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西晉末年，匈奴人劉淵建立漢國，擊破西晉首都；在其子劉聰的指揮下，更是擄獲了西晉的最後一個皇帝。「西晉亡，東晉立」，這是東晉政府的說法。就像中華民國說中華民國在台灣，中華人民共和國說中華民國早就滅亡了。
雖然擒獲皇帝，但西晉早已進入群雄割據時代。沒吃過豬肉也看過豬走路，東漢末年持有漢獻帝，難道還真的就會全天下都投降你？消滅西晉之後，劉聰仍然需要對抗各地的晉軍勢力，這是從擊破洛陽就開始的局勢。
https://www.herostory.tw/article/7247
史前文話 的「魏晉風雲」▶ https://pse.is/3es8gx
日近長安遠
「日近長安遠」，單從字面意思是難以理解當中的含義。這個諺語出自《世說新語．夙惠》，用作比喻欲往帝都而不得，功名事業不遂，理想難以實現的意思。到底為何單憑「日」與「長安」就能延伸出如此複雜的思緒？以下就為大家一一拆解。
長安（即今天的西安），是十三朝共二十一個政權的首都，自秦、漢以來，此處不單是政治上的坐標，更是不少人心嚮往的繁華都城。
話說316年，作為西晉首都的長安被前趙攻陷，晉愍帝出降。那時候，西晉左丞相司馬睿正鎮守建康（今天的南京），無法返回故都。318年，他在當地稱帝，即晉元帝，建立東晉皇朝。
有一次，司馬睿年幼聰慧的兒子司馬紹正在父親議事的地方玩樂，正好來了一名來自長安的使者，司馬睿就故意問兒子，長安和太陽哪個比較遠：「汝意謂長安何如日遠？」
司馬紹回答說：「日遠。不聞人從日邊來，居然可知。」意思是，從來都沒有聽過有人從太陽那邊過來，當然就是太陽遠！
到了第二天，晉元帝再次在群臣面前問，到底是太陽遠還是長安遠，而司馬紹這次的回應就令他的父親感到驚訝，「舉目見日，不見長安」。司馬紹這句話，令到眷念思慕故都的晉元帝以及群臣都深深感嘆了起來。
#知史 #諺語 #歷史 #典故 #中國歷史 #小品
#陰陽師 #百鬼夜行 #宇治拾遺物語
各位大家好，歡迎來到HenHenTV的奇異世界，我是Tommy
有觀眾留言，就說想聽一些鬼故事，
我就回答道：我看下講什麼鬼才好！
最近的Monster hunter rise裡面就有白龍夜行，讓我得到了靈感，
不如我們來說百鬼夜行和陰陽師吧？
這個百鬼夜行的傳說其實源自於中國，
在東漢張衡所撰寫的【東京賦】裡面曾經有寫到：
”度朔山上有桃樹，下常簡閱百鬼”
而在東晉時代的【搜神記】也有提到：
“壽光侯者，漢章帝時人也。能劾百鬼眾魅，令自縛見形“
而百鬼夜行，Hyakkiyako這個詞是出現在
宇治拾遺物語--修行者百鬼夜行に逢ふ事，
這本宇治拾遺物語（Ujishui Monogatari），
成書於十三世紀的前葉，作者不詳，
全書15卷，一共有197個故事，
一般認為是和宇治時代的貴族源隆國，
所撰寫的宇治大納言物語是同一個時代，
而這個宇治拾遺物語可能就是它的增補，加筆或者是拾遺篇，
就有點像初版的格林童話一樣，沒有被收入在格林童話集裡面。
裡面描述的百鬼夜行是這樣的，在日本的平安時代，
大概在794年到1185年結束，
當時的桓武天皇把首都設置在‘平安京’，也就是現在的京都，
這個時代是幽暗未明，存在著人類和妖怪的時代，
人類居住的地方，和妖怪居住的地方，是重疊在共同的空間裡，
只是人類在白天活動，而妖怪則在夜晚活動，
如果遇到百鬼夜行的時候，人則會受到詛咒。
