20190924 黃偉民易經講堂
街頭抗爭趨於激烈,民眾怒火燃亮各區,何君堯在火上加油!
根據馬會的判斷,他名下的馬匹「天祿」出賽,會危害馬場眾人的安全,所以寧願取消全晚所有賽事。
這是創舉!
百多年來除了颱風,無人無事可以取消香港賽馬,那是本地的城市宗教。馬迷每周的崇拜。
「馬照跑」的承諾破滅了。
「天祿」成了害群之馬,何君堯是眾怒象徵。
他走向歷史上「四人幫」的角色。
香港警隊是林彪系統,何君堯做江青等的工作。
他們的文倡武衛,在形勢逆轉時,是用來背負起所有眾惡的。
李慧琼等建制派這百日做了隱者小靈精,麥美娟話齍:「小你老味,我地重要選舉㗎!」
何君堯的黑白車頭相,還獨享一條連儂走廊。連林鄭都沒有這種榮譽。
在審判四人幫時,江青在庭上說:我是毛主席的一條狗,他叫我咬誰就咬誰。
這句對白,何君堯要好好記住,將來可以說得流利。
他做了保護其他壞人的角色,模糊了這百日抗爭的焦點。
香港人追求雙普選,是北京違背了中英聯合聲明,和踐踏了《基本法》。
港人治港,選出了自己的特首和立法會,便不會有今日的政府腐敗和黑警暴力。
何君堯只是一個時代小丑,他的馬「天祿」,竟可以壞了馬會百年傳統。
「天祿永終」一語,出自《論語》堯曰篇第二十,是《論語》最後一篇,是整本《論語》的總結。這篇和之前的十九篇很不同,之前,全書都是記載孔子與弟子的言行,至於這篇《堯曰》,主要是講中國歷史的文化精神。
由唐堯開始,唐虞夏商周的文化傳統,是孔子當時說的,還是孔子當時用來教學的材料,不得而知。
編輯用這篇作全書結論,是告訴後人,做學問最終目的,是要有利於社會,天下人民,這就不能不講歷史傳統的帝王精神。
唐堯虞舜禹三代,是禪讓制度,不是家天下,是選擇當時最賢能的人接位。這章一開始:
堯曰:咨!爾舜!
天之曆數在爾躬,允執其中,四海困窮,天祿永終。
當堯老了,要傳位給舜。
在交接那天,堯當著全國百姓,把帝位交給了舜:
咨!爾舜!
喂,阿舜,你上來。
我告訴你,上天的順序,時代的趨勢,這個擔子,落在你身上了。
允執其中,告訴你舜,主持國政,要堅持把握住公平的原則,不能有偏私,不能有私心。不把握這個原則,四海困窮,天祿永終,天下國家,四海之內,人也好,物也好,都會垮掉的。
為政不能持平,整個國家就完蛋了。天祿永終,上天給予你的祿位,這一份天祿,亦永絕了。
舜後來將自己的帝位傳給大禹時,也在全國百姓前,把這個文化傳統精神告訴禹!
這就是中國歷史的文化精神。
馬會寧願取消全日賽事,都不讓「天祿」出賽。「天祿永終」
這個象出了來,根源在於林鄭政府,沒有堅持住,中國文化為政要公平的原則。
有偏私,有私心,所以,四海困窮,天祿永終。
權勢,不能超越天理,這是《易經》乾主坤從的大原則。
乾,是宇宙的運作規律,
坤,是現實的血肉人生。
現實不能僭越分寸,因應現實妄想脫離天理,天理會來找你麻煩,這便是天譴。
上星期的節目,我們介紹過《文言傳》,那是孔子將乾坤兩卦的文字,引伸為做人道理的大文章。
乾卦,我們學搞好自己;坤卦,我們學與人相處。行事,要似坤卦,厚德載物;立志,要似乾卦,自強不息。
今日,試試介紹《乾卦文言傳》。
文言曰:
元者,善之長也;
亨者,嘉之會也;
利者,義之和也;
貞者,事之幹也。
君子體仁,足以長人;
嘉會,足以合禮;
利物,足以和義;
貞固,足以幹事。
君子行此四德者,故曰:
乾,元亨利貞。
元,是原本,也是根源,是核心創造力。它是一切的開始,通過創造力的迸發,開創無限的空間,宇宙就是如此生成。
善,一切美好的成長,當你體會到這個元,你會充滿創造力,智慧的發展將無可限量。至善的境界,就是元,是繼續發展、成長、創造。掌握這個根源的創造力,才能止於至善。
亨,是好的集合。
單喜是喜,雙喜是嘉,眾喜是慶。
嘉,雙嘉;不是兩個,是兩方面。雌雄、陰陽、男女、強弱……
雙方主動如何沒有衝突?分歧如何化解?互動之中,如何化阻力為助力?這就是嘉。
人與人之間可以互利合作,溝通無礙,和諧互動,便是亨。
找到元的創始力量,達到眾生天地人鬼神之間的亨通,彼此交流互惠。所以,有元必有亨。
利,是禾苗成熟拿刀收割,便是利。
和是和諧,有和才有利。這個利,是天下大利,即是義。義者,宜也,在公義的原則下,每個人的義,都可以得到尊重保障。義之和也,眾多的義,眾多的想法,原則,都可以處於和諧共存的狀態,這便是天下之大利。
