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「柏林人的難相處是全德知名的，我曾經在柏林住過大約半年，深有感受。讀了《對話錄》才知，原來這難相處的「美名」，早在幾百年前就享譽各地，連歌德在威瑪都如此評價。
歷史上，不只歌德對柏林有「偏見」。有本非常有意思的書叫作《柏林是最糟的地方》（Berlin ist das Allerletzte），那是一本咒罵柏林的書，收錄了政治或文學歷史上許多與柏林有關、憎恨柏林的作者。」
https://news.readmoo.com/2021/03/10/berlin/
上次很開心能參加 東吳大學社會學系 主辦的韋伯逝世百週年學術研討會，這是我第一次走進東吳大學。那天知識量太大導致肚子餓，但又不好意思吃兩個便當，所以發現樓上有麥當勞還開心地傳訊息給朋友說：「妳學校好讚喔！竟然有麥當勞。」對方回：「我學校確實有麥當勞，但我讀的是清華大學。」
😔
當天研討會的下午茶點心很讚，我一直盯著桌上的司康流口水，但實在不好意思跟同學搶點心吃。😂
我擔心教授誤會我去現場白吃白喝，所以寫了一份作業證明我有認真聽課。
=======研討會開始=======
主辦單位：東吳大學社會學系、東吳大學人文社會學院
協辦單位：東吳大學張佛泉人權研究中心
時間：2020年12月5日（週六）０９：００－１８：００
地點：東吳大學外雙溪校區國際會議廳
社會學家Max Weber於1920六月因感染大流行肺炎而過世，一百年後同樣遇到肺炎疫情肆虐的2020年，我們紀念這位影響社會學、政治學、哲學、經濟學等人文社會科學的思想家格外具有意義。 東吳大學社會學系、人文社會學院、人權研究中心合辦的韋伯逝世百週年紀念研討會，讓現代學者透過知識上的交流與韋伯對話。大多數的人都以為韋伯只是社會學家，對他的印象就是與馬克思(Karl Marx, 1818-1883)和涂爾幹(Emile Durkheim, 1858-1917) 並列為「社會學三大經典作家」。如果更熟悉韋伯一些的人可能會知道其最著名的著作《基督新教的倫理與資本主義的精神》以及《經濟與社會》都是社會學經典，但較可惜的是，讀過這些著作的人，或許也罕有機會去深度理解韋伯的知識創造過程，以及為何他從不認為自己是社會學家。
這場研討會邀請了多位學者與會。東吳大學社會學系副教授裴元領的論文＜宗教是什麼？為研究韋伯宗教社會學的準備工作＞以中國四書五經、易經、聖經、佛經、墨子、印度摩科婆羅多及康德的《純粹理性批判》來分析韋柏的新教倫理與資本主義。東吳大學社會學系副教授劉維公的＜從新社會學的角度談韋伯＞認為社會學的關鍵在於創造力，而不是有多少學派、生產多少論文。現在的環境已經不是社會學誕生的那個年代，而是數位社會時代，這個年代你（妳）在網路上的「帳號」比自己是誰更重要。在（法國後現代思想家）布希亞的時代，人們認為「大眾不在乎真實」，但到了今天，則是「大眾創造真實」——假新聞、偽資訊都是現代人的集體創造。跟性愛機器人做愛算不算出軌？未來趨勢已經不是在爭吵性別、性向，而是當機器人成了人類更好的選擇而非替代品時，這些倫理問題怎麼辦？東吳大學社會學系教授張君玫的＜韋伯與奧斯華德：一個能量社會學的想像＞從化學家奧斯華德的「社會能量學的一元論」與韋伯的「多元社會學觀點」的對立衝突切入。根據她的研究，韋伯不認為奧斯華德的化學概念可以推展到人文社會，只是現代的人反而開始重讀奧斯華德的能量學（能量的關係），因為當代的資本主義社會的確面臨能源、環境等新的問題。台灣大學社會學系副教授賴曉黎的＜從禁欲概念論尼采與韋伯的異同＞研究尼采的《道德系譜學》與韋伯的《新教倫理與資本主義》、《宗教社會學》中，禁慾理想與韋伯禁慾主義之間的主要區別。政治大學社會學系教授暨系主任黃厚銘的＜消失於社會學中的理論與經驗間關係之多元想像＞認為思想史、理論研究不該只存在哲學、歷史學中，但不少人認為社會學的研究只有「質性、量化、田野」三種方法。