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【認真聽】《咒術迴戰》裡的咒術起源 | #發現陰陽師的日常 | 咒術與日本人 | 日本是「詛咒之國」 | 京都、大阪、奈良的陰陽師地點 | 日本的結界在哪裡？ // 李長潔 👹
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近年掀起了一股陰陽師風潮，在小說、漫畫、電影、電視、電玩中，#安倍晴明 幻化的陰美角色，在鬼魅充斥的平安時代，各種「#咒術迴戰」，讓我們愉快地沉溺在魔物幻化、咒詛攻克的敘事當中。但，你有想過，什麼是 #陰陽師 嗎？什麼又是陰陽道？陰陽師如何建立起日本的「#咒術」傳統？咒術與日本國家文化又非常緊密的關係？而日本關西又有哪些與安倍晴明相關的熱門與隱藏版景點？想要透視陰陽師與咒術師，聽這一集Podcast就對了~
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📌 #今天的節目有
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▶ 咒（術）的社會學
▶ 咒術師的大眾文化熱潮
▶ 所謂陰陽道
▶ 陰陽道的結構性意義
▶ 被官僚體制收編的咒術知識
▶ 玄怪災異的政治學
▶ 占卜咒術作成為生活美學
▶ 咒術與祭祀
▶ 咒術迴戰裡的咒術源流
▶ 陰陽師地點巡禮
▶ 日本的結界
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📣 #kkbox 聽這裡：https://podcast.kkbox.com/episode/H-JbQusjqMi0zr9JIN
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📣 #firstory 聽這裡：https://open.firstory.me/story/ckt2qu3ivgccg08877k9rnerb?ref=android
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📣 #spotify 聽這裡：https://open.spotify.com/episode/5VSdNGKvzxsF0PwdG4juIW?si=BIpk0bgRR2eMzPF7tbgKrA&utm_source=copy-link&dl_branch=1
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📣 #apple 聽這裡：https://podcasts.apple.com/au/podcast/ep-56-%E5%92%92%E8%A1%93%E8%BF%B4%E6%88%B0-%E8%A3%A1%E7%9A%84%E5%92%92%E8%A1%93%E8%B5%B7%E6%BA%90-%E7%99%BC%E7%8F%BE%E9%99%B0%E9%99%BD%E5%B8%AB%E7%9A%84%E6%97%A5%E5%B8%B8-%E5%92%92%E8%A1%93%E8%88%87%E6%97%A5%E6%9C%AC%E4%BA%BA-%E6%97%A5%E6%9C%AC%E6%98%AF-%E8%A9%9B%E5%92%92%E4%B9%8B%E5%9C%8B-%E4%BA%AC%E9%83%BD-%E5%A4%A7%E9%98%AA-%E5%A5%88%E8%89%AF%E7%9A%84%E9%99%B0%E9%99%BD%E5%B8%AB%E5%9C%B0%E9%BB%9E/id1516956557?i=1000534089987
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📲 #fb 完整論述：https://www.facebook.com/208541192666847/posts/1845825712271712/

