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【散文的想像與虛構】
之前有個說法,大概是說散文和小說的區別,在於散文是真實的,小說是虛構的。
這次分享的這篇文章,討論的也是散文,作者王充閭提到「生活的真實是基礎,藝術的真實是手段」的看法,甚至舉了《史記》《左傳》中的例子來說明散文寫作時的創作技巧。
一起來看看他的說法吧。
-
散文的想像與虛構 / 王充閭
一
如何處理好歷史真實與藝術真實的關係,這是歷史文化散文寫作中經常碰到的一個問題。散文必須真實,這是散文的本質性特徵,一向被我們奉為金科玉律;而散文是藝術,惟其是藝術,作者構思時必然要借助於栩栩如生的形象和張開想像的翅膀;必然進行素材的典型化處理,作必要的藝術加工。兩者似乎存在著矛盾。尤其是,歷史是一次性的,它是所有一切存在中獨一以「當下不再」為條件的存在。當歷史成其為歷史,它作為「曾在」,即意味著不復存在,包括特定的環境、當事人及歷史情事在整體上已經永遠消逝了。在這種情況下,「不在場」的後人要想恢復原態,只能根據事件發展規律和人物性格邏輯,想像出某些能夠突出人物形象的細節,進行必要的心理刻畫以及環境、氣氛的渲染。因此,海德格爾說,歷史的真意應是對「曾在的本真可能性」的重演。史學家選擇、整理史料,其實就是一種文本化,其間必然存在著主觀性的深度介入。古今中外,不存在沒有經過處理的史料。這裡也包括閱讀,由於文本是開放的,人們每一次閱讀它,都是重新加以理解。
很難設想文學作品沒有細節描寫,因為它最能反映人物的情感與個性。《史記》中寫漢初名相「萬石君」石奮一門恭謹,就採用了大量細節。石奮的長子石建謹小慎微,有一次書寫奏章,皇帝已經批回來了,可是,他還要反復檢視,終於發現「馬」字有誤:這個字四點為四足,加上下曲的一筆馬尾,應當是五筆,現在少寫了一筆。他驚慌失措,唯恐皇帝發現了怪罪下來。石奮的少子石慶,一次駕車出行,皇帝在車上問有幾匹馬拉車,他原本很清楚,但還是用馬鞭子一一數過,然後舉起手說:「六匹。」小心翼翼,躍然紙上。太史公通過這些細節,寫出了當時官場中那種終日戰戰兢兢、恭謹自保的政治風氣。
明代思想家李贄講到藝術創造時,說一個是「畫」,另一個是「化」。畫,就是要有形象;而化,就是要把客觀的、物質的東西化作心靈的東西,並設法把這種「心象」化為詩性的文字,化蛹成蝶,振翅飛翔。這就觸及到散文寫作中想像與虛構這一頗富爭議的話題。近年來,隨著新生代作者的闖入,小說家、學者的加盟,以及跨文體寫作的出現,散文創作出現了許多新的情況;特別是作家的主體意識在不斷增強,已不滿足于傳統散文單一的敘述方式,而是大膽引進西方的多種表現手法,吸收其他文學門類的寫作特點,輔之以象徵、隱喻、虛擬、通感、意象組合等藝術手法,意識流動,虛實相間,時空切換,場景重疊,使散文向現代性、開放性拓展。