講者取三大家理論與經驗之間的關係來說明：涂爾幹的「社會事實論」是用一個理論來掌握一個實在，並從經驗中來驗證理論是否符合實在，或從經驗中產生新的理論。韋伯的「理念型」則建構出一個在現實世界中找不到的東西，認為社會學是具體事實的科學，所以最抽象的法則最沒有用處，沒有辦法套用於所有社會。韋伯的理念型和涂爾幹的普遍可以適用的想法與抽象概念抵觸。如果是這樣，那麽，馬克思學說的本質是「自由自覺的勞動狀態」，若將其核心精神從《資本論》中抽掉，只留下經驗證據，那這本書還能成立嗎？青年馬克思談了一個共產世界的理想狀態的理論，但《資本論》的實證經驗卻非如此。中山醫大醫社系副教授黃敏原的＜韋伯的人論及其社會心理學考察＞指出韋伯由理念引導世界圖像，認為需要我們「熱情」參與，並舉「清教徒可望成為天職人，我們則必須是職業人」的新教倫理為例。
每位講者雖然只有短短的20分鐘，但卻帶給現場聽眾如沐春風的知識啟迪。只可惜礙於篇幅與我的知識有限，僅能以清華大學哲學研究所的張旺山教授論文作為研討會代表，而與會學者豐富精彩的研究，大家可以按照論文題目搜尋拜讀。
清華大學哲學研究所的張旺山教授在其論文＜韋伯的某種「人的科學」的構想：1895-1907＞（Max Webers Konzeption einer “Wissenschaft vom Menschen”:1895-1907 ）中提到，韋伯關於某種「人的科學」的構想形成，與他轉換人生跑道（由法學家轉變成國民經濟學家）有關。並且，這種「人的科學」的構想，從 1895 年弗萊堡大學就職演說首度提出，到1907到 1910 年已初步完成， 直到1910德國才成立社會學學會。講者在研討會上企圖論證韋伯的通才在各領域皆有傑出表現與貢獻，只是韋伯在學術領域中不斷跨界的強烈特色，也導致後人不斷地挑戰他的權威；但同時，各領域的學者得藉著韋伯的典範出發，才能開啟更多知識上的創新與可能。根據韋伯太太瑪莉安娜（Marianne Weber, 1926）的說法，青少年時期的韋伯花了很多的時間與精力製作了一幅 1360 年的德國歷史地圖，並在 15 歲那年的聖誕節期間再度寫了一篇長達 46 頁的論文＜對印度日耳曼諸民族之民族性格、民族發展與民族歷史的一些考察 ＞。
但從小熱愛歷史的韋伯並沒有成為歷史學家，除了他的興趣廣泛外也有經濟上的考量——就跟我們尋常人一樣。韋伯 1882 年 5 月在海德堡大學註冊時，是以「法學」作為主修與職業學門 ，1884 年冬季學期轉讀柏林大學、1886 年通過第一次法學國家考試，直到 1889 年完成博士論文及1891 年完成任教資格論文完整了法學家訓練。所以，韋伯在 1892 年開始以私講師身份在柏林大學教授法學課程，並於 1893 年 11 月被任命為法學非教席教授。
韋伯的教職生涯並非一路到底毫無變動，這與德國的教育體制、韋伯個性與博學多聞都有關係，就像1893 年 6 月弗萊堡大學哲學學院就已經想要挖角韋伯去擔任「國民經濟學與財政學」的講座教授。 而韋伯在 1894 年 4 月初決定轉換人生跑道接受聘任，前往弗萊堡大學擔任「國民經濟學與財政學」的講座教授。這也意味如果韋伯只懂法學，是無法受到弗萊堡大學哲學學院青睞的，假如他的底子不夠也無法輕易脫離舒適圈，獲得更好待遇的工作。
韋伯於1919年1月28日受巴伐利亞「自由學生同盟」之邀，在慕尼黑大學所做的二場演講，＜以學術為志業＞與＜以政治為志業＞皆是「以精神工作為志業」的系列演講。韋伯後來根據速記人員抄錄的筆記，於1919年出版演講內容。為何韋伯會特別提到政治呢？在還沒了解韋伯前，我原以為像他這樣的經典學者不會沾染政治領域，但在閱讀這兩篇演講稿後得知，在當時德國的學術氛圍，韋伯意識到政治立場干擾學術領域造成的困惱。他在演講中呼籲——一種學術倫理的規範性訴求——政治不屬於課堂、教師扮演先知的徒然。在此摘引＜以學術為志業＞中對於學術倫理訴求的經典段落：「在文化團體以及政治團體的範圍內應該如何行動——這兩種完完全全是不同性質的問題。如果他接下來問道，他在課堂上為什麼不應該同時處理這兩者，那麼對這個問題的答覆就是：因為先知與鼓動家並不屬於課堂上的講臺。先知和鼓動家都被告知說：『要走上街頭去公開演說。』意思就是到容許批評的地方。」