貞者,正也。事之幹。主幹,拿東西的柄。做任何事,一定有必須堅持的原則,主軸。
元、亨、利,像一個事業,從開創到發展到獲利,最後一定要貞,才能守得住。
元亨利貞,是一個生生不息的圓圈。沒有了貞,做任何事,都是有始無終。
君子體仁,體是體會,體驗。跟住用仁,將抽象的「元」具體化。桃仁、杏仁,果實中的DNA就是核仁。所以,仁,就是核心的創造力,在人際關係上,足以長人,仁心仁政,可以激發核心創造力,創意源源不絕,好似種子的生命力,生生不息。
當你是元,元首、領導人,要開基創業,就不能吝於溝通,這就是「嘉會,足以合禮」;領導人要懂得善用「禮」,為社會建立合理規範、制度。
接著,「利物,足以和義」。物,包括人和一切事物,有仁心仁政,合禮制度,人人各蒙其利,人人安居樂業,便有和諧社會。
接下來就是「貞固,足以幹事」,將天理正道,孕育、吸收,成為一個人的內在品質,再出發,再開始。立身處事,守貞,固守正道。貞固,正守固有道德、文化、良知等,在現實生活中,必須固守的,往往是我們固有的東西。
《文言傳》一開始,用這個理論來解釋乾卦卦辭:元亨利貞,作為我們做人的根本。
跟著,六支爻辭的引伸:
君子以成德為行,日可見之行也。
潛之為言也,隱而未見,行而未成,
是以君子弗用也。
孔子對潛龍勿用,作人文化的解釋。儒家精神中的行,是有具體行為的。一個人,只有好的思想,但沒有構成具體行為,對社會沒有貢獻,儘管有德性,仍不能稱為成德,這就是後來王陽明知行合一理論的根本。
進一步還說,這些行為,要「日可見之行也」。不要講得高遠天下無敵,人的德行修養,就是日常生活中,任何小事情,都是看得到的。潛龍勿用,因為潛,未成熟,環境未許可,君子沒有用出來。
君子學以聚之,問以辨之,寬以居之,仁以行之。易曰:見龍在田,利見大人。君德也。
學問是累積起來的,還要到處請教別人;僅有學問還不夠,要寬厚待人,胸襟要大,不能狹隘;還要仁慈對人。
學,問,寬,仁,就是四德,領導人應該具備的修養。
九三重剛而不中,上不在天,下不在田,故乾乾,因其時而惕,雖危無咎矣。九四重剛而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故無咎。
三爻四爻在一個卦的中間,人位,是最麻煩的處境,所以說三多凶,四多懼。三爻在下卦的頂,四爻在上卦的底,一個是地方的最高,一個是中央的最底。九三,陽爻剛位,陽氣大盛,急於進取,上不在天,去不君位的飛龍,下不在田,也不是九二的地方領袖,故乾乾,因其時而惕,有了危機意識,即使面臨危險的處境都可以平安度過。
九四陽爻柔位,已在上卦,近君如虎,重剛也,旦三四重覆,下卦轉上卦的交替位置,三爻的專業努力,不能應付四爻中央敏感的政治環境,是特別凶險的。沒有實力,沒有智慧是過不了這個關口的。
中不在人,到了上卦的中央,表面風光。上不在天,不是九五的最高決策層;下不在田,又不是九二在地方領袖的山高皇帝遠;中不在人,對九三在下卦地方,單靠努力就可自保的處境懷念。自己在上卦底九四,什麼都不是,故或之,疑惑的惑。如果馬通過這階段的試驗,即可無咎。
夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶。先天而天弗違,後天而奉天時。天且弗違,而況於人乎?況於鬼神乎?
孔子在九五爻辭中,特別將「大人」提出來引伸。大人,在《易經》修行中最高的德位,像佛經中的佛。
佛是覺者,跟住是菩薩,羅漢,僧人,《易經》中,最高是大人,跟住是聖人,賢人,君子。
大人處於最高位置,所以,他是天人合一的。將他挑出來,是對學易者提出一個最高的標準典範。
大人是什麼呢?
與乾坤天地的德性相合了,與坎離日月一樣的發亮,在好的時代像太陽,在壞的時代像月亮,都能發光發亮。
同春夏秋冬四時的程序一樣分明,每個卦從初爻到上爻,六十四卦的乾坤屯蒙需訟師,元亨利貞的周期性,因應時序,不會在春天想做秋天的事,配合自然的節奏,做合乎時宜的事。大人的智慧,與春夏秋冬的時序合拍。
與天地人鬼神一樣的變化莫測,不管吉兆凶兆,都一早體會到,感應到。
即宇宙一切有形無形的存在,天地、日月、四時、鬼神,統統合而為一,這就是大人的境界。
大人的高瞻遠矚,可以預測,又可以後於天而配合實際,奉天時,宇宙的規律都不違背,何況是人世的眾生和冥冥中的鬼神?