事實上,早在「散文的想像與虛構」成為問題之前,有些作家已經在悄悄地進行著大膽嘗試了。出現於上個世紀五十年代的散文家何為的《第二次考試》,是一篇優秀的散文作品,曾經被選入中學語文課本。可是,許多人都知道,它卻是經過想像與虛構,對真人實事進行大膽加工的產物。1956年上海合唱團招考新團員,一名女青年報考,由於考試前夕她在楊樹浦參加一場救火,弄倒了嗓子,以致影響了考試成績,但合唱團還是破格錄取了她。何為當時正在醫院休養,聽家人講述了這件事,便在事實的基礎上進行了藝術加工:設計出第二次考試的情節,加進了蘇林教授這個關鍵性人物,改換了女主人公的名字;文中陳伊玲身著「嫩綠色的絨線上衣,一條貼身的咖啡色西褲,宛如春天早晨一株亭亭玉立的小樹」,實際也並非如此,是作者為了加強形象的感染效果,從所住醫院一位實習醫生那裡移植過來的。
這個典型事例說明了,生活的真實是基礎,藝術的真實是手段。前提是散文是藝術,而且是一種側重於心靈表達的藝術。黑格爾指出:「藝術作品既然是由心靈產生出來的,它就需要一種主體的創造活動,它就是這種創造活動的產品;作為這種產品,它是為旁人的,為聽眾的觀照和感受的。這種創造活動就是藝術家的想像。」「在這種使理性內容和現實形象互相滲透融會的過程中,藝術家一方面要求助於覺醒的理解力,另一方面還要求助於深厚的心胸和灌注生氣的感情。」
二
今年三月中旬,我率領大陸作家代表團訪問臺灣,到日月潭觀光,接待我們的是南投縣文化局長,他是一位文學博士。在同我們交談時,他直率地說,總覺得作家們想像力不足,有時過於拘謹。他說,有一次訪問日本,見到了楊貴妃的墓,便問有關人士「根據何在」。答覆是:「你們中國古代的白居易寫得很清楚嘛!」博士反詰:「楊貴妃不是死在馬嵬坡嗎?《長恨歌》裡分明講:『六軍不發無奈何,宛轉娥眉馬前死』。」答覆是:「《長恨歌》裡還講:『忽聞海上有仙山,山在虛無縹緲間。樓閣玲瓏五雲起,其中綽約多仙子。中有一人字太真,雪膚花貌參差是』。海上仙山在哪裡?就是日本嘛!」博士說:「這種顛倒迷離的仙境,原都出自當事人與詩人的想像。」答覆是:「什麼不是想像?『君王掩面』,死的是丫環還是貴妃,誰也沒有看清楚;所以才說『馬嵬坡下泥土中,不見玉顏空死處』。」就這樣,生生造出一個「貴妃墓」來,結果還振振有辭!
歷史散文創作講求真實,關於史事的來龍去脈、真實場景,包括歷史人物的音容笑貌、舉止行為,都應該據實描繪,不可臆造;可是,實際上卻難以做到。國外「新歷史主義」的「文學與歷史已不存在不可逾越的鴻溝」,「歷史脫離不了文本性,歷史文本乃是文學仿製品」,「歷史還原,真相本身也是一種虛擬」的論點,我們且不去說;這裡只就史書之撰作實踐而言。錢鐘書先生在《管錐編》中有過一段著名的論述:「《左傳》記言而實乃擬言、代言」,「如後世小說、劇本中之對話、獨白也。左氏設身處地,依傍性格身分,假之喉舌,想當然耳」。「上古既無錄音之具,又乏速記之方,駟不及舌,而何口角親切,如聆罄咳歟?或為密勿之談,或乃心口相語,屬垣燭隱,何所據依?」原來,「史家追敘真人實事,每須遙體人情,懸想事勢,設身局中,潛心腔內,忖之度之,以揣以摩,庶幾入情合理。蓋與小說、院本之臆造人物,虛構境地,不盡同而可相通;記言特其一端」。其實,早在先秦時期,孟軻讀過上古時的典章文獻彙編《尚書》中關於「周武王伐紂,血流漂杵」的記載,就曾提出過疑問,從而說了一句分量很重的話:「盡信書,不如無書。」到了宋代,當學生問到「《左傳》可信否」時,著名理學家程頤的回答是:「不可全信,信其可信者耳。」