百鬼夜行裡面的前篇，收集了30多個妖怪，
但是後篇有些妖怪是源自於山海經的妖怪，
其中就包括犬神，天狗，苧，狐火，蛇骨婆，河童，
帝之二女，燭陰，人魚，旱魃，水虎，鐮鼬或者叫窮奇等等。
百鬼中的魍魎，也是源自中國流傳了四千多年的傳說，
傳說中炎黃兩帝爭奪天下時，蚩尤曾經想說服炎帝重啟戰事，不果，
於是他號召力他的狐朋狗友，號召在南方的苗民，
和山林水澤間的魑魅魍魎等鬼怪，打著炎帝的旗號，向黃帝宣戰，
在中國這些魑魅魍魎是小妖，
但是到了日本就有了名堂，成為家喻戶曉的妖怪，
百鬼夜行並不是剛好一百只妖怪，而是一共有113只妖怪，
裡面也有你曾經聽過的故事，
包括是雪女，鐮鼬，河童，座敷童子，山童，天狗，飛頭蠻，
而滑瓢就是滑頭鬼，聽說就是他們的領頭人。
至於為什麼會在平安時代出現百鬼夜行，就沒有任何的解釋，
可能是因為人們對於未知的恐懼，
把這些恐懼經過想像而演變出來的妖怪，
在那個時代，出現了一種的職業，這種職業叫陰陽師
陰陽師，Onmyoji，是日本歷史裡面記載中，
中務省的陰陽寮所屬的官職，他們是有組織，
而且在日本平安時代受到政府承認，並且享有官職的職業。
而他的來源，大家也猜到，是源自於中國，
陰陽家推崇的就是陰陽五行，而陰陽五行是源自齊國，
創始人叫鄒衍，當時稱之為陰陽說，
很多人以為陰陽學是源自於周易的【易經】
其實不是，周易在易經裡面並沒有提起陰陽八卦和五行，
而是被陰陽家和太極所影響的【易傳】，
裡面有解釋何為陰陽：
天、地既有其體，又有其德。
天之體為陰陽之氣，地之體為剛柔之質。
陰陽之氣實質上是能量與信息所構成之“場” ，
而剛柔之質則是氣的能量密集化的存在形式；
另一方面，天之德為乾，而地之德為坤。
乾是健動不息的創生品格，而坤則是厚德載物的接納性品格。
以“一陰一陽之謂道”立論，認為宇宙自然界存在相反屬性事物，
相反事物的推摩作用是事物變化的普遍規律，
六十四卦即反映了這一種規律。
而陰陽往往和剛柔這詞息息相關，而這個陰陽五行之說，
在6世紀的時候傳到了日本，稱之為陰陽道，
而可以掌握這些知識的人，就可以掌握國家的命運，
因為陰陽五行不僅可以觀天象，知曆法，還可以占卜問卦，
上至國運昌隆，天皇適任合乎？下至庶民之事，
而天武天皇知道這些知識的重要性，也怕有人利用這些知識來反政府，
於是就創立了陰陽寮，陰陽寮就好像是國家的研究院一樣，
同時禁止人們擁有【河圖】【洛書】【太乙】等陰陽書籍。
而當時的陰陽師則是代表國家去占卜國運，有著非常崇高的地位。
到了平安時代，有日本的神道教，密宗，佛教融合成的陰陽道，
在891年停止遣唐朝使後，並發展出自己獨特的風俗文化，
而在這個時代，民間還很相信妖魔鬼怪之說，
但是當時的陰陽師是日本管轄的職業，
所以只為大戶人家或者是大官才可以邀請陰陽師為其做法
那麼陰陽師會什麼呢？
1. 式神 （shikigami）
式神是什麼呢？是妖怪還是神呢？
在陰陽道裡面說的是陰陽師役使的靈體，
式神也可以稱之為侍神，顧名思義就是侍奉其主的神，
一般是用符紙，木偶或者是玉器作為媒介，再配合咒語使用，
把一些人所看不到的靈體收納為其所用，連人的魂魄都可以使用，
不過，如果用其不當，式神會不受控制，反噬在主人身上。
而傳說中最厲害的陰陽師，叫安培晴明，
在他撰寫的【占式略決】一書有記載：裡面一共有三十六卷，
而第四卷和第五卷記載著十二個天將和十二個月將，
一共大大小小有24只式神。等下我們來說安培晴明的故事
2. 觀天象占卜問卦
