麒麟在我國不同時期的史書中都有記載過,最有名的莫過於「西狩獲麟」這個歷史典故了,關於這個歷史故事,我們在下面會給大家詳細的聊一聊。
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< 麒麟|妖妖妖妖|06 >
麒麟是中國古代神話傳說中的神獸,與龍鳳龜合為四靈,是毛類動物之王。麒麟據說是歲星散開而生成的,主祥瑞。它含仁懷義,音中律名,行步折旋皆中規矩,擇土而後踏,不踩任何活物,連青草也不踐踏,故稱為仁獸。麒麟的形似馬,狀比鹿,尾似牛尾,背上有五彩毛紋,腹部有黃色毛,足為偶蹄或五趾。麒有獨角,角端有肉,麟無角,口能吐火,聲音如雷。中國古代用麒麟象徵祥瑞。相傳只在太平盛世,或世有聖人時此獸才會出現,亦作騏驎。在民間傳說中,麒麟與儒家學派的創始人孔子有著密切的淵源關係,相傳孔子出生之前和去世之前都出現了麒麟。
~麒麟送子~
對普通百姓而言,麒麟則為送子神物。相傳孔子將生之夕,有麒麟吐玉書於其家,上寫「水精之子孫,衰周而素王」,意謂他有帝王之德而未居其位。此雖緯說,實為「麒麟送子」之本,見載於晉王嘉《拾遺記》。
在孔子的故鄉曲阜,有一條闕裏街,孔子的故居就在這街上。父親孔紇與母親顏徵僅孔孟皮一個男孩,但患有足疾,不能擔當祀事。夫婦倆覺得太遺憾,就一起在尼山祈禱,盼望再有個兒子。一天夜裏,忽有一頭麒麟踱進闕裏。麒麟舉止優雅,不慌不忙地從嘴裏吐出一方帛,上面還寫著文字:「水精之子孫,衰周而素王,徵在賢明」。第二天,麒麟不見了,孔紇家傳出一陣響亮的嬰兒啼哭聲。
現在通行的《麒麟送子》圖,實際上是漢族民間祈麟送子風俗的寫照,方式是由不育婦女扶著載有小孩的紙紮麒麟在庭院或堂屋裏轉一圈。亦有學闕裏人樣,系彩於麟角的。還有據此傳說繪成的《麒麟吐書》圖,多用於文廟、學宮裝飾,意思為祥瑞降監、聖賢誕生。
《詩經》曾經用「麟趾」稱讚周文王的子孫知書達理,後來,「麟趾」一詞被用於祝頌子賢慧。如賀人生子的喜聯就這樣寫︰「石麟果是真麟趾,雛鳳清於老鳳聲。」「麟趾呈祥」也常用於作喜聯的橫額。在民間藝術中,一個小孩騎在麒麟背上,站在雲彩中,意為「麒麟送子」。這個小孩手裏還常常拿著一朵蓮花,表示連生貴子。在很多地方,人們給小孩佩帶的長命鎖常以全銀打製成麒麟狀,寄「麟子」之意,以圖吉祥。麒麟作為吉祥物,朝政也常採用。漢武帝在未央宮建有麒麟閣,圖繪功臣有像,這顯然是把麒麟與才俊之士聯繫了起來。清代時,武官一品官服的補子徽飾為麒麟,可見麒麟的地位僅次於龍。而在一些貴婦人的裙子上,常常繪有百獸拜麒麟的吉祥圖案,表達某種良好的祝願。
~西狩獲麟~
魯哀公十四年春(前481年,孔子71歲),管理山林的人(虞人)在魯國都城曲阜西邊的巨野縣一帶(大野)打獵。魯國權臣叔孫氏管車的仆從(車子)鉏商捕獲一只奇怪的獸,載了歸來。叔孫氏見此怪獸,以為不吉祥,自己不要,賜予「虞人」。孔子看後說:「這是麟啊!為什麼來啊!為什麼來啊!」並掩面大哭,涕淚沾襟。叔孫氏聽說後,就把這怪獸留下了。據說孔子這時正在寫《春秋》,看到西狩獲麟,認為麟是祥瑞「仁獸」,太平盛世才出現,現在不是太平盛世,出非其時而被捕獲,甚為感傷,寫了「西狩獲麟」這句話後,就停筆不再寫了。這就是傳說中孔子寫《春秋》「絕筆於獲麟」的故事。
據考證「西狩獲麟」發生在周敬王九年(春秋魯哀公十四年),而孔子的《春秋》一書,也恰恰在這一年脫稿。這時孔子已71歲,從此不再著書。這就充分證明了至今仍在巨野流傳的「孔子獲麟絕筆」的故事是真實的。孔子獲麟絕筆,從客觀上講,是年紀大了精力不佳。但從主觀上講,感麟而憂也是個重要原因。傳說在公元前551年(魯哀襄公二十二年),孔子的母親顏徵在懷了孕,祈禱於尼丘山,遇一麒麟而生孔子,因孔子降生時,頭頂長得有點像尼丘山,幫取名孔丘字仲尼。孔子遇麟而生,又見麟死,他認為是個不祥之兆,立即揮筆為麒麟寫下了挽歌:「唐虞世兮麟鳳遊,今非其時來何求?麟兮麟兮我心憂。」由於孔子感麟而憂,再加他唯一的愛子孔鯉的早逝,使他難過極了,終於在魯哀公十六年(公元前479年),與世長辭了。孔子死後,獲麟絕筆的故事廣為流傳。唐代大詩人李白《古風詩》中就有「希聖如有立,絕筆於獲麟」的詩句。
麒麟一直被古人視作祥瑞之征,如果處於亂世或違反自然之時,麒麟、鳳凰、龍等瑞獸是不會出現在其原本所處之地。《孔子家語‧困誓》是這樣說的:「丘聞之:刳胎殺夭,則麒麟不至郊;竭澤而漁,則蛟龍不處其淵;覆巢破卵,則鳳凰不翔其邑。」就是說若殘殺正在形成的生命及幼小的生命,麒麟就不會在其原來的郊野出現;若抽乾湖泊水澤的水來抓魚,蛟龍就不會出現在其原本的水淵;若傾覆鳥巢而破壞鳥蛋,鳳凰就不會在其原本的空中飛翔。因為以刀刃取殺幼胎竭澤而漁、覆巢破卵,都是逆反自然生生不息、萬物滋生之理,有干天和,故麒麟、鳳凰、龍等被古人認為是祥瑞之徵者,不在出現,即失祥瑞之象。