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//// 完整論述 ////
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▓ #咒術迴戰的咒啊~ 咒的社會學
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咒術，屬於一種原始思維，或許我們也可以說做，巫術、魔術等，普遍存在於各大文明的制度性或非制度性宗教之中，主要誕生於主觀與客觀關係的混淆。人類對於自然的認知與能動不足，於是對於自然的千變萬化，產生強烈的恐懼和敬畏之心，便相信有一種超自然的力量在支配千變萬化的大自然。
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因此，咒術、巫術的世界有著自己的合理性，也就是說，在共感與類似的巫術推動下（Frazer, 1890），人們會自行腦補符合自己情感願望的因果關係。如果真的難以在咒術系統中被解釋，那便會自行分化出新的方式（咒術），來解決不合邏輯的地方。所以說，反論之，從咒術的內容與施展，可以看出個人的情感世界，若從集體的面向來看，這種強烈的情感、高度的敵意，便會呈現在制度性的權威當中，例如國家的治理、集體的恐懼。
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回到日本的歷史脈絡，小松和彥（2014）、加門七海（2021）都將日本詮釋為「詛咒之國」（呪いの国）。從一個東方觀點的視角來看，學者們希望在特定的文化特殊性上，將日本理念型化。相對於西方發展出一神宗教，四處充滿神靈，並且對自然現象感到畏懼的精神心態，就產生出了一種以「呪」為基礎的世界觀。
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因此，從對咒術的考察與理解，可以窺見到個人的內心世界與日常行動，與社會的集體制度與精神心靈。於是，我們就來談談，日本的咒術，陰陽師與陰陽師的起源。
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▓ #所謂陰陽師
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在《日本的結界》一書中，安倍晴明的後代安倍成道定義，所謂陰陽師，是在日本古代陰陽寮制度中，那些有著豐富天文、地理、占卜、咒術學問的人，從現代的角度來看，就是「國家級研究機構」中的研究員博士們。陰陽師的制度與角色的源流。綜合了陰陽師的各種形象，到安倍晴明一個角色身上。
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那《咒術迴戰》裡的咒術師與詛咒師，看起來是，正反的兩面的角色。但事實上，就是陰陽師，陰陽師在平安時代晚期後，進入一般常民中，接受委託而行事，自然就有著「有錢辦事」的陰暗面向，本來就存有好的陰陽師與壞的陰陽師。（例如盧屋道滿）。對了，咒術迴戰作品裡的咒術師，其實雜揉了陰陽道、雜密、道教、神道教的咒術脈絡，綜合為「咒術師」的形象，可以一一追尋到其根源。
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▓ #作為官僚體制的陰陽師
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陰陽師的知識，源於中國思想的陰陽家，但陰陽五行之說，可以說是一種「實用主義」的學科（或科學），提供了兵書、術數、方技等基礎知識要素。這些陰陽家多半被稱之為「術者」，掌握占星、災異、風水、望氣、巫醫、役使神鬼等。如司馬談、班固對陰陽家的評論一樣，術者的技術是一種「知識權力」，因此被吸納到官僚體系，像是建立「太史」與「太史局」，以壟斷知識，對其施展保護與控制。
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而日本的陰陽之術，則是由百濟渡來人傳入，在西元538年的「佛教公傳」事件，使得儒學、佛教、術數文化在日本本土展開知識基礎。官方派人學習曆法、天文（占星相）、地理（擇吉地）、遁甲（式盤占卜）、方術（包括咒術在內的醫術），帶來政治上的有效性。首次陰陽寮體制的出現，在飛鳥時代天武四年，在明日香村中的高松塚古墳裡就有星宿圖像，證明天文學知識在統治階級有了完整的傳播。初期陰陽寮裡的博士，許多都由渡來人擔任（初期如高金藏、王中文等），並且知識世襲，像是後來的最澄大師，自幼也習陰陽之術，屬漢人系渡來人的系譜。
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沿襲了許多當時中國的習慣與制度，陰陽師正式成為國家體制中的一員。陰陽寮為其行政體制，模仿唐朝太史局體系，主要負責陰陽、曆法、天文、刻漏等工作。陰陽寮設六名陰陽師，設陰陽博士（如安倍晴明）負責培訓陰陽生。實施《大寶律令》後，禁止的僧侶的占卜行為（原本一起跟著佛教傳來），嚴明地進行了技術知識的治理。
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▓ #災異的政治學