成就愈高,愈要注意天地人鬼神的和諧關係。
最後上九爻:
亢之為言也,知進而不知退,知存而不知亡,知得而不知喪。其唯聖人乎?知進退存亡,而不失其正者,其唯聖人乎?
由初爻的潛龍,到最後的亢龍,到底發生了什麼事?知進而不知退。
人生一定有進退,有花開有花落,有順境有逆境,只知道存,而不知亡,只見贏,見不到輸。知道得而不知喪,貪得無厭,最後什麼都守不住,失去一切。
總是只往自己有利的方向看,不知因果規律,那便是亢龍。
除了聖人外,凡人都是貪瞋癡,只有修到聖人境界,才可以知道,進退存亡,而又不失其正者,不賣弄聰明而偏離正途的,大概只有聖人才做得到吧。
香港艱難時候,大家努力,學乾卦,做好自己。
https://youtu.be/fKQDFwrXKWM
同時也有16部Youtube影片,追蹤數超過5萬的網紅黃偉民易經講堂,也在其Youtube影片中提到,20200211 黃偉民易經講堂 失控了! 中共闖了大禍,武漢肺炎失控了。 共產黨這個政權是不怕死人的,大躍進死四千萬人,文革死幾百萬人,唐山大地震一夜死六十萬人,他們的眉頭都不曾皺一下;但今次,從他們的身體語言看到,他們害怕了。 直轄市、一線城市,一個一個的封城,北京、上海、廣州...
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黃偉民易經講堂
2019年9月24日 星期二下午5:00pm
現場直播:
#馬照跑承諾破滅
街頭抗爭趨於激烈,民眾怒火燃亮各區,何君堯在火上加油!
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這是創舉!
百多年來除了颱風,無人無事可以取消香港賽馬,那是本地的城市宗教。馬迷每周的崇拜。
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香港警隊是林彪系統,何君堯做江青等的工作。
在審判四人幫時,江青在庭上說:我是毛主席的一條狗,他叫我咬誰就咬誰。
這句對白,何君堯要好好記住,將來可以說得流利。
#天祿永終
何君堯只是一個時代小丑,他的馬「天祿」,竟可以壞了馬會百年傳統。
「天祿永終」一語,出自《論語》堯曰篇第二十,是《論語》最後一篇,是整本《論語》的總結。這篇《堯曰》,主要是講中國歷史的文化精神。
編輯用這篇作全書結論,是告訴後人,做學問最終目的,是要有利於社會,天下人民,這就不能不講歷史傳統的帝王精神。
唐堯虞舜禹三代,是禪讓制度,不是家天下,是選擇當時最賢能的人接位。這章一開始:
堯曰:咨!爾舜!
天之曆數在爾躬,允執其中,四海困窮,天祿永終。
當堯老了,要傳位給舜。
在交接那天,堯當著全國百姓,把帝位交給了舜:
咨!爾舜!
喂,阿舜,你上來。
我告訴你,上天的順序,時代的趨勢,這個擔子,落在你身上了。
允執其中,告訴你舜,主持國政,要堅持把握住公平的原則,不能有偏私,不能有私心。不把握這個原則,四海困窮,天祿永終,天下國家,四海之內,人也好,物也好,都會垮掉的。
為政不能持平,整個國家就完蛋了。天祿永終,上天給予你的祿位,這一份天祿,亦永絕了。
舜後來將自己的帝位傳給大禹時,也在全國百姓前,把這個文化傳統精神告訴禹!
這就是中國歷史的文化精神。
馬會寧願取消全日賽事,都不讓「天祿」出賽。「天祿永終」
這個象出了來,根源在於林鄭政府,沒有堅持住,中國文化為政要公平的原則。
有偏私,有私心,所以,四海困窮,天祿永終。
#乾卦文言傳
權勢,不能超越天理,這是《易經》乾主坤從的大原則。
乾,是宇宙的運作規律,
坤,是現實的血肉人生。
現實不能僭越分寸,因應現實妄想脫離天理,天理會來找你麻煩,這便是天譴。
上星期的節目,我們介紹過《文言傳》,那是孔子將乾坤兩卦的文字,引伸為做人道理的大文章。
乾卦,我們學搞好自己;坤卦,我們學與人相處。行事,要似坤卦,厚德載物;立志,要似乾卦,自強不息。
今日,試試介紹《乾卦文言傳》。
文言曰:
元者,善之長也;
亨者,嘉之會也;
利者,義之和也;
貞者,事之幹也。
君子體仁,足以長人;
嘉會,足以合禮;
利物,足以和義;
貞固,足以幹事。
君子行此四德者,故曰:
乾,元亨利貞。
元,是原本,也是根源,是核心創造力。它是一切的開始,通過創造力的迸發,開創無限的空間,宇宙就是如此生成。
善,一切美好的成長,當你體會到這個元,你會充滿創造力,智慧的發展將無可限量。至善的境界,就是元,是繼續發展、成長、創造。掌握這個根源的創造力,才能止於至善。