陰陽師需要會觀天象，需要為國家占卜問卦，
包括天皇太子就任的儀式等等，
3. 曆道
也就是制定日曆，決定日子的吉兇等等，例如什麼日子適合動土
4. 陰陽道
判斷土地的吉凶，方位等等
5. 結界
也就是在虛空中張網覆蓋一個範圍裡面，
保護裡面的人，也叫作金剛網。
而最常看到的叫桔梗印，也就是五芒星，
代表著五行，就是金木水火土，聽說是安倍晴明發明的。
簡單來說，就是好像諸葛孔明加林正英啦！
除了會觀天象，看風水，還會抓鬼，控制靈體
而剛才講到的安倍晴明，就是日本傳說中最強的陰陽師，
而全部的傳說中，只在安倍晴明40歲過後才有，其原因不詳，
而大家把安倍晴明想成美男子了，
其實他的樣子是這樣的，就是禿頭，肥肥的，
和漫畫和電視劇裡面描述的相差太遠了。
歷史裡面的確是有這個人，他出生年份不詳，
出生在下級貴族安倍益材的家中，
先後在陰陽師贺茂忠行和保憲父子下學習陰陽道，
而受到保憲的賞識之下傳授天文道。在日本歷史的確有記載，
在960年，四十歲時被天皇任命為天文博士，
而59歲時受到花山天皇的重用，死後被土御門稱之為始祖，
還建造了神社，叫作晴明神社，
分別在京都，大阪，名古屋，和奈良都有他的神社。
而死了過後，在平安時代衍生了很多他的傳說，
我們來聽故事吧！
| 比利時漫畫—年出4000本，漫畫未末日！
長大以來讀很多漫畫，有《丁丁歷險記》、《藍精靈》等，漫畫基因對我有深遠的影響，構成語言表達的一部份。」比利時的80後新晉漫畫家Wide Vercnorke出版過三本「成人漫畫」。你勿心邪！為成人而設的漫畫不一定代表色情，他筆下的角色貼近日常生活，但又天馬行空的與自然和死物世界交錯。他形容自己為文學漫畫家，將交學融入商業漫畫之中。
「我的漫畫不會露骨直接的表達。」他首本實驗性作品，是關於一個終日黏着梳化的宅男。「他以共生關係與梳化並存，由搬家具入伙開始，他與梳化發展不能分割的關係。」主角日復日的躺在梳化看電視，終有一日血管不能自控的伸延，人與梳化融為一體。書本的最後一格，剩下空洞的梳化畫面，然後主角銷聲匿迹。
不只家家戶戶都儲落一系列的漫畫書，在首都布魯塞爾的市內，更能找到50幅漫畫壁畫。「以前歐洲人喜歡匿在街角小便，政府於是邀請畫家在牆壁髹上漫畫，人們尊重漫畫，自此不敢對牆便溺。」現今比利時的街道，甚至設有兩個路牌，一個顯示真實街名，另一個則以漫畫人物去命名。但為何比利時人對漫畫如此熱愛呢？漫畫博物館Willem Degraeve解釋：「比利時有三種通用語言——德文、法文和荷蘭文，因歷史上常被外國佔領，人們混淆不同語言。美國十九世紀發明漫畫後，越洋傳到歐洲，獲比利時首先採納。」雖然紙本漫畫銷量相比起1980年的蓬勃期只有五分之一，但時至今日，比利時每年仍出版4,000本。他闡述：「亞洲很常見用電子裝置睇漫畫，但在歐洲是少之又少，大概少於1%，紙本仍然是主流。」
影片:
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西晉首都 在 [情報] 魏晉風雲之西晉滅亡（三） - 看板MGL-history 的推薦與評價
本文摘錄自以下網址:
https://www.thenewslens.com/article/168445/fullpage
魏晉風雲之西晉滅亡（三）：一切的開端，就在江統所寫下的《徙戎論》中
魏晉南北朝，五胡亂華。胡人侵入中原，殘殺我華夏百姓，迫使正統政權南遷，造成生靈