我們再來看被奉為信史和古代散文典範的《史記》。司馬遷在《項羽本紀》中詳細記錄了鴻門宴的座次,說是項羽和他的叔叔項伯坐在西面,劉邦坐在南面,張良坐在東面,範增坐在北面。為什麼要作這樣的交代?因為有范增向項羽遞眼色、舉玉玦,示意要殺掉劉邦的情節,他們應該靠得很近;還有「項莊舞劍,意在沛公」,而項伯用自己的身體掩蔽劉邦,如果他們離得很遠,就無法辦到了。司馬遷寫作《項羽本紀》大約在西元前94、95年前後,而鴻門宴發生在西元前206年,相距一百一十多年,當時既沒有錄相設備,而戰爭年代也不大可能有關於會談紀要之類的實錄,即使有,也不會記載座次。那麼,他何所據而寫呢?顯然靠的是想像。
三
中國文學史上還有一個典型事例。《古文觀止》中有一篇《象祠記》,作者為明代著名思想家王陽明。當時,貴州靈博山有一座年代久遠的象祠,是祀奉古代聖賢舜帝的弟弟象侯的。當地彝民、苗民世世代代都非常虔誠地祀奉著。這次應民眾的請求,宣慰使重修了象祠,並請流放到這裡的王陽明寫一篇祠記。對於這位文學大家來說,寫一篇祠記,確是立馬可就;可是,他卻大費躊躇了。原來,據《史記》記載,象為人狂傲驕縱,有惡行種種,他老是想謀害哥哥舜,舜卻始終以善意相待。現在,要為象來寫祠記,實在難以落筆:歌頌他吧,等於揚惡抑善,會產生負面效應;若是一口回絕,或者據史直書,又不利於民族團結。反復思考之後,他找到了解決辦法:判斷象的一生分前後兩個階段,前段是個惡人,而後段由於哥哥舜的教誨、感化,使其在封地成為澤被生民的賢者,因此死後,當地民眾緬懷遺澤,建祠供奉。《象祠記》就是這樣寫成的。其中顯然有想像成分,但又不是憑空虛構。因為《史記·五帝本紀》中,有舜「愛弟彌謹」,「封帝象為諸侯」的記載。據此,作者加以想像、推理,既生面別開,又入情入理。用心可謂良苦。
這在西方也早有先例。古希臘史家修昔底德《伯羅奔尼薩斯戰爭史》中,演說辭佔有四分之一篇幅。修氏自己承認:「我親自聽到的演說辭中的確實詞句,我很難記得了,從各種來源告訴我的人,也覺得有同樣的困難,所以我的方法是這樣的:一方面儘量保持接近實際所講的話的大意,同時使演說者說出我認為每個場合所要求他們說出的話語來。」
顧頡剛在《古史辨》中說:「我以為一種故事的真相究竟如何,當世的人也未必能知道真確,何況我們這些晚輩。」這話不假。我們都看過《羅生門》這部影片,對於事件的真相,在場親歷者言人人殊。所以,有人說,「史,就是人們口上的一撇一捺。」看來,堅持歷史事件包括細節的絕對真實,「非不為也,實不能也」。
當然,這種想像必須是有限制的,要在尊重客觀真實和散文文體特徵的基礎上,對真人真事或基本事件進行經驗性的整合和合理的藝術加工,必須避免小說化的「無限虛構」或「自由虛構」;特別是有些散文種類是不能虛構的,比如,關於現實中的親人、友人、名人的傳記以及回憶性、紀念性文章,都是寫作者同時代的親歷親見親聞的事,與事涉遠古或萬里懸隔迥然不同,必須一就是一、二就是二,絕不應隨意地想像、虛構。須知,這類散文美學效果的實現,是借助於其內容或主體的豐富而特殊的客觀意蘊,真實與否,影響是至大的。
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#陰廟 #拜拜
各節重點:
00:00 開頭
00:55【 線上課程】廣告段落
01:52 陰廟是什麼?
03:14 台灣有哪些常見的陰廟?
04:25 陰廟的禁忌?
05:26 為什麼有人要拜陰廟?