亨,是好的集合。
單喜是喜,雙喜是嘉,眾喜是慶。
嘉,雙嘉;不是兩個,是兩方面。雌雄、陰陽、男女、強弱……
雙方主動如何沒有衝突?分歧如何化解?互動之中,如何化阻力為助力?這就是嘉。
人與人之間可以互利合作,溝通無礙,和諧互動,便是亨。
找到元的創始力量,達到眾生天地人鬼神之間的亨通,彼此交流互惠。所以,有元必有亨。
利,是禾苗成熟拿刀收割,便是利。
和是和諧,有和才有利。這個利,是天下大利,即是義。義者,宜也,在公義的原則下,每個人的義,都可以得到尊重保障。義之和也,眾多的義,眾多的想法,原則,都可以處於和諧共存的狀態,這便是天下之大利。
貞者,正也。事之幹。主幹,拿東西的柄。做任何事,一定有必須堅持的原則,主軸。
元、亨、利,像一個事業,從開創到發展到獲利,最後一定要貞,才能守得住。
元亨利貞,是一個生生不息的圓圈。沒有了貞,做任何事,都是有始無終。
君子體仁,體是體會,體驗。跟住用仁,將抽象的「元」具體化。桃仁、杏仁,果實中的DNA就是核仁。所以,仁,就是核心的創造力,在人際關係上,足以長人,仁心仁政,可以激發核心創造力,創意源源不絕,好似種子的生命力,生生不息。
當你是元,元首、領導人,要開基創業,就不能吝於溝通,這就是「嘉會,足以合禮」;領導人要懂得善用「禮」,為社會建立合理規範、制度。
接著,「利物,足以和義」。物,包括人和一切事物,有仁心仁政,合禮制度,人人各蒙其利,人人安居樂業,便有和諧社會。
接下來就是「貞固,足以幹事」,將天理正道,孕育、吸收,成為一個人的內在品質,再出發,再開始。立身處事,守貞,固守正道。貞固,正守固有道德、文化、良知等,在現實生活中,必須固守的,往往是我們固有的東西。
《文言傳》一開始,用這個理論來解釋乾卦卦辭:元亨利貞,作為我們做人的根本。
香港艱難時候,大家努力,學乾卦,做好自己。
今日下午5:00pm,在這裡和大家見面。
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20200211 黃偉民易經講堂
失控了!
中共闖了大禍,武漢肺炎失控了。
共產黨這個政權是不怕死人的,大躍進死四千萬人,文革死幾百萬人,唐山大地震一夜死六十萬人,他們的眉頭都不曾皺一下;但今次,從他們的身體語言看到,他們害怕了。
直轄市、一線城市,一個一個的封城,北京、上海、廣州、天津、重慶……
那個什麼至高無上的人大會議,三月還敢開嗎?
全世界如臨大敵,但香港,仍然中門大開,假封關,假檢疫,虛應其事。
香港人搶口罩,搶食糧,搶廁紙,人心惶惶,終於明白到,過去大半年,我們抗爭什麼?
真普選為什麼重要?
不是虛無飄渺的民主自由,一個不是香港人選出來的林鄭政府,如何面對天災人禍?如何保境安民?
林鄭的政府,只是配合北京權貴的政策和方便,鄙視香港人的身家性命。
她鄙厭記者,因點為記者報道真相;她憎恨律師,因為他們忠於人人平等的法律;她厭惡前線醫護,因為他們的真話示警。 她要香港和大陸看齊,懲罰社會公義,對付社會良心。
特首受薪,天職是保護香港,但林鄭為香港做了什麼? 她去信國際領事館,投訴各國對港封關;不合理、無根據。
她崇拜的習近平和中共政權,連面對事實的勇氣都沒有。 武漢肺炎就是武漢肺災。
是天災還是人禍,也是武漢肺炎。不面對禍源,解決不了今次災難。病毒無眼,不會見高就拜,見低就踩,所以,中國大陸人人自危。
北京不喜歡人叫今次的瘟疫做「武漢肺炎」,因為有不可告人的秘密。
但病就是病,在武漢出現的非典型肺炎就是武漢肺炎,像其他病症一樣:伊波拉病毒、德國麻疹、日本腦炎…… 這本來就是面對真相的態度,但心中有鬼,自然那裡都是鬼影幢幢。
正名,有崇高的政治意義。
《論語》子路篇章第三章:
子路曰: 衛君待子而為政,子將奚先? 子曰: 必也正名乎! 子路曰: 有是哉!子之迂也。奚其正? 子曰: 野哉由也! 君子於其所不知,蓋闕如也。 名不正則言不順,言不順則事不成,事不成則禮樂不興,禮樂不興則刑罰不中。 刑罰不中則民無所措手足。 故君子名之必可言也,言之必可行也。君子於其言,無所苟而已矣。
孔子周遊列國,在衛國停留的時間最長。 有一天,子路和孔子討論為政的大原則問題。
子路問,假如衛君有意搵老師來主政,第一件事你會做什麼呀!
孔子答他說: 第一件事是要正名。
子路聽了,嚇了一跳! 吓,唔係卦?有是哉!意思是,正名?有咁重要咩?人家說你迂腐,真是無講錯,正不正名,有無咁重要呀!