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因為儒學思想與五行占卜的相結合，產生了將災禍與異怪視為對統治者發出警戒的概念，我們可以稱之為「災異思想」。「災」指的是乾旱、洪水、飢荒、蝗蟲、火災等，「異」則包含日食、天象異常、地震、植物異變等。只要一發災異，就等於下罪統治者的失德，要己詔反省。
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從奈良時代到平安時代的律令國家體制完整，於是有趨向儒家思想中心的傾向。也就是說，如果天有災異，那必定是統治者德行與施政有問題。到了平安時代中後期，則以儒家思想為中心的統治，轉向以陰陽學說為主，天皇提高了陰陽寮官僚體系中的重要性，並且賦予他們解釋災異的占卜權力（但同時也是限制非官方的占卜）。也就是說，原本咎責天皇的治理問題，轉變為預測、判斷、詮釋災異的原因，並將災異歸咎給「神明」、「怪物」作祟。從史官的紀錄就可以明顯地看見，各種「奇怪現象」被寫入《續日本書記》等史記。
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這災異的政治學，促成了整個朝廷政府對占卜、咒術與祭祀的依賴，透過強調陰陽學說與祭祀禮儀的《董仲舒祭書》，擴大這些技術的需求。於是，偉大的陰陽師們正式登場，並且被記錄在《今昔物語集》裡，形成後世對陰陽師的印象整體，例如安倍晴明等，廣為流傳，也形成某種以「祭祀、咒術」為核心的社會文化與心態。
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▓ #平安時代的生活風格促成陰陽師的存在
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進入道平安時代後期，律命制度逐漸崩潰，陰陽道正成為貴族統治階級危機意識的精神土壤，遇到不好的、無法解決的是，就用陰陽師來占卜災害的原因，並且使用咒術祭愈來對應。這個做法確立了陰陽道成為一種「咒術宗教」的地位。
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也因為外戚攝政的貴族政權時期，保守又纖細的藤原文化，也缺乏積極進去的治理精神，凡是注重先例，日常生活中塞滿了各種年中行事，大小的祭祀活動，連沐浴更衣、剪指甲都要「凡是問陰陽師，占卜一下」。在日常生活中，貴族們也覺得到處都是怪異的事，但現在想想可能是普通的事情。如《小祭目錄》中，包含「獸類」（突然出現）、「鳥類」（亂飛）、建物（倒塌漏水）等等。有些事情就被貴族認定為怪異、妖怪的現象，請陰陽師來確認一下。
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▓ #陰陽師的咒術日常
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那麼像是安倍晴明這樣的大咖，在這個時期都在幹嘛呢？從史料紀錄來看，安倍晴明作為陰陽師的活動共被記錄67件，包含13件占卜、18件咒術與祭祀、21件為勘申時間與空間。大致上可以藉此想像一下陰陽師、咒術師的日常。
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我們在《咒術迴戰》裡看到的，可能只是陰陽師生活的一部分。當然，「咒術」的特色，在平安時代後期，越來越重要，既然把世界怪異歸因給作祟，那更多實際又積極的防範、抵抗、恢復、甚至反擊，就逐漸重要。甚至推動陰陽師、陰陽寮，成為一種具有咒術宗教性質的存在。比較有趣的是，《咒術迴戰》裡的咒術起源，「術式」就是咒術，「領域展開」就是「結界」，包含陰陽道、神道、雜密、道教、修驗等不同的咒術習慣，但其陰陽道裡雜揉成一種印象。
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▓ #咒術的類型：祓、反閉、身固
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陰陽師的咒術可分為「祓」、「反閉」、「身固」。祓，一般來說，容易被認為是什道教的固有儀式，一開始是只有朝廷可以執行的「大祓」，後來為私人、個人進行祈願與祓，是平安時代末期與鎌倉時代的事情了。前述政府部門對作祟、汙穢、避忌的概念，擴散到民間後，社會整體開始對「祓」的效力產生其待。這些祓，不只是去汙解厄，也可以去病、安產、詛咒與反詛咒等。
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「反閉」與「身固」，都是類似迴避邪鬼、保護自身的咒術。反閉時常是一種帶著特定「禹步」走法的儀式，誦反閉咒，其實跟道教中的禹步相同。而「身固」則是護身法，需要刀禁咒、結獅子印、畫符等。也是跟道教雷同，大家想想看殭屍電影就可以理解。
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在《咒術迴戰》中可以看見各種咒術的想像，例如新田新的護身與恢復術式就是「身固」；釘崎野薔薇的「稻草人」就是「丑時參拜」的「厭魅」，為一種交感巫術；伏黑惠的「十種影法術」就是安倍晴明的「十二神將」式神，來自於道教式盤所指出的十二天將；五条老師的「無量空處」，則來自於密教的祕法，「虛空藏求聞持法」；加茂憲紀的弓矢，与幸吉的魁儡術，西宮桃的飛行掃把，都可以追溯出陰陽師的相關咒術繪卷與源起。