擁有學者身分的韋伯排斥政治進入課堂上，但課堂外的韋伯卻希望透過候選而不競選的方式從政，來達到他參與制憲的目的。他在1918年12月25日寫給友人的信中，韋伯還信誓旦旦地認為：「看來，我在法蘭克福相當篤定能夠當選。」結果卻事與願違。韋伯也曾經感嘆地說，終其一生，他都是個「政治獨行俠」。從這兩篇演講稿中就能發現，韋伯身處學術領域與政治領域中，產生既熱愛又互斥的矛盾心情。
張旺山教授也在自己的研究中提及，韋伯一生始終對政治有一種「秘而不宣之愛」，因此，他對政治學的貢獻，也使得諸如《政治學的經典作家》(Klassiker der Politik)這樣的書，不得不將他列入政治學的「經典作家」之列。韋伯提出「正當支配的類型」的學說時，雖不是為了政治學而生，但卻影響了政治學領域，並被政治學者所用。Carl Heinrich Becker(1876-1933)曾依照韋伯的期望並提供優渥的條件，希望聘他為波昂大學的「政治學」講座教授，但後來韋伯基於私人理由選擇了到慕尼黑接 Lujo Brentano（1844-1931)退休後所留下的國民經濟學講座教授的空缺。1920 年夏季學期，韋伯甚至在慕尼黑大學開設了一門進階課程，課名就叫作「一般國家學與政治學（國家社會學）」。
我們廣為傳頌韋伯的博學多聞，但卻忽略了就是因為他懂太多、擁有太多知識，常讓他面臨抉擇的痛苦。在一封韋伯於 1887 年 9 月 30 日寫給他的大姨丈包姆加騰（Hermann Baumgarten, 1825-1893）的信中，韋伯就曾坦承：由於「種種實際上的利益――對這些利益的規制，乃是法律發展的基本課題呈現了種種的結合，而這些結合在我看來，用我們的科學的那些手段，是無法加以掌握的」。這意思是韋伯體悟到法律知識的極限，而將其排除在自己的興趣與職涯之外。
雖然講者一樣只有短短二十分鐘，但卻提供了韋伯豐富的知識之旅。韋伯在學術職涯上並非如我們習慣的教育體制，只能線性發展的刻板印象。在這意義下，韋伯的一生為台灣學者、學生帶來的啟示是：在求知、求學的旅程中，「修正」與「調整」是再正常合理不過的現象了。我們不要被一時的挫折擊倒，休息夠了爬起來就好。同時，韋伯的一生也提醒我們面對知識要謙卑，那是因為人擁有的知識都有極限與界線。即便博學如韋伯也不斷地受到各領域的專家挑戰，但知識就是憑靠在如此的堆疊中精煉與豐富。或許韋伯可以成為各種領域的專家，但他卻未定義自己是某個領域的專家，就是因為他清楚知道自己的所知所能有限。不過，韋伯逝世百年後其知識系統並沒有因為各種挑戰崩潰，反而留給社會學界與對社會科學有興趣的每一個人，可以憑著韋伯的典範達到他以前辦不到的事情，與少經歷他在肉體與精神上的煎熬。
最後，由東吳大學社會學系、東吳大學人文社會學院與東吳大學張佛泉人權研究中心，共同舉辦的「韋伯逝世百週年：韋伯學說與二十一世紀對話」只是第一個一百年，未來將會有兩百週年、三百週年與韋伯對話的學術研討會。雖然韋伯的生命逝去，但他卻能持續地啟發後人追求知識，熱愛生命與社會；死亡只是瞬間的終點，卻是邁向精神永恆的起點，韋伯的學問與精神永存在知識宇宙中。
【展覽】台北｜華山｜西班牙奇幻攝影大師—尤傑尼歐特展(展覽9/13結束前倒數)
※彷彿看一場華麗奇幻的時尚攝影展！來到台北它是一場雅俗共賞的攝影藝術展！妳更可以入鏡拍攝，化身大師場景下的時尚模特兒！
★西班牙攝影藝術鬼才—尤傑尼歐，是西班牙超現實主義美學的代表人物，他的攝影作品充滿乖張詭譎的奇幻美學，並富有強烈的故事性。他曾為VOGUE、GQ、NINA RICCI、DIESEL等拍攝時尚雜誌及品牌廣告，更曾榮獲廣告最高榮譽「坎城最佳攝影金獅獎」殊榮。