孔子說正名,是端正名份。不單是一個名字,指的是確定了思想邏輯,價值取向。
一個政權,追求的是什麼?是霸道政治還是王道政治?
是強凌弱,眾暴寡,有權有勢就大晒;還是老有所終,壯有所用,少有所長,大家可以安居樂業?
孔子意思是為政,先把文化思想,價值追求搞清楚。
子路的反應是,文化思想,價值追求這些東西,抽象空洞,有乜好搞呢?
所以孔子罵他: 你這個傢伙真是粗野無知,唔識就唔識,唔好扮識,蓋闕如也。
他說,為政的重心,名不正則言不順,價值目標不清楚,沒有清晰的信念,理論上便講不通。
講不通的政策,連自己都不信,又怎會成功?
沒有文化信念的政權,無法建立社會的核心價值。
沒有核心價值的社會,無法成立一套大家信服的法律和規矩。
沒有一套公平公正的法律和社會禮法,老百姓就無所適從,好似手腳都唔知放在那裡好。
所以,政治領袖的重點,始終是思想領導,文化領導。 信念定了,價值追求定了,行政上才能行得通,人民才能跟隨。
這樣施政,不是空叫口號,邏輯上要站得住腳。
無所苟而已矣,不能隨便說一些,無法實行,什麼「為人民服務」,「階級鬥爭」,「敵我矛盾」之類的政治口號。
這就是中國政治哲學的大原則。
林鄭政府已經無法施政,因為全個政府的目標,都不是為了香港人的福祉。 她將香港推到《周易》第十二卦天地否卦的處境。
政府和市民各走極端,社會閉塞不通,互不溝通。 否之匪人,不利君子貞。 整個政府,都是匪人——只是外表是人形物體,但都不是人。
他們打擊社會的正義力量,有良知,說真話,為香港好的人,都備受打壓。
目前香港正處於否卦第二爻和第三爻的位置。
否卦六二: 包承,小人吉,大人否,亨。
包承,包容承受。
政府沒有盡到保護市民的責任。承受那種缺乏政府保障的局面,申訴無門,只能逆來順受,自求多福。
天災,人禍,施政目標不在港人,社會氣氛急速惡化,世道人心都變了。
這種時勢,小人得利,因為這些匪人,無底線,無原則,不分是非,為生存,為利益,乜都肯制。
所以,在世道不佳時,只有小人吉,張牙無爪;堅持原則的君子,就過得很辛苦,英雄落難,失業、官非,樣樣來臨。
所以爻辭說:小人吉,大人否。
但最後結論是亨的。
因為在這樣的時局,堅持理念,不肯同流合污,雖然否於一時,但做人,守住了原則尊嚴,在一生的高度來看,便是亨。
在否的時代,全是匪人,失意才是最大的亨通。
這便是古人說的:身雖否,道卻亨。 世道沉淪,小人得利,社會變成兩個對立的集團。
小人們見到大人們不識時務,唔懂轉膊,死牛一面頸,不知變通而失意,當然幸災樂禍;大人們又睇唔起那班無原則,無底線,隨波逐流的小人,所以又嚴厲批評。
兩大陣營,各自指摘,爭訟便起。
所以,否卦六二爻變,變成了天水訟卦,社會下滑,小人群大人群自然壁壘分明,互相批評,社會爭訟不斷。
《小象傳》說: 大人否,亨。不亂群也。
大人否得來也亨,因為不亂群也。
大人們和小人們,涇渭分明,無法合流,所以,即使否,也亨通。這是生命價值的大亨通。
否卦六三: 包羞。 否卦六三爻,是泰否兩卦的谷底,整個社會沉淪到深淵,不止經濟民生的惡劣,最可怕是人性的沉淪,全部都是匪人,社會已成人間煉獄。
人人喪盡廉恥,囤積口罩、物資,高價販賣。官員執法不公,大陸客騙入境,騙醫護,騙醫院。
社會上完全沒有保障弱勢的力量,包羞,無論多壞多可恥的事都被包容。
《文言傳》說: 臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕之故,其所由來者漸矣,由辨之不早辨也。
社會倫理的敗壞,並非突然變壞的。是逐漸,慢慢的,大家一步一步的接受。漸漸更糟的,像臣弒君,子弒父,咁誇張,都見怪不怪了。
這是統治集團,立壞榜樣,社會已見怪不怪的包容。
中央領導家族貪污一萬億,各級官員貪污弄權便理所當然;新聞記者、維權律師、真話醫生,被捕入獄至死亡,社會大眾接受,誰叫他們多事講真話,慢慢全國人都講大話。病了,對著醫生,在醫院,說病歷,講地址,都說謊。
其所由來者,漸矣,由辨不早辨也。 在否卦第二爻,社會部份人仍有是非之心,所以仍分為小人集團和大人集團在對壘。 當社會跌落否卦第三爻,君子大人都噤聲了,社會一片黑暗,所以羞恥邪惡,統統都被社會包庇,再沒有正面力量和它抗衡了。