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▓ #陰陽道的祭祀
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至於祭祀，我們可以想像一下，為何京都有如此多的寺院神社活動，各種不同的祭祀典儀，充斥著一整年。在時間與空間上，許多是延續於陰陽師主導的祭祀。並且在（功能性）祭祀的過程中，逐漸地，將陰陽道推向一個真正的咒術宗教。如果你有機會在日本參加一些神社的祭祀，你可以體會一下平安時代，陰陽道祭祀的場景，有點像是電影《來了》，在黑暗降臨時，導引四方，請神到現場來達到祈願目的。
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▓ #詛咒與日本人
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在小松和彥的《詛咒與日本人》（呪いと日本人）中，他提到知高縣物部村的一種伊邪那岐派咒術師（いざなぎ流），部分與陰陽道有關連性，但也可得知，詛咒這樣的想法早就存在於日本的在地宗教中。小松和彥描述這些詛咒的故事中，包含了各種人性、人心的邪惡與厭惡，隱含著「人存在的立場」，人惡的部分。小松和彥談了為何人害怕詛咒、如何詛咒別人、如何防止詛咒等，從諸多歷史事件，比山下克明更加廣泛地論述了詛咒、咒術在日本文化生活中的重要性。（像是怨靈的故事、用御守的習慣、各種祭祀等）
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陰陽道的觀念與技術，從國家集團，擴展到貴族仕紳，在蔓延到民間鄉土，展現了統治者的治理框架。但同時，這些觀點與技術也符合著一般人民心中在情感上的展現，進行表現出日本人在「詛咒的世界」（呪いの世界）上的社會-個體結構二元互動的運作。
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陰陽道深刻地影響著日本人的宗教世界。也是因為陰陽道沒有追求「超脫」的教義，大都為了現世的功利，沒有密教的隱密深遠的典儀，也沒有道家對生命的追求。在陰陽道充分融入各種信仰的過程中，使得日本人的宗教觀相對寬容又薄弱，陰陽道回應著日本人在現實生活中，很實際的每日的安定與不安。
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▓ #咒術其實離我們很近 #日本的結界
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最後，我們再談安倍成道的《日本的結界》。這本書沒有太深奧的論證，或是填鴨的史料，讀來有趣輕鬆，書的內容來自於真正的陰陽師的「#經驗之知」。安倍成道以自己的生活所知，敘述著結界的技術、陰陽師的系譜、安倍晴明的卓越等，並舉出關東、近畿、中部、北海道等地的結界樣貌。旅行者們可以跟著這本書，去拜訪日本的各處結界，饒富趣味。
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我覺得，我們單獨來聊一集陰陽師與結界的旅行好了。（已累）
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📂 #參考文獻
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1. Frazer, J. G. (1990). The golden bough. In The golden bough (pp. 701-711). Palgrave Macmillan, London.
2. 小松和彥（2014）。呪いと日本人。角川。
3. 加門七海（2021）。呪術の日本史。宝島社。
4. 安倍成道（2021）。日本的結界。健行文化。
6. 山下克明. (2012). 院政期の大将軍信仰と大将軍堂. 東洋研究, (186), 35-54.
7. 山下克明. (2006). 陰陽道の宗教的特質. 東洋研究, (159), 91-117.
8. 山下克明. (2020). 日本古代の呪符文化 (前近代東アジアにおける< 術数文化>)--(< 術数文化> の伝播・展開). アジア遊学, (244), 260-280.
9. 山下克明. (2021). 古代・中世の陰陽師 (総特集 陰陽道・修験道を考える). 現代思想, 49(5), 25-37.
10. 山下克明. (2019). 『小右記』 にみる藤原実資の陰陽道信仰 (特輯 『小右記』 と藤原実資 (下)). 古代文化= Cultura antiqua, 71(2), 191-202.
11. 山下克明. (1996). 平安時代の宗教文化と陰陽道. 岩田書院.
12. 山下克明. (2007). 陰陽道の成立と儒教的理念の衰退. 古代文化, 59(2), 177-196.

