最近,看到網路社團在討論雪山翠池土地公廟被移除的事情,我想有些事情可以分享一下。
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姑且不論是不是收到檢舉才執行,臺灣的國家公園本來就有責移除非公設的人造物,這是因為:
1. 【進口荒野精神的體現】
臺灣國家公園體制是戰後美援時代的進口結果。民國54年(1965年),一位叫做盧里(George C. Ruhle)的美國國家公園專家應林務局之邀,來臺實地踏查走透透,並在隔年提出了《臺灣國家公園及其他遊樂地區建設意見書》,裡面指出「國家公園之理想概念為一保持其原始情態之廣大荒野,不受人類活動所毀傷及侵擾」。
換句話說,美國的荒野保護理念早就透過美援導入了(尤指優勝美地國家公園的荒野保護模式),而我們三個高山型國家公園──玉山、雪霸、太魯閣的體制也受到了一定影響。但政府考量到園區內原有的人類活動和觀光需要,於是採用分區管理制度,分為一般管制區、遊憩區、史蹟保存區、特別景觀區、生態保護區(申請入園證的原因)。
顯而易見的是,荒野理念對於臺灣民眾來說是陌生的舶來品,一般人可能不能理解為何它要近乎偏執地完整保存一草一木一石不得毀傷。其實解釋起來也不難,荒野的核心精神就是「為了未來世代完善保存環境」,也就是說美國人希望後代子孫能見到先民眼中一模一樣的風景(所以保持景觀中沒有人造物也是目標之一)。再者,雖然保存荒野最初也是為了人類育樂的需要,後世採用的卻是生態中心主義(biocentrism),即重視所有生命的道德倫理學,簡單來說是人類沒有比其他物種偉大,人造物亦同。
在這樣的精神之下,土地公廟是無庸置疑的人造物,也不符合生態保護區「禁止興建一切人工設施」的規定。可能有人會認為不過是一個小小的土地公廟,有這麼嚴重嗎?我認為雪管處早就知道它的存在了,只是一但有人檢舉,園方還真的沒有理由不拆除他。
(冷知識:所以在石頭上寫字或刻字也是不行的喔)
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2. 【公設 vs. 私設的差別】
那國家公園的山屋都拆掉算了?玉山西峰的山神廟也應該拆啊是不是?是也不是。確實按照荒野的精神視之,國家公園中不應該出現任何永久性的人造物,但當初政府也考量到緊急避難的需要,所以容許這類設施存在,甚至視需要加以興建。受政府承認並列管的人造物是公設,民間的人造物是私設,土地公廟屬於後者。
至於玉山西峰的山神廟,前身是日治時代導入神道教而立的西山祠,戰後由玉管處盡量依照原樣重建,改為山神廟。此舉代表政府認為這個神社具人文歷史遺產的價值(戰後全臺神社大多毀壞,確實是碩果僅存),所以讓他成為了公設的人造物。至於民眾自行擺放的觀音像或土地公像,一定難逃被移除的命運,因為政府只承認建築物,並沒有包含信仰。(不然追溯到日治時代,要拜的是天照大神哩)
有個山友說的也有理,如果國家公園默許土地公廟的存在,那麼基督徒能不能上去立耶穌釘在十字架上的雕像,佛教徒能不能帶佛像上去擺放?顯然是沒完沒了,對吧?
然而,自2019年「山林解禁」政策之後,我們見到的是政府開始重視登山者的安全和遊憩體驗,掀起了一波基礎設施的開發潮,新的山屋、新的步道安全設施(舉兩個小例子:以前畢祿山有個垂直峭壁需要拉繩攀上,後來就被打了輔助通行的鋼圈,素密達斷崖的鯊魚劍也是)、新的基地站等 ... 這些公設有多少是我們需要的呢?臺灣荒野之於我們的關係又是什麼?這些都還有待我們多加思考。
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3. 【所以說,到底「山神」是啥?】
最後是一個有趣的問題:到底「山神」是啥?在漢人來臺拓墾之前,土地公存在於臺灣嗎?當然是隨著先民渡過黑水溝來臺的囉!這麼說,土地公對於臺灣不就是個「外來神明」?這個場子是原住民的才對吧?如果今天是族人對這個土地公廟有意見,你又會怎麼看?
當然,大家都有信仰的自由,有時候經過廟前面拜一拜也只是為了祈求平安,並不會想得太複雜。如此說來,其實考量到漢人在這塊土地上短暫的歷史(在山林之中更是如此),是不是在心裡默拜就好,不用特別建起一座土地公廟呢?