因為否卦六三爻變,為天山遯卦,大家放棄了,能跑的,都走了,移民隱居天涯了。 否卦是閉塞不通,政府和百姓不通,最可怕的不通,是資訊不通。
資訊不透明,六三,這個時候,不知道,否,會過的,去到第六爻,就是「傾否」,將整個否的時代推翻,走入天火同人卦,面向世界大同的光明時代。
六三的包羞時期是谷底,歷史上任何黑暗時代都不會長久,推翻了,便是明天的同人大有兩卦,即「同樣是人,大家都有」的大同世界。
一個階段的結束,同時地,也是另一個階段的開始。
周易六十四卦,以乾坤兩卦開始,以既濟未濟兩卦作結。
第六十三卦水火既濟,第六十四卦火水未濟。
乾為天,指的是宇宙天體的一切規律。 是形而上的自然法則。 坤為地,指按這個自然規律形成的具體人間。
天尊地卑,乾坤定矣。 天地既成,人間的一切,就跟自然規律在運轉。
乾坤屯蒙需訟師,比小畜兮履泰否…… 去到第六十三卦既濟,是解決了。
濟,是渡河;既濟,是已經渡了河。解決了。
兩個卦都用狐狸渡河作譬喻,渡了河,即事情搞定了。
一個階段結束,就是下一個階段的開始。
所以,既濟之後是未濟。 古人心意,是完成一個階段,也展開了另一個新階段。生生不息,永不休止。
既濟,是開始了之後的結束。 未濟,是結束了之後的新開始。
我們結束了求學的階段,亦開始了踏進社會的階段。這時才體會到學校裡面的困難,原來是這麼的溫柔。
我們結束了單身的身份,便開始了共同生活的婚姻。愛情是浪漫的,婚姻卻是柴米油鹽。
戀愛是兩個人的事,婚姻後卻多了一倍親戚朋友。女孩子總是幻想,出嫁後,便有張長期飯票;誰知持家後,才是萬事皆憂。
沒有永遠的終結,因為終結正帶來開始。
終結和開始,其實是一體兩面。
中山先生推翻滿清,結束千年帝制;隨即軍閥割據,群雄並起。
北伐成功,中原一統,但中共又開始立足上海。 日寇侵華,逼使國共合作;內鬥稍歇,但又板蕩中原。
日本投降,國民未享半日和平,內戰又起。
中共建政,結束百年動盪;但更大的人禍,亦正式展開。
沒有了亡國的危機,但開始了飢餓和人性的泯滅。
鄧小平七八年挽狂瀾於既倒,毅然反共,一百八十度轉向資本主義,結束了飢餓貧困;但中國人的醜陋卑劣,即湧現世間。
解決了內地的吃飯問題,卻又招來了全球的排華巨浪。
一事既濟,開展了另一事的未濟。
明末才子李漁說,千古興亡,都只不過重覆台上的一場戲,劇情重覆,不外乎,一個男人和一個女人。
非洲第一高峰的雪山上,冰封了一隻野豹的屍體。
這現象違反常識。 動物的足跡,跟著食物走。
冰峰上,只有寒冰,野豹上來追尋什麼? 這引起了美國文豪海明威的興趣,來到非洲,寫下了他半自傳式的名著────The snows of Kilimanjaro.
荷李活後來將它拍成電影,香港譯作《雪山盟》,由格力哥利柏和蘇珊希活主演。
香港人,經歷了這半年的流血抗爭,這次武漢肺炎,大概體會到雪峰上那隻野豹的追求,嚮往野豹的足跡。
與其活得長,不如活得好。
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粉身碎骨、壽終正寢、玉石俱焚,林鄭愛用的四字成語只能欺騙文盲。有記者問:「林太,好多市民問你幾時#?」變相戒嚴,政府放手,警察管治。林鄭作為公僕,狂妄的說我們have no stake in the society。林鄭政府誠信破產,警隊變惡棍,黑衣扮臥底,擲磚掟汽油彈,放火,塗污中聯辦、中共國徽,帶頭衝擊,栽贓嫁禍…… 黑警濫捕,年輕人血濺街頭,含冤入獄,但上街的人,愈來愈多,沒有畏懼。(完整文字版將會在節目後上載至易經講堂網頁)
#811衝突 #黑警 #爆眼 #催淚彈 #送中 #中聯辦 #林鄭#官警黑 #逃犯條例 #香港
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Wong Wai Man 2019年8月13日 星期二下午5:00
林鄭作為一個公僕,竟然狂妄的說我們have no stake in the society.
面對香港民怨,她選擇了與民為敵。
由始至終,她沒有解決問題的心,她便宜方便的拿了北京的說法,「香港年輕人,背後有大台,有外國勢力在主使,他們不是反修例,他們在革命,他們搞港獨。」
她是土生土長的香港人,她自己心裡明白,她是埋沒良心!