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#寫論文都沒這麼認真

【在創作的世界裡，我們看孩子表演就好】

房門半開，我正在房間讀書。蕃茄突然衝進來，拉開我左邊的抽屜就開始大翻特找。我還來不及反應，他就掏出一個粉紅色的小東西，大喊：「好漂亮的削鉛筆機！！！」。接著他隨手一推，把削鉛筆機的下半部打開，發現裡面裝滿了削過的木屑。

唉唷，這東西灑了的話很難清理的！

我正要出聲提醒他小心，結果小童一臉滿意地表示：「喔太好了這正是我想要的！！」然後小心翼翼神秘兮兮地端著削鉛筆機就走出房間了。

恩？誰沒事想要木屑啊？

我本來想開口追問，但是怕這個很難伺候的傢伙一問之後反而不爽起來，到時候反而變成我的麻煩，所以就隨便他去了。

一分鐘，兩分鐘，三分鐘，五分鐘過去了，我反而讀不下書了。蕃茄像從這個世界上消失了樣，從門口離開以後就沒有發出過任何聲音了。這孩子平常只要醒著嘴巴就沒停過，難道是睡著了？我非常疑惑地走出房間，在餐桌那邊找到蕃茄，發現他從「創意工作站」裡拿了一堆工具和材料出來，聚精會神地在寫寫畫畫。白紙的正中央，是剛剛被他拿走的削鉛筆機裡的木屑。

「誒？你把木屑拿來這裡用啊？」
「對啊這正是我要找的！」
「所以你把它黏在紙上了嗎？」
「對啊。」
「你怎麼黏的啊？」
「先在紙上塗一層白膠啊！」

我順著蕃茄指的方向看過去，有一小張白紙，上面有一攤白膠，旁邊放著一根頂端沾著膠的冰棒棍，充分說明了剛剛的過程。桌面上散落著原子筆彩色筆等東西，感覺是一件大工程。蕃茄已經沒打算理我，埋頭繼續完成他的工作。我安靜地回到房間。

接下來的一個小時，家裡鴉雀無聲，直到蕃茄突然大喊「好了」。我走出房間，看見他得意洋洋地爬上沙發，在牆壁上貼了一張五顏六色，有各種線條、形狀、還有文字跟木屑的抽象畫。

蕃茄蹦蹦跳跳地去把爸爸拉來看他的大作了。

＊＊＊
之前的文章提到過，我是一個會畫圖，但是對於畫圖這件事情充滿了許多遺憾和畏懼的人。

其實我一開始並沒有意識到自己有這種感覺，我對自己還滿驕傲的。我的學科成績還不錯，「而且」我還會畫圖，聽起來就是一個多才多藝，也常常會被同學羨慕。國中的時候甚至還曾經出刊漫畫，一天一頁畫了一個小短篇，也滿有那麼一回事的。我確實隱約發現自己畫圖的時候得失心有點重，長越大也越容易因為擔心自己畫的東西很無聊於是畫不出來，但是我依然是認識的人當中最肯畫，也最常剪剪貼貼做一些可愛手工藝的人。

後來，我有幸到美國專攻了一陣子插畫，感受到極大的震撼。

班上同學大部分畫得非常「醜」，一點也不寫實，絕對是美術老師會皺眉給低分的畫法。很多人畫出來的人物比例非常奇怪，五官很歪斜，但是卻莫名很生動。或者根本不畫人，只用一些非常強烈的顏色，拼湊起來就有一種很強大的視覺效果。或者一個畫面裡有好幾個空間，透視法亂七八糟，可是整體的構圖卻非常平衡？

