《受害者情結》特徵:病態的悲苦角色
受害者情結個體都有幾乎是上癮式的悲苦控，他們擁抱悲苦，視悲苦為自己的價值，如果不以悲苦呈現自己，他們就不知道自己是誰?自己為何存在?
「我是這麼這麼受苦，承受這麼多巨大的苦楚，可憐可憐我吧!我好無辜，好受苦啊!為什麼沒有人在我身邊啊!為什麼要讓我那麼寂寞、痛苦和無助啊?」
他們無法以理性和思考面對現實生活的問題，還會誇大地表現出自己的軟弱和無助。 這是華人社會長久傳遞下來的受苦文化。特別是女性，為了證明自己的「好」，必須不斷以吃虧、吃苦，吃掉所有的不甘心、不甘願、委屈、痛苦，都一併吃下，才以為自己生命是有價值的、精神是完美的。
這種從很小開始，就無意識地以吃苦，甚至受虐，來當作一種自我存在的證 明，卻同時累積許多情感缺乏關照，把自己視為一個不配得到愛與關懷的人，只要是別人要他吃下的苦，他便毫無異議的強迫自己吞下。
吃的苦這麼多，吃到自己的心都碎掉了，人也壞掉了，哪能不覺得被這世界 辜負及拋棄呢?所以，越吃苦的人，越覺得自己被這世界所害、被別人所忽視， 然後出現:「都是他們對不起我」的怨恨念頭。
但即使心有不甘，也早就不平衡，但若是有人告訴他可以不用吃苦了，也不 要再委屈自己了，他反而會覺得自己是否沒有用了?不再被需要及在乎了?而出 現一種不情不願離開受苦的情境。再者，他也無法就此停止早已形成的病態受苦 的神經症反應。為什麼呢?因為在早年無法獲得正向情感安撫及滿足的個體，透 過受苦的形式和歷程，來自我滿足內心的空虛和無意義感。
所以若要他們不要再吃苦、受苦，離開那些受苦的情境和不當的對待，他們 反而會無所適從的呢喃著，這樣會讓他們內心產生許多罪惡感、愧疚感，好像自 己很罪惡或很不道德。
也就是說，這種受苦傾向，混淆著真實的痛苦感，而藉由這痛苦感激發出內 在一種「存在的獨特感」，讓個體內在產生:「你知道我吃了多少苦嗎?」、 「我吃過的苦比你吃過的鹽多太多了」的一種優越感和偉大感。所以才會讓周圍 的人感受到，好像此人倚著自己的受苦，強迫他人的忍讓及滿足，否則就是無視 他的受苦情操、無視他的犧牲和承受。
在一些具有宗教信仰嚴厲規範的家庭裡，或是社會長期下來的集體無意識， 都可能使我們內心隱藏著「受苦受虐即是靈魂昇華」的彌賽亞情結(或稱救世主情結)。
這無意識的殉道者原型，若是和受害者情結的孤兒原型交互作用，那 麼，這不僅加乘了受苦的病態性強迫傾向，讓受害者情結個體不可自拔，同時還 會以趨向自虐的方式，以悽慘的遭遇增加自己的悲苦感。
即使身旁的人已看不下去，甚至不斷的干預來企圖阻止個體不停的掉落至悲慘深淵，以終止個體的自怨自艾和痛苦的發生，但那對受害者情結個體來說，這 將導致他失去存在的意義，也使他早年所承受的苦痛，一併失去了意義。
對受害者情結的個體而言，「病態受苦即是意義」，這種沉溺於痛苦的循環之中，反而激起個體一種「我是多麼努力的求生，又多麼能忍受別人所不能忍受的痛苦」的自我撫慰。
即使，這種以痛苦換取自我撫慰的補償歷程，他們完全無意識，根本不知道自己究竟在做些什麼。
事實上，人類的生活當然伴隨著痛苦，成長是痛苦、疾病是痛苦、失喪是痛 苦、求不得是痛苦，還有老化及死亡也是痛苦，但在沒有病態受苦傾向的人身 上，我們會看見痛苦雖然存在，但人會以他內在的資源和功能，去連結外在的資 源和幫助，來一方面調節自己適應這些痛苦的歷程，另一方面從這些痛苦淬煉出 面對生命實相的智慧，進一步修通自己對人生的理解。
但受害者情結的個體，由於「情結」在內在深層猶如打上了死結，使其經歷 到痛苦就像是墜入到某種情緒漩渦，在失去自主感和自我意識下不斷的循環某些 情緒情節和反應，好像跳針一樣，只要一被勾住了某種內心不好的感受，這病態 的受苦傾向就會出現，讓個體執著地破壞自己可以獲得的解脫與真實的快樂。
受害者情結的人格會如此奴役個體整個人，讓他們沒有別的方法，也無法行使思考，必須被受害者情結這個次人格控制及支配。他必須受害、他必須受苦，才能符合他對自己、對環境、對他人的設定。
若無法和我們深層那些不被我們覺察的無意識內容溝通、對話，進而賦予自己 新時代的人生見解和意義，我們可能都難以真正的離開受苦傾向，終止以受苦來 證明自己存在意義的自動化導向。
對具有受害者情結的個體來說，受害意謂著某種受苦，無意識的反覆停留在受害感覺裡，藉此撫慰及滿足自己無意義的生命空虛感，這是我們不得不了解 的內在需求。
而為了讓這種內在需求不斷地得到相似的內容和材料運作(就像蒸汽火車需 要添煤炭加熱水來產生蒸氣運行)，受害者情結的個體用扭曲的信念信條讓生活的情境，反覆製造出相似的受苦情緒感受，加深被環境所害的感覺。
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《受害者情結》：擺脫惡性糾葛的人際關係，重新找回完整的自己！
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