《周易》第六卦,是天水訟卦。
從小時候家人爭用廁所,到學校內的爭執,公司社會上的是非,國與國之間的資源勢力爭訟,都無口無之。
官民爭訟,更是幾千年來中華文化的主要課題。民為邦本,民貴君輕,這類智慧,是幫助為政者,面對社會的矛盾。
《訟卦.大象傳》說:
天與水違行,訟。
君子以作事謀始。
天與水違行。天,往上走;水,往下流。這就是訟卦的象。
違行,是無法合作,互相消耗。
這個時候,《大象傳》提醒我們:君子以作事謀始。
君子,一個了不起的人,一個政治領袖,見到訟卦的象,便先要設法化解。
做任何事,尤其做大事,都應該「謀始」。
香港發展成今日的局面,為政者,應從最根本想起,想解決方法。
便宜的說一句,「背後有外國勢力」;或者傲慢的說「they have no stake in the society.」就解決了問題?
對得住你的職銜?
對得住你的工資?
對得住你的良心?
你晚間睡得著?
《訟卦卦辭》:
訟,有孚。窒惕,中吉,終凶。
利見大人,不利涉大川。
開宗明義第一句是:有孚。
孚字,是母鳥孵蛋之象。母親用體溫孕育自己兒女成長,心意至誠。有孚,是在雙方起了爭訟執拗,必須要有解決問題的誠意和信心。
畢竟,人生之訟,難以避免。首先,要有解決問題的誠意。
有孚,是最重要的第一步。
卦辭最後兩句,語重心長:
利見大人,不利涉大川。
利的,是有一位恰當的貴人出現,調解雙方矛盾,不是火上加油,不是將形勢推向惡化。
不利的,是涉大川。
這時候,不要再出什麼鬼主意,大計劃。不要再裝神弄鬼,賣弄聰明。有孚,不要再冒險。
林鄭政府誠信完全破產,警隊已變惡棍,黑衣扮臥底,擲磚掟汽油彈,放火,塗污中聯辦、中共國徽,帶頭衝擊,栽贓嫁禍……
面對事實要從根本解決,才能走出困局。
《周易》六十四卦,乾坤兩卦是父母卦,是根本。坤卦《大象傳》這樣說:
地勢坤,君子以厚德載物。
乾卦講天行健,坤卦講地勢坤。
乾卦說的是天理,所以天行,永遠是對的;但坤卦,根據天理形成的現實人間,便要講形勢。
山河大地,有險有阻,沒辦法迴避的,人必須面對人生的種種險阻。
地勢坤,說的是由形組成的勢。有形才有勢。所以,坤卦說的是大地,就出現了勢的概念。
面對由「形」發展出錯綜複雜的「勢」,要怎樣建構平台,伸張我們的抱負理想?
那便是坤卦精神,深植於土,根基厚,處理好人際關係,學會包容。
君子以厚德載物,沒有分別心,心胸寬廣如大地,不理是什麼生物,都可以在大地獲得養份,像慈母一樣包容。
我們要學大地的厚,包容一切。
乾卦的乾道變化,各正性命;到坤卦落實為德,厚德載物,意思是無限的承擔。
自強不息和厚德載物,也就是心物一元。
乾卦說自強不息,但什麼東西可以不息?死後仍存在?
那就是精神不滅,不息,就是心,它不必依靠任何東西的。
坤卦的厚德載物,就是要能夠承擔,藉著承載,才能實現。
這個包容之德,不僅僅是道德勸說,還落實在現實人間,這便是地勢坤的道理。
黑警濫捕,過份武力,年輕人血濺街頭,含冤入獄,但上街的人,愈來愈多,沒有畏懼。
他們用行動訴說《周易》的乾坤兩卦。
2019年8月13日星期二下午5:00
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每年七月一日,香港都是哀傷的。這一代的孩子,在暴政黑警之下成熟了。香港太陽花,佔領立法會的年輕人背後只有視死如歸,和台灣太陽花學運不同。習近平G20孤獨戰士異像,反影了兩件事。林鄭要推《逃犯條例》修訂,將這個政治矛盾,推給了最前線的警員,警員和示威市民對立;警員和記者對立;警員和醫生護士對立;警員和學生老師對立。蔣麗芸、何君堯和林鄭有仇,撐警大集會收買阿伯阿婆對記者講粗口吐口水,低級。(完整文字版將會在節目後上載至易經講堂網頁)
#送中 #佔領立法會 #香港太陽花 #G20峰會 #撐警大集會 #大阪峰會 #習近平 #百萬人上街 #逃犯條例 #香港
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Wong Wai Man 2019年7月2日 星期二下午5:00
香港的年輕人,在苦無出路的時代,看見白蓮花開。他們接下了薪傳的棒子。
王國維在《人間詞話》中說:
古今之成大事業,大學問者,必經過三種境界:
第一境界———
昨夜西風凋碧樹。
獨上高樓,望盡天涯路。
第二境界———
衣帶漸寬終不悔,
為伊消得人憔悴。
第三境界———
眾裡尋他千百度,
驀然回首,那人卻在,
燈火闌珊處。
第一境,西風凋碧樹,引喻當時形勢相當惡劣,環境不可為,人人醉生夢死,隨波逐流。