有的人根本不介意把紙弄得很髒；有的人只用原子筆畫圖，有人用牙刷畫圖；有的人隨身攜帶一本塗鴉本，裡面貼滿了樹葉、廣告紙、撕下來的書頁，隨手畫的圖，還有密密麻麻鬼畫符的字。有的人喜歡畫明信片大小的圖，線條精緻到讓人眼花撩亂。有的人習慣畫一整面牆壁大的圖，好像顏料不用錢一樣大片大片潑上去。有的人這一輩子只用水彩，有的人一張圖就用了剪貼、水彩、壓克力顏料、水粉、鉛筆、原子筆、照片、果實、羽毛、電腦後製等等所有能用不能用的工具都一次用上了。

我只是規規矩矩地漂漂亮亮地畫圖，但是他們是用圖在把自己內心的世界呈現出來。那樣的感覺就像是，我寫了一篇說理直接，清晰穩重標點端正，還引用課本名句的國立編譯館標準優良作文，覺得自己很了不起。轉頭卻發現隔壁同學根本不按照「起承轉合」的順序寫作，融合新詩小說各種文體的不同結構，流暢又狂野地把各種意象和情感交織在文字當中，讀起來色香味俱全，全身的所有神經都被觸動到。

「你怎麼想到要這樣畫的？」
「恩？就覺得這樣會很有趣啊？」

那樣的衝擊是直接打在靈魂上的。我「會」畫圖，也算畫得出不錯的作品，但是我無法自在感受畫圖最單純的樂趣，也從來沒有體會過什麼叫做用畫圖和創作來舒壓，來表達自我和情緒。我看著同學創作時的眼神，真心羨慕，看得出來他們內心感受到某種精彩，正在傾全力用所有的工具捕捉那個瞬間。

我很單純的認為，就是我的創造力不如別人吧，所以想不出怎麼結合那麼多的元素來作畫，這點我可以接受。但是我覺得非常遺憾的是，我沒有辦法享受畫圖的樂趣，因為我親眼看見過，可以享受畫圖樂趣的人（不等於他是專業人士），真的是得到一個很重要的寶物，讓他們多了一個表達內心聲音的窗口。

因為這樣的經歷，我很希望蕃茄可以喜歡畫圖。尤其他個性敏感，我相信如果他能夠有畫筆幫忙，一些無法用言語描述的感受也許可以用圖像的形式抒發，有助於他的情緒穩定。而且因為看見同學作畫時完全不受單一素材的限制，就決定把水彩色鉛筆蠟筆紙膠帶剪刀膠水等等所有的東西都集中在一起，也許可以刺激蕃茄嘗試使用各種素材。

沒想到，就這樣誤打誤撞讓我找到了當年「你怎麼想到要這樣畫的」問題的答案。

原來，創意是玩出來的。

孩子一開始對「什麼可以拿來創作，什麼不可以」是完全沒有概念的，必須靠大人幫忙建立，而大人定下來的規範，往往就這樣決定了孩子探索的空間。

我的環境幫我定下來的規矩，所謂的畫圖就是「用鉛筆打草稿，然後用彩色鉛筆水彩或者彩色筆好好的上色」。如果當初我有想要用某些比較「奇特」的方法作畫，例如說用衛生紙去吸水彩的顏料，立刻就會被罵「浪費」。如果我塗色故意超出範圍，或者拿起筆就在紙上毫無想法畫線，也會立刻就被認定在「亂畫」而被制止。

而輪到我當父母的時刻，因為我已經見識過同學各種亂七八糟千奇百怪的創作方式，不管蕃茄拿什麼東西想要用，我都覺得「好像也沒什麼不可以」，就跟他一起試試看。

沒有被規定過「不准亂畫」的蕃茄，就這樣從只用原子筆，鉛筆，色筆開始，進化到筆和貼紙，筆和紙膠帶和軟木塞，筆和紙膠帶和撕破的色紙，筆和破色紙和棉花球和冰棒棍，一路進化到從我房間拿了木屑就走，覺得那是他正在找的完美素材。