06:32 怎麼分辨陰廟或陽廟?看拜的是誰
07:07 怎麼分辨陰廟或陽廟?看廟的環境
08:18 我們的觀點
09:32 問題
09:48 結尾
【 製作團隊 】
|企劃:Althea
|腳本:Althea
|編輯:土龍
|剪輯後製:Pookie
|剪輯助理:歆雅/珊珊
|演出:志祺
——
【 本集參考資料 】
→維基百科:陰廟:https://bit.ly/3iqoPEZ
→維基百科:孤魂信仰:https://bit.ly/3fq3t8E
→新化地區陰廟鬼神崇拜研究>國立台南大學 台灣文化研究所 碩士論文 王朝賜:https://bit.ly/3imO9vv
→陰廟的神格演變—以基隆開基老大公廟為例>國立臺灣師範大學台灣語文學系 碩士學位在職進修專班碩士論文 紀春綢:https://bit.ly/2WONWc6
→基隆市陰廟神格化現象之研究-以八斗子地區為例>國立雲林科技大學 文化資產維護系碩士班 辜秋萍:https://bit.ly/3iiRkUF
→從陰廟到陽廟—以永康六甲頂姑婆廟為討論核心>國立成功大學 歷史學系碩博士班 余元智:https://bit.ly/3fsNerg
→由鬼而神:以臺北市松山大眾爺廟為例>國立清華大學 人類學研究所 雷峰:https://bit.ly/3rPPqy1
→路邊小廟別亂拜 ▶ 陰廟陽廟怎麼區分 台北陰廟巡禮:https://youtu.be/YNZFnN1bP20
→內政部>宗教知識+>宗教神衹>有應公:https://bit.ly/3ykYzBa
→台灣宗教百景>鷄籠中元祭:https://bit.ly/2Vu37qw
→你家附近有陰廟?背後隱藏先民血淚史:https://bit.ly/3CkVV0S
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我是公立幼兒園的教師,
經常面對阿公阿嬤問會不會教注音、數學。
我想說,孩子在幼兒階段有很多要先穩固的能力,需要花很多時間。
對幼兒園課程概要想要更了解的人可以上網google:教保活動課程大綱。
裡面詳細解釋了幼兒時期對孩子最重要培養的能力是哪些,看完應該就會理解注音和美語
為何不是第一優先目標。
公立在教什麼?
關鍵字:
統整性課程、生活教育、帶得走的能力、
重視問題解決/思考/自主學習、
孩子是學習主體不是被動灌輸的容器...
幼兒時期最該重視這六大能力:
語文、認知、美感、身體動作、社會、情緒
(課綱就有提到,詳情可上網查詢)
以上這些能力要怎麼培養?
用一日作息來看:
以我們班為例:
入園整理書包
學習區
收拾整理
喝水廁所
吃點心
大肌肉活動
喝水廁所
學習區/主題
學習區分享
午餐
自由遊戲/刷牙廁所
午休/床邊故事
廁所喝水
團體遊戲
整理書包/放學
另外
禮拜五固定去圖書館借書看書聽故事。
禮拜一到樓下活動中心和鄰里阿公阿嬤一起做活動進行代間交流。
禮拜四五有全園性教育宣導和母語教學。
—
以上這些作息能給孩子什麼?
用學習區舉例。
就講三個學習區(學習區太多講不完)
*益智區:數學教具操作、多人桌遊
能力-認知:數概念、空間概念、策略推理
社會:遵循規則、人際合作
*美勞區:立體素材、顏料繪畫工具自由創作
能力-美感:創意表現
語文:藉圖像表達情緒、想法
*語文區:全班姓名卡、大白板、繪本、兒歌
海報、故事接龍教具
能力-語文:辨認音韻、圖像理解與表達、編
創故事、敘說連貫事件
-—-
所以學習區是在?
孩子自己選區進去玩他想玩的,
老師的任務是觀察他們的能力展現、變化、
適時提出問題和他們討論,
經常性更換教具和自製教具增加難度,
並且引導他們做深度思考和行動。
孩子是在自然、自主探索的情況下探索,
老師是替他們搭鷹架的輔助者,
而不是丟簿本給他們坐在位子上寫寫寫算算算背背背,在他們腦袋灌硬邦邦水泥的灌輸者
。
光是這個小孩最愛、每次聽到開放學習區小孩就會歡呼的學習區時段就可以用掉50分鐘,
更別說還有老師自編的主題課程等著他們玩!
一天很快就過去了,我都覺得時間不夠用了。
@簡單介紹什麼叫做主題課程@
*老師依據孩子舊經驗、孩子興趣選定議題
*和孩子一起「研究」,需要提供很多活動、素材讓孩子實際操作,不紙上談兵,要實際
做、實驗、聚在一起討論為何失敗、為何如此,然後共同討論解決方案再次執行
*需要反覆嘗試去釐清蒐集的資訊,於是在這一連串思考、行動的過程中獲得各種能力
—
你想喔,
如果老師只會用坊間教材上課,小孩每天坐在位子上在小肌肉尚未成熟的階段拼命拿筆寫
簿本然後死背國小過渡期的文字工具「注音符號」,不覺得小孩很可憐嗎?