塗炭的浩劫。這大概是每個受過現代教育的人，都能說出的印象。不過隨著我們一路從《
後漢書》、《三國志》、《晉書》看下來，首先就要知道一件事。西晉末年，匈奴羯氐羌
，統統不是外國人，大家都合法的居住在西晉統治的領域。
這麼說都有點客氣，事實上，從西漢後期，宣帝中興開始，這些民族就是中國人了。你還
是可以稱西晉末年的事件為「五胡亂華」，但至少要知道，一開始，這就是一場內亂。《
三國志》也常常演的，曹操打烏丸，孫權戰山越，孔明伐南蠻……都是內戰，不是外患。
然而，隨著晉武帝司馬炎的一統天下與過世，五胡華夏非一家的言論，逐漸在朝廷與社會
中蔓延開來，特別是「天子」齊萬年的出現。不管是東漢初還是東漢末，「假天子」都沒
少過。就算不認識許昌，也會知道袁術。更不要說對魏晉道統而言的兩大劇賊：劉備與孫
權。但他們都是華夏，都是漢人，齊萬年卻不是。
這是第一次「在中國與中原政權」對立的蠻族天子出現。當然，這不是第一次民族起義，
但卻對於接下來的動盪，有著重要的啟示。胡人的皇帝，將會如雨後春筍般出現，那華人
有什麼「領悟」？
一切的開端，就在江統所寫下的《徙戎論》中。以下我盡可能的直接將《晉書》中所錄的
《徙戎論》翻譯過來，供為參考。
《徙戎論》全文翻譯
人們所說的夷蠻戎狄，合稱為四夷。三皇五帝時，這些蠻夷都住在最偏遠的地方。《春秋
》說，華夏民族居於內，蠻夷住在外。這是因為我們的語言不通，貨幣不同，法律不同，
習俗相異。
他們大多住在高山大河之外，一般人無法抵達的絕域，或是崎嶇難行的險阻之地。跟中國
的領土，不相連接，雙方也不會往來干涉。我們的稅賦勞役，他們不用參與；我們的記年
記日，也跟他們沒有關係。所以說：「天子有道，守在四夷。」
那我們怎麼會跟四夷扯上關係呢？就是大禹征服天下時，西戎就來歸順了。（作者按：因
為大禹本身是西戎人，但文本不敘）在四夷之中，北狄跟西戎的性格最是貪婪又兇悍，弱
肉強食。（作者再按：對應本作當代的國族，其實就是鮮卑、匈奴跟羌、氐）
即使自古以來多有聖人治世，也無法完全開導馴化這些蠻夷，只能施以恩德來讓他們暫時
順從。（作者按：送禮物的好聽說法）蠻夷強大的時候，就連殷高宗、周文王也疲於應付
。高祖被困於白登，孝文皇帝在長安附近整兵備戰。（作者按：原文未註明「漢」，但這
明顯是西漢皇帝事）
蠻夷衰弱的時候……比方周公時的「九譯之貢」，或是中宗時把匈奴單于納於朝廷（這又
在說漢宣帝了）。即使像元成二帝，我大中華式微，仍然能夠「四夷賓服」。這不就是之
前的做法有效嗎？（作者按：什麼做法？看下去才會知道，兩漢到魏晉的行文邏輯大體都
是這樣）
當匈奴說他們可以守邊塞，侯應上表不可，當單于來到未央宮下跪，蕭望之也說不能把他
們當臣子。這就是說我們是「以有道之君」「牧」蠻夷，應該要時常有所防備，保持著戒
心來跟蠻夷相處。即使他們磕頭送禮，仍不應放鬆邊疆的防守，就算他們前來搶奪侵略，
仍不應輕易出兵遠伐。所求不過國境不要被攻破，讓國家內部能夠保持平安。
等到周天子失去統馭力，進入春秋戰國時代，蠻夷就闖入了我們的國家。（作者按：時間
序接大禹那段，中間是作者在描述中國跟蠻夷，講爽了一發不可收拾）有些諸侯，就試圖
收買蠻夷來當作自己的戰力。
申侯引進犬戎攻打周王室；晉襄公締結秦晉之好。（作者按：原文此處不寫「晉」）秦國
跟晉國，最是大量引入各種蠻夷，侵害我中國領土。還好有齊桓公出來維護正義，所以孔
子說，管仲真是太偉大了。（作者按：管仲是齊桓公的宰相）
到了戰國時代，楚國併吞南蠻，晉國翦除陸渾，趙國學習胡人打退胡人，秦國消滅義渠…