但大成就者,能獨上高樓,看到遠方天際盡頭,看到掌權者看不到的天涯。他能排除萬難,不為一時的煙霧所迷。他看到歷史發展的規律,立定志向,引出了第二境。
第二境,知道了目標,確認了方向,儘管遇到了各式困難,能堅持奮鬥。人消瘦,容憔悴,但乾坤定位,天地確立,就像新亞子弟:艱險我奮進,困乏我多情。
第三境,經過無數周折,吃盡苦頭,度過無盡試煉之後,用血汗灌出了鮮花,他看到一生追求的成果,就在身邊。道不在天涯,原來只在糞溺。
90後、00後出生的孩子,在暴政黑警之下成熟了。他們終於明白,香港成功的原因。
一是英國人有效的管治,制度的確立;另一方面,香港人義利之辨的是非價值確立,和反共熾熱的感情,從來無變。
四九年中共竊政,大批中國人逃亡到這個殖民地。這些人,別井離鄉,赤手空拳,基於避秦反共,為下一代追尋一片自由成長之地。
七十年過去,證明生命趨吉避凶本能的正確。他們從木屋區貧民窟,單靠雙手打拚,建立了家庭,創造了幸福。
留在大陸的親友,鬢髮如催,人亡家破。
1997之後,廿二年來,共產政權對香港步步進逼。香港的文明,彰顯它的墮落。香港這東方之珠,成為他們心中的鬼火。
特區政府為虎作倀,林鄭變本加厲。
年輕人要奪回自己的未來。
三位孩子倦了,離隊而去。
三界無安,猶如火宅,大家都是乘願而來,了卻因緣。希望他們乘願再來的時候,香港的孩子,已不用在催淚煙,橡膠子彈下追求理想。
林鄭要推《逃犯條例》修訂,無論背後什麼動機,政治議題,應該在議會解決。
人民選出議員,代表他們在議會中,阻止或通過議案,這便是人民的議會。
但林鄭將這個政治矛盾,推給了最前線的警員。
惡法傷害了在香港生活的各階層市民,各國領事,商會,專業團體都表達了反對聲音,6月9日一百萬人上街,林鄭仍執意的跳過所有正常程序,繼續二讀,才觸發警民衝突。
用不必要的武力對付和平示威者,定性暴動,成功的將前線警員和示威市民對立起來;然後,警員和記者對立起來;然後,警員和醫生護士對立起來;然後,警員和學生老師對立起來……
好了,成功將前線艸馬警員激怒成為四出咬人的猛獸,以後,特區政府如何管治香港呢?
林鄭對著李澤鉅他們一班政協人大,顧盼自豪的說:
很多人以為我死了,但我不會死得去。
似乎她又收到北方的定心丸。她唯一的依靠,就是緊貼北京指令,將香港的特性,和中共政權看齊,即是與民為敵,用警隊取代文官系統,管治香港市民。
一個政府,政治信念就是與民為敵,它的災禍,必在蕭牆之內。
《周易》第十一卦,是地天泰卦。
《序卦傳》說:
履而泰然後安,故受之以泰。
泰者,通也。
按照社會大部份的人的價值、規矩來行事,便可以平安通達了。
地天泰,地代表群眾,人民。
天代表國君,執政者,政府。
執政者以坤卦低下謙卑的態度,置身於人民之下,了解民情,使全國上下一心,這就是為政平安通達的竅門了。
隨著泰卦而來的,是《周易》第十二卦,天地否卦。天在上,地在下,執政者高高在上,群眾被拋離在下,那就是否卦了,蔽塞不通。
否卦第五支爻,九五爻辭:
其亡其亡,繫于苞桑。
這是提醒政治領袖:
快跌了,快跌了,像吊在桑樹樹枝上的東西,危危乎了。
孔子在《繫傳》中,特別為這爻引申:
危者,安其位者也。
亡者,保其存者也。
亂者,有其治者也。
是故,君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂。是以身安而國家可保也。
易曰:其亡其亡,繫于苞桑。
意思是,君子在安居時不忘危險,在保存時不忘記會滅亡,在太平時不忘記動亂。如此,可能使自身平安,並保住國家。
一個社會,能否國泰民安,關鍵在於政治領袖,如何擺於自己的位置,騎在人民頭上,必然無法施政。
用警隊槍彈,只會將問題惡化,各走極端。將人民放前放先,便政通人和了。
孔子在最後第二十篇《堯曰》篇,是這樣作結的:
堯曰:咨!爾舜!天之曆數在爾躬,允執其中,四海困窮,天祿永終。
舜亦以命禹。曰:予小子履,敢用玄牡,敢昭告于皇皇后帝。有罪不敢赦。帝臣不蔽,簡在帝心。朕躬有罪,無以萬方。萬方有罪,罪在朕躬。
朕躬有罪,無以萬方。
這便是中華文化政治領袖最重要的政治道德。自己錯誤,不要推卸,不要賴俾下屬或者民眾。
萬方有罪,罪在朕躬。即使下屬或者老百姓錯了,也是我全權負責。
這就是中華文化。
唐堯、虞舜、夏禹、商湯,周文武,都是這樣一代一代傳下來的精神。
每年七月一日,香港都是哀傷的。
香港的城市在沉淪,香港的價值在剝落,中華文化的精神在湮沒中。
2019年7月2日星期二下午5:00
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