老師規劃好的學習環境讓孩子進來自由玩、發自內心好奇去學、去問、去探索,
還有在一天其他團體活動、自由遊戲、環境清潔等等作息中,學習和同學協商溝通、學習
同理心、學習認識自己的情緒、學習自己照顧自己、學習欣賞美的事物、學習協調身體動
作、學習靠自己持之以恆去做完一件不容易的事......
啊我講不完,
我自己是老師想給孩子的東西就給不完了,
一天很快就過去,
三年很快就過去,
簿本寫寫寫?排排坐聽老師講講講?
爸爸媽媽要清楚幼兒時期的學習重點為何,
不要押錯寶抹滅了孩子天生的學習動機和潛能,浪費了這三年。
備註:我不反對幼兒園時期接觸注音,重點在於學習方式。
但「音韻啟蒙」、「圖像辨識」這些能力是學習注音拼音的開端,所以要注意學習的順序
,避免過度強調寫和背。
還有除了注音,
另一個常被問到的「數學」我這麼說明:
數學無所不在啊~~~
我們和孩子的一天當中很多機會討論事情會用到數學,抓緊機會就玩數學簡單加法遊戲。
例如等全班集合的時候:
我說:
「15人集合才能玩遊戲,現在來了5個人,還差幾個人呢?」
(我白板畫圖大家算,然後我寫成橫式算式)
還有獎勵點數,
我準備了代幣讓孩子去玩扭蛋:
我的規則:
十點可以換五元代幣,四個五元才能玩扭蛋。
然後他們就常常在那裡說:
「老師~我還差十元就可以玩扭蛋了!」
「老師我再兩點就可以換五塊錢了~」
「我要集到四十塊錢再一次轉兩次扭蛋!」
在自然情境中,能應用的數學對孩子才是有意義的。
所以沒有發簿本寫在格子裡就是沒教嗎?
-
最後我想說有品質的親子陪伴勝過帶他去很貴的baby boss、花門票錢去什麼充氣樂
園,再多的物質生活也比不上好好聽孩子說話、讓孩子好好的跟你撒嬌、和孩子聊天、和
孩子一起花時間做一件事。
內心充實的孩子情緒也是穩定的,
對學習很有幫助!
絕對不要丟手機給孩子,讓孩子養成忍受不住無聊去依賴聲光刺激,注意力殺手......
(我們班有幾個大班才來我的班上,等到我跟家長溝通介入,減少他們用電腦、平板、手
機的時間,也很難見起色了...)
抱歉歪題了,
總之不要誤會公立「什麼都沒教」
看不見不代表沒有,
去花時間和老師溝通了解課程和班級經營方式慢慢就會清楚,用心的老師也會製作班報、
蒐集孩子的作品和平時觀察去製作學期評量讓家長放心。
以上是個人經驗和從其他優秀幼教老師成長交流所獲得的。
因為篇幅有限可能疏漏一些沒提到的部分,
也許很重要也許沒那麼重要,
但我現在就是趁著一個激昂的心境,
能想到的大概是這些,
如果能在留言底下看到其他優秀幼教夥伴幫我補充資訊或自我分享,我會很感動,
會這個板出沒的人都是愛孩子的,謝謝大家,
請繼續好好愛你們的孩子!!!
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 101.15.208.129
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Preschooler/M.1520528143.A.213.html
師教育去影響,但說實在階級複製的情況很難動搖。
在班上看著這些不同家庭的孩子,我給予他們對生活的抱負,希望他們知道這世界很大,
不要安於現狀,要有獨立思考去發掘問題,希望這個觀念埋在他們心裡,期待有一天他們
在未來自我實現,但對於長大後只想擺脫貧窮的孩子,這些情操突然變得不切實際了。
※ 編輯: airjjop (101.15.208.129), 03/09/2018 22:32:00
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