…（作者按：邏輯開始錯亂了，但其實很多人都這樣的）秦始皇雖然窮兵黷武，殘暴不仁
，但我們也不應忽略他驅逐四夷，建立國界的偉大功績。
漢朝因此而都長安，這就是周以前的都城，可惜王莽作亂，讓西都破敗荒蕪。（作者按：
本文作於西晉，首都為洛陽）光武中興，以馬援為隴西太守，討伐叛亂的羌人，將他們的
老弱婦孺移回關中三輔。羌人跟華人雜處，幾年之後，摩擦就開始出現了。畢竟羌胡的體
格比較壯碩，卻受到漢人欺侮。
後來，鄧太后當政要打仗的時候，徵召羌氐來協助，就遭到了巨大的反抗。兩個州的西戎
，一起叛變。大將軍鄧騭費盡力氣攻打，卻是讓羌氐四處流竄。南入蜀漢（四川跟漢中）
，東掠趙魏（冀州河北），更侵河內（山東河南河北的交界）。朝廷只能死守洛陽，不讓
羌人攻入。
這場持續十年的大亂，讓蠻夷跟華夏人都喪失了許多性命。（作者按：《後漢書》中確實
有此亂記載，但情況沒有這邊寫得嚴重）你當然可以說，這是東漢沒有好的領導者，缺少
優秀的將帥。（作者按：大亂中，鄧太后有加強取「將」的記錄）但何嘗不是所謂的「寇
發心腹，害起肘腋」？這些災害跟賊寇就在我們的心腹要地，不是很容易出事嗎？（作者
按：這句我改的，繼續讓他高下去誰知道在公三小）
在那之後，餘燼不滅，動不動就有這些我國內部的蠻夷在造反，雍涼更是成為我國之患。
整個東漢末年，關中地區再一次遭到了致命性的打擊。（作者按：董卓派跟馬騰系都是雍
涼羌人，怪之有理）
但魏武皇帝並沒有放棄「利用」羌氐的想法，命令夏侯淵攻打蠻夷使他們屈服。後來從漢
中撤退，就把這些蠻夷帶了回去，藉以弱寇強國。（作者按：《三國志》說，曹操移出的
漢中居民是與張魯友好的巴西人為主）以當時來說，借用蠻族的力量來對抗蜀漢的蠻夷，
不失為權宜之計，但終究非萬世之策。（作者按：萬世之策跟永動機是一樣的東西）
要知道，關中土壤肥沃，物產豐富，水利暢通，天然跟人工互為其利，是帝王之都，怎麼
會是蠻夷的居所呢？「非我族類，其心必異，戎狄志態，不與華同。」
（作者按：經典名言，原句摘錄）
因為蠻夷的衰弱，就讓他們進入王畿，任憑我們的讀書人跟平民使喚，甚至欺壓，只是徒
增蠻夷對我們的怨恨之氣。而在我們「保護幫助」之下，再次壯盛起來的蠻夷，必然會報
復長期以來的怨恨。
他們貪婪兇悍的本性，乘上了這怨毒的仇視之意，等我們虛弱的時候出手。這時他們就居
住在我們的身邊，根本無法防備。釀成大害，也是在所必然，而且根本就是「已經發生過
的事情」啊。
所以，我們應該趁著現在國家武力足夠，一口氣將三輔雍州的羌人，移回到他們原本居住
的隴西地區。（作者按：這裡有細說哪邊的羌該送還回哪邊，僅翻譯大致區域供參考）一
定要給他們足夠的旅費食糧，務必要讓他們能夠平安返回原本的部族。然後再設置漢朝「
屬國」、「撫夷」來進行管制即可。
西戎跟我晉人不雜處，各自有各自的家園。既合乎古時候「四夷臣服」之意，也是未來更
安穩的盛世之道。就算「猾夏」有不軌之心，遠隔萬里，對我們的傷害也不會太深。這不
就是過去趙充國、馮奉世能夠以數萬兵力制住羌族的原因嗎？
"有征無戰，全軍獨克，雖有謀謨深計，廟勝遠圖，豈不以華夷異處，戎夏區別，要塞易守
之故，得成其功也哉。"
最後一句留下原文，讓大家感受一下江統的文筆，反正也沒什麼內容，就是傳說中的「魏
晉四六」漂亮廢話而已。以上，是西晉人「江統」所著《徙戎論》的正文。後面還有「
Q&A」的部分。
問：最近關中才剛發生禍亂，經歷兩年的兵災，動員十萬的百姓加入征戰。更有連番而來