我站在貼滿畫作的牆壁前，看著他今天花了整整一個小時完成，完全看不懂他在幹什麼的狂野作品，覺得快樂。

孩子，希望這個興趣可以伴你一生。

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隨文附贈「創意工作站」新活動：「#玩混合素材」例圖請看留言區。
（「創意工作站」傳送門：https://reurl.cc/a91oy4）

這個活動可以讓大家體會使用不同素材的樂趣。先拿一支筆在紙上畫出繞來繞去的線條，形成各種大大小小不同的區域。接下來，一次挑一個區域，用不同的素材把它填滿。可以把所有的區域都填滿，也可以有留白的地方，只要你覺得好看都可以。如果孩子年紀比較小，可以跟大人一起完成一張圖；如果孩子年紀比較大，可以跟大人各自完成一張，比較看看彼此的創意有什麼不同！

你說無論怎麼看俺都不像是北齋？
俺用這個可愛的樣子現界真的不好意思咯。想知道真相的話，
就過來跟俺聊吧！

身高／體重：162cm・51kg
出典：史實
地區：日本
屬性：混沌・中庸　　性別：女性
她跟奇怪章魚“父親大人”什麼時候都在一起。

江戶時代後期的浮世繪師。
他除了“葛飾北齋”之外，還擁有“畫狂老人”、“宗理”等多達30個的雅號。
他是代表日本的畫家，梵谷、德布希等海外的畫家和音樂家也深深受其影響。
他以筆快而廣為人知，一生裏留下了超過三萬件作品，當中囊括了浮世繪版畫、親筆畫、漫畫、春畫等各式各樣的畫作。
他於晚年讓三女“葛飾應為（oui）”作他的助手和他共同生活。
他有代表作《冨嶽三十六景》、《北齋漫畫》、妖怪繪畫《百物語》、春畫《章魚與海女》，等等。
一生之中搬過93次家，完全沒有存錢而導致赤貧，奇行異風而廣為人知，例如外出的時間會念念有詞詠唱咒文等等。

“冨嶽三十六景”
等級：Ａ 　種別：對軍寶具
Fugakusanjyurokkei
眾所周知，這是Mr.北齋的大傑作的沖浪（Great wave）。（譯注：神奈川沖浪裏的英文是“The GreatWave off Kanagawa”）
連作浮世繪的第二十一個作品“神奈川沖浪裏（Kanagawaokinamiura）”
參透了自然的靈韻、有如神來之筆的筆鋒，同時具備了神秘與真實，衝擊觀賞者的身心。
然後，與深淵的邪神邂逅且覺醒了的北齋吞噬了那份瘋狂，畫出了這個獨一無二的浮世繪，那就是“神奈川異海裏狂潮是傻B”。在“表富士”三十六景裏加入“裏富士”十景，再超越限界踏前一步、到達了那個境地的禁斷之筆。

○森羅萬象：Ａ＋
能夠領會自然的存在方式、看透當中真髓的觀察眼。

○父女之絆：Ａ
直到晚年也和女兒應為生活在一起的北齋，和應為締結了交心的羈絆，即使是邪神的瘋狂也無法動其絲毫。

○雅号・異星蛸：Ｂ
達到與深淵的邪神混為一體的境界後畫出來的非歐幾里得幾何學的畫風。
（譯注：蛸即章魚。）

北齋生性喜歡打破常規的。
他不拘於單一流派，而是熱心學習各種畫師的技法，富有進取心。
他既運用了西洋畫的透視法，也用了可以稱為現代漫畫的原點、摘取動作的一瞬間這種表現手法來畫風景畫。
如果北齋顯現在現在這個沒有嚴苛的幕府規管的自由時代裏，大概會欣然學習各種技術、孜孜不倦地嘗試完成各種挑戰吧。
大概春畫、抽象畫、電子技術、行為藝術都會一併研究。

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