這就是歡迎討論的開放命題了。
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最後 ... 上面講的都是《登一座人文的山》內容的延伸應用。(寫了這麼多原來是趁機打書!?哈哈哈如果你真的對這些議題有興趣,老實說我覺得拙作是可以有些幫助啦 😂😂😂 )
照片來自低調不願意具名的朋友
護理倫理議題 在 Facebook 的精選貼文
您好!陳醫師...
過去我跟您也在同一間醫院擔任護理工作,但前幾年離職轉任臨床護理實習老師;因為疫情爆發,護生採用「停課不停學」的方式進行遠距教學;臨床實作變成遠距教學真的對身為臨床老師的我,是一個非常大的挑戰!
不過想傳訊給您,是因為我很感謝您在遠距教學課程中幫我很大的忙,您過去po文談及的案例(豆乾肉毒桿菌事件、還有經典話「面對無法救治的病人,我們要救家屬」等等、與目前COVID-19 疫情時事(如:防護穿戴、探討疫情嚴峻等等)都是我很好的上課教材與倫理議題討論!
雖然網路上有不少照片(如:防護具.豬鼻子等)或很多案例治療可參考使用,但您的照片總是實體穿戴樣子,方便教學。案例討論內容都是貼近臨床與人心的,謝謝您每天不吝嗇的po文!因為有您.讓我的遠距教學不乏味...
其實本來想偷偷摸摸的繼續這樣用您的po文,來豐富我的課程就好,但因為今天跟學生們在上課過程中聊到您的粉絲團,學生告訴我「老師妳必須跟醫生說謝謝!不然你看看你怎麼可能自己完成有溫度的遠距課程勒...」
下課後認真思考了學生說的話!我想我不能當個偷偷摸摸的老師...
要懂得珍惜,感謝有您這樣的資源
這樣才能大聲跟學生說...「老師可是個懂得感謝的人」
廢話說太多了!
總之!謝謝您每天認真分享正確的訊息、讓我能在遠距課程中也不脫離臨床的實務經驗教學的帶領這些莘莘學子們。
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哈哈!謝謝您跟我分享!知道有老師會用我寫的文章當教材,我也很開心!也歡迎向同學們推薦我的書《ICU重症醫療現場》喔^_^
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很開心您會回覆欸!(以為只會被滑過)當然需要推呀!但總是要在實習結束後再推...不然課程會被破梗呢!
不過您的書真的很好帶領同學們進入臨床倫理與全人照護的議題...
基本上這些議題很容易觸動小孩們的心...
讓他們的心更成長茁壯~
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感謝這位護理臨床教師和我的分享!
大家如果有需要用到我的貼文來當教材,請自由取用,不必客氣喔^_^
照片記得挑比較帥一點的!
護理倫理議題 在 Facebook 的最佳貼文
#DEATHFESTWorldTour2021
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朱明霞 / 教授 / 中國(澳門)
2021年4月3日 | 18:00PM – 20:00PM (GMT+8)
// 請依據所在地變更時區https://www.timeanddate.com/worldclock/converter.html \\
# 澳門生死教育與社會實踐 (華)
「生死教育課程設置特點」
『生死教育』在2012/2013年度在鏡湖護理學院開設,乃正式且系統化推行生死教育的起點。課程除了從哲學、倫理、社會等方面講授死亡的概念和相關議題以外,還設置小組討論分享及『死亡體驗』活動。課程設置的理念教學科研社會服務相結合,讓學生從自身的經歷中思考和構建對生死的理解,有準備的面對他人的死亡。
「生死教育在社區中的推行:長者『善備人生 善生善死』」
(1)與社團合作進行的長者生死教育活動『後顧無憂一日遊』中,通過講座、現場解答關於遺產分配、繼承等問題,之後亦組織長者參觀墓地、殯儀館,過程中長者大多表現得非常積極踴躍。
(2)組織學生推到社區長者健康促進的生死教育項目,實踐以長者院舍機構及家團形式長者生死教育計劃。
#朱明霞簡介
· 澳門科技大學工商管理學博士
· 澳門開設生死教育第一人,目前在澳門組織開辦多種生死教育課程及活動
· 熱衷於長者健康及慢性病護理的教育,同時也專研生命關懷、臨終護理、生死教育領域
fb.com/deathfestworldtour2021
deathfestworldtour@gmail.com
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