的水旱災，穀物不熟，疫病橫行，孩子夭折，大人倒下……如今好不容易除去了罪魁禍首
，大家正在懺悔當初不該加入叛亂。需要休養生息的百姓，就像需要雨水的作物。
我們正應安撫這些驚弓之鳥，你卻又要大興勞役，徵召這些人前往遠方。把疲勞憔悴的老
百姓，變成你自己猜忌的賊寇，又要沒有飯吃的居民，供應這些人遠行的食糧。只怕這些
人還沒有抵達，就再次成為國家的禍害啊。
答：這些狡猾的蠻夷，自己隨便稱王稱將軍，攻打我們合法的地方官員，是自古以來就如
此。而現在他們被打倒了，我們也累了。看看啊，俘虜已老弱居多。強壯的年輕人，要嘛
投降要嘛逃跑。（作者按：投降表示已經成為「官方」，不是可憐老百姓）
而你們卻認為這是蠻夷感念我朝恩德來歸附？他們就是窮途末路，生死大權操之在我朝，
所以才會棄戰，怎麼會是什麼「懺悔自己的過錯」？
原本安居樂業者，當然不想搬家。可是現在決定權在我們，我們完全可以使用還沒解散的
大軍來強制他們服從。一旦發生衝突，這些蠻夷跟關中百姓就會變得完全無法共處，這樣
不是更會想要搬家嗎？
聖人賢者最注重策劃，要在沒有的時候動手去做，混亂之前先開始整理。道路使用之前鋪
平，德行還沒被眾人知道以前，就已經成功。（作者按：本意是已經完成德行的修養功夫
，但直接翻「成功」會非常有趣）
次一等的，則是事情已經發生，仍能想辦法解決問題。（作者按：我覺得這種比較厲害耶
）而你們這些人，就連現在壞事告了一段落，還不想著改變制度來避免下一次的災禍。寧
可經常修車也不願意去整修車軌，到底是怎樣？
要知道，關中有居民百萬，其中半數都是戎狄。只有搬遷需要糧食？繼續住下來也要啊。
這百萬人沒飯吃的，難道不是全關中的人一起養他？有受到侵害的，難道不是全關中的一
起保護他？
同樣都要消耗人力物力，你把一半的戎狄送回故鄉，他們的族人自然會幫助保護他們。而
他們所上繳的年貢，回來用在關中居民身上，豈不是更有效率？大家都能各自安居樂業，
不是兩全其美？
不願意及時做這些小事，而忘卻經世大業。嫌棄幾天幾夜的勞苦，而留下世世代代的敵人
。這怎麼能夠成為「開物成務，創業垂統，崇其拓跡，謀及子孫者？」（作者按：其實就
是繼往開來啦）
以上，主論西戎（羌氐），後面江統還寫了一下匈奴簡史。點評：這個更危險（而且還送
不回家）。最後還加了幾行說「滎陽句驪」人「但顧其微弱勢力不陳耳」，意思是高句驪
也沒多厲害，現在不用煩惱。
歧視這件事的本身，是無所不在的。不管有多少資料，都不足以判斷兩漢西晉的人們對於
「胡漢之分」的看法與比例，但有一個部分是可以簡單有效來觀察的，也就是政府與法律
。
今天的美國，有人歧視黑人，有人不歧視，有人歧視歧視者，但聯邦政府的態度是明顯的
。而前一任總統才靠著「我們就是要歧視」打贏選戰。
比喻來感受一下「政府帶風向」的部分，一個有效政府才能帶，當政府帶不動風向的時候
，也就是這個政府要崩壞的時候。所以沒有政府不會試著去帶風向，所謂的民主自由也只
是迎合風向的一種方式罷了。
題外話總是太多。
首先我們要明白的是，《徙戎論》的背景，建立在政府不鼓勵「區分胡漢」之上。
還是要再次強調，「戎」是西戎，並不是「所有的胡人」，但江統確實是「以西戎為例」
，檢討所有境內胡人。
Q&A的部分，也顯示出此文確實發於齊萬年之亂後，這是時間背景的部分。個人背景上，
江統的儒家成分是相對高的。他引用孔子與春秋，把「漢」與「晉」視為相同這是講
究道統的表現。
