如果到過曲阜看過孔府本家恐怕對那種”門第”的印象會更深刻，進入孔府的生
活區。在這裏可看到一狹窄之禁門，過去衛士手持皇帝御賜兵器守護這裏，閒雜
人等不能進入，但為了保持與外界的聯繫，有僕役，輪番在門旁耳房內值班，隨
時向外和向內傳話；門的西側還有一個露出牆外特製的水槽--石流，府內規定挑
水夫不得進入內宅，只把水倒入槽內隔牆流入內宅。甚至守衛森嚴到了幾乎是種
迂腐的地步，光緒年間，孔府內宅層發生場大火，就是因為不准外人進入而，只
好任其燒了三天三夜，七棟樓通通燒成灰。
孔宅的正門是中軸線上的重光門，平時是不開的，每逢孔府大典、皇帝臨幸、宣讀
詔旨和舉行重大祭孔禮儀時才開。當初江澤門和朱鎔基都分別到過孔府參觀，重光
門也都為他們而開，老江很自然的直接走進去了；而朱鎔基則從旁邊繞過去，不知
他們這些舉動是有意或無意，識相或不識相。
孔宅可說是真正的豪宅，歷史上除了皇帝恐怕沒有那個家族可比得上；也許孔德成
會很慶倖到了臺灣，否則後來肯定是被當作地主土豪批鬥。
末代衍聖公孔德成生在一個尷尬的年代裏。1919年，七十六代孔令貽自知來日不多，
向當時大總統徐世昌呈遺文，主要提到側室王氏已懷孕五月，若生男則當繼承公爵
封號。衍聖公繼承權的問題，在當時是個天大的事情，這個時候，曲阜的各大宗戶
也開始了一場明爭暗鬥的爭嗣戰，各不相讓；最後經過政府斡旋，最後達成協議，
如生女孩，衍聖公爵位才由某旁支繼承。
隔年的2月23號一早，整個孔府以至於闕裏街上，都充滿了森嚴的氣氛，外有北洋政
府派軍把守，府內各處也都設崗。孔府本家中眾多年長的老太太則集中到產房內監
產，以防"狸貓換太子"。
到了傍晚，七十七世衍聖公就在這種緊張的氣氛中出生了，他也是歷史上最小，最
後的衍聖公。但孔德成的母親王姨太，也在他出生後幾天去世，死因仍離奇不明，
只留傳說給後人去穿鑿附會。
孔德成出生後，孔氏族長立刻通知大總統、國務總理等首長，並申請由其襲爵。四
月二十二，大總統徐世昌宣佈孔德成襲封衍聖公。
除了那些小插曲外，一切如同過去七十幾代的衍聖公繼承般自然，但尷尬就在於，
孔德成出生在推翻了帝制後的民國時代，"封爵"在民主制度的國家裏變成一件很奇
怪的事；從他出生後到四月這兩個月裏，政府裏是否有為這件事爭辯過我們已經不
得而知，唯一可確定的，孔家與國家的密切關係已經逐漸分離，終於在1935年，孔
德成以部長級特任官身份擔任"大成至聖先師奉祀官"，衍聖公名號不再。
孔門的源遠流長，完全可歸功於對儒家禮制的尊重，以及歷代掌權者的特別保護；孔
門流傳至今，與其說是一種奇蹟不如說是文化史上的特殊現象，甚至是一種畸型，而
這種現象，只有在中國傳統思維下才有可能出現。
離題了...
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本人專長：美容美髮、電匠、焊工、汽修、工業繪圖、室內設計、美工繪圖、
VB、C++、JAVA、演算法研究、幹細胞研究、律師資格、精算師資
格、救護技術員、招喚師三級、注音文十級、割雙眼皮、巴斯塔提手術
工作經驗：政客、駐克林貢大使、火星大使、鋼彈駕駛員、雜兵聖鬥士、食神
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