★「尤傑尼歐365°攝影特展」系列，是尤傑尼歐費時8年，在同一個長2.5公尺x寬3公尺的手工搭建的小房間裡，以一年365天為拍攝主軸，而創作出的365件攝影作品。作品的故事議題涵蓋了過去50年來令人省思的全球重大事件、社會議題、哲學、歷史、娛樂等，尤傑尼歐也向經典藝術致敬。並以他一貫的超現實主義美學風格呈現，其中也不乏許多作品以其獨特的陰鬱色調呈現。
步入展場，在真正進入巨型燈箱攝影展間之前，會先讓我們觀看一段影片，關於「尤傑尼歐365°攝影創作與相關重大事件或相關藝術作品之間的關聯」，有助於我們了解這位藝術家的創作思想，以及他是如何關注社會事件，而轉化成藝術創作的。在這部影片中，我看到了不少歷史上重大事件及社會議題的相關創作，如阿姆斯壯登入月球、911事件等、也有全球垃圾問題、環保議題等，還有一些我不是很懂但看起來很晦澀的議題，就如我在網路上所讀到的展覽文字介紹：尤傑尼歐的攝影作品色調獨特陰鬱。
但一進入巨型燈箱攝影展間，其實望眼所及幾乎都是華麗明亮又時尚的攝影作品，非常賞心悅目！也許少了我們認識這位藝術家深層核心思想的機會，但卻可以藉由這些雅俗共賞、既不晦澀又具甜美時尚風格的攝影作品，親切地讓我們了解這位藝術家眼中所關注的世界。
※【西班牙奇幻攝影大師—尤傑尼歐特展】
(文字節錄自展覽官方文字介紹)
★巡迴多地，當代最傑出的攝影裝置展之一
90,000人在西班牙觀展，本展已在馬德里、維多利亞、貝尼多爾姆、倫敦、巴黎、上海與柏林等多個城市進行過展出。跳脫以往對攝影展的印象，本次精選尤傑尼歐365°系列近170件超現實攝影作品，並特製長寬約1.3公尺的巨型燈箱，打造沉浸式攝影光廊，完整呈現畫面的立體與深度，讓參觀者可以細細品味攝影師透過影像傳達的每個細節。
★還原10間華麗奇幻攝影棚，創造屬於自己的時尚大片
除此之外，台北的展覽也依尤傑尼歐「創作無設限」的核心，實景打造10間特色攝影棚，1:1還原尤傑尼歐專屬的攝影小房間，每個人都可以走入作品之中揮灑創意，突破空間的限制，掙脫現實的枷鎖，自由創作屬於自己的時尚大片。
※【西班牙奇幻攝影大師—尤傑尼歐特展】
※展覽期間：2020.6.24(三)~2020.9.13(日)
※展覽地點：華山1914文創園區
※活動官網：uevent.udnfunlife.com/Eugenio
※官方粉絲團：西班牙奇幻攝影大師 尤傑尼歐特展
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00:38 Emily自我介紹
01:03 ESMT Berlin MIM是國際學程嗎？
01:23 為什麼想到德國念書？
01:48 在柏林唸書，學生證直接當學期票？
02:03 申請MIM的過程？需要用Uni assist?
02:43 申請文件的準備？
03:11 ESMT Berlin 的面試問什麼？
03:53 還有申請哪些學校嗎？
04:10 ESMT Berlin MIM的課程規劃如何？
05:10 非商科背景的人可以去讀嗎？
05:49 MIM跟MBA的差別是？
06:27 兩年下來的花費是？
07:18 怎麼找德國住宿？
👩🎓[訪談系列] ft. Emily
🏫政大經濟系的Emily畢業後並沒有直接到德國工作，而是透過實習先來增加自己的經驗，同時準備雅思與德國碩士的申請，同時錄取Berlin ESMT跟Uni Frankfurt，最後是選擇哪一所呢？同樣是管理碩士，MIM與MBA的差別有在哪裡呢？如果大家也正在考慮到德國留學，並想要拿一個管理學程的碩士學歷，就繼續看下去吧！Emily的經驗，或許能幫助到你。
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