補充一下，東漢到西晉在講學派，不是像戰國諸子百家，你去哪一子哪一家上課拜師。而
是你所讀的書，所寫的文章，偏向過去哪一家學派的中心思想。那就好像你看了《獵人》
覺得很棒，下一套會先去找《幽遊白書》來看。不是家學淵源的士族，一個人一生能讀個
十套書就很厲害啦。這叫做基本人性下的時代差異。
江統這一套儒家思維下的「胡漢關係論」，有沒有道理？當然有道理啦，這想法跟說法，
到現在仍然十分流行。簡單來說，《徙戎論》所陳述的就是：其實漢人一開始就瞧不起胡
人。為什麼？因為白人天生就比黑人優秀啊，但黑人會用他們強壯的體格來破壞法律傷害
我們。
我不是說黑人壞，其實就是長期以來受到白人的欺壓，不被白人當人看，所造成的反動。
不管政府再怎麼粉飾太平，都無法改變雙方世代以來所積累的怨仇。再不分開彼此，讓大
家各自待在應該待的地方，必生大禍。
經典之所以為經典，從來不是因為它真實，就只是因為它「唬爛得合理」而已。如果你還
算是個現代人，你一定知道，不管什麼被欺壓的仇恨，都不會跟著基因遺傳。「世代以來
累積的XX」，就只是思想操作的一個常用手法而已。
重點是現在。現在你被打了一巴掌，我告訴你你家世世代代都被他們家打巴掌，你就會超
級超級生氣。如果沒有「現在」，那些過去你阿嬤的故事，其實沒那麼重要。
使用歷史當作武器？台灣人應該是非常有「切身體會」的族群。但這邊就可以注意到，江
統的擔心並非無的放矢。今天齊萬年可以炒作一波，明天自然有別人能再炒一波。歷史就
在那邊，文獻你也無法一次改掉。大家都有自己的藏書，所以某政禁止藏書是很有經過思
考的動作。
愚民為法家之先。欺人為儒家之本。
《徙戎論》有個很可愛的部分，就是鬼打牆。大禹是西戎出身，江統並沒有反對這個論點
。然後在那邊非我族類，你以前還是這個族類的百姓。一邊歧視著蠻夷，一邊又說華人跟
蠻夷的命都很重要。
比起那些高來高去的部分，我更應該關注《徙戎論》所提供的訊息。江統這麼鬼打牆，除
了他個人的性格與流派影響，相信他身邊的知識份子氛圍一定也有著「胡漢平等」的價值
觀。
今天如果我的論述是「普世價值」，那我可以省掉很多東西不寫，這篇文章也會被推爆，
但《徙戎論》明顯不是。所以其實也不需要非議說晉惠帝愚昧，賈南風沒用。《晉書》則
說，十年後胡亂，才有很多人表示江統很有先見之明，跟PTT在喊先知一樣。
相對來說，別說皇上不採納，當時嘲笑江統的人，恐怕還不少呢。是的，反過來說，當然
也有一定程度的關注者，否則誰能在十年之後翻出這篇文章喊先知呢？
這樣翻來覆去的意思就是：江統的《徙戎論》，打開了「胡漢之分」的風氣。
玄學清談的本意其實是「討論」。到底是五胡四海本一家？（故意寫的不要問）還是四夷
就該住山上？這個直到20世紀都還在爭論的話題，怎麼能不讓好議論的魏晉學者們蠢動？
越多人討論，議題的擴散就越廣。有人支持，有人反對，這就是議題，不是法令。
但隨著八王之亂的發動，法律跟政府的力量逐漸減弱。議題，就將成為事實。
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"我現在沒時間對付這些叛徒，他們終將遭受懲罰，根據烏克蘭軍法紀律第48條，
未決定祖國是哪裡的軍人，已經違背了他們對烏克蘭人民做出的保家衛國效忠
誓言，他們的自由與民主，將無庸置疑地遭到剝奪，牆頭草般的將領，不屬於這裡!"
--弗拉迪米爾·澤倫斯基, 2022
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