#政經八百政字標記
〔#政教關係面面觀 #從塔利班看國家與宗教的距離〕
▌追求政教合一的塔利班
近一個月來國際矚目的焦點，無疑是塔利班政權再度控制阿富汗，2001年倒台的「阿富汗伊斯蘭酋長國」重新復辟。
傳統上，伊斯蘭社會屬於政教合一的體制，宗教涉入政府各個部分，伊斯蘭教的領袖既是政治領袖，也是宗教領袖；伊斯蘭律法（sharia law）更是一切法律的依歸。
20世紀末竄起的塔利班也不例外，他們以建立世界上最純潔的伊斯蘭國家為號召，在1996年成立政教合一的伊斯蘭酋長國，以嚴厲的伊斯蘭律法統治阿富汗。
那麼，政教合一跟政教分離究竟差在哪？國教又是什麼？本周我們就從阿富汗出發，來帶各位壯士了解國家與宗教的距離。
▌政教關係的分類
國家與宗教間的關係，一直是西洋政治思想界熱切探討的議題，過往曾有「上帝的歸上帝；凱薩的歸凱薩」的論點，英國思想家洛克（John Locke）也曾提出政教分離三個基本原則，主張政治與宗教應明確地劃分彼此的任務與責任，互不介入與干涉。然而政治與宗教之間的關係在現實上往往更加複雜。
今天我們將參考日本學者小原克博的觀點，將政教關係分為三種進行介紹：
1、教會主宰國家政治的神權政治，宗教的權威與政治的權威完全融合在一起。
2、國家與教會建立同盟關係，並且透過法律來規範兩者的關係。
3、為保障信仰自由，宗教與國家分離，國家亦不得介入教會的經營。
▌神權政治
首先是神權政治，英語為theocracy，是希臘文中神(theos)與權力(cracy)的結合，國家元首為神的代理人，具有神聖性(divinity)且為宗教領袖。
梵第岡是天主教唯一的神權國家，國家主權來自上帝，行政、立法、司法三權，皆集於最高主權（上帝），再交付給人間代行天道者（教皇）。
而塔利班新政權或許也將成為神權政治的代表，塔利班官員先前接受路透社訪問時明確表示，未來阿富汗將由治理委員會謹遵伊斯蘭律法來治理國家。最高領袖艾昆薩達（Haibatullah Akhundzada）將成為宗教領袖。而女性工作權、受教權及衣著等相關規定，都將交給伊斯蘭學者組成的委員會定奪。
▌國家與教會的同盟
國家與教會透過法律規範兩者的關係。一種是透過法律承認教會的地位，另一種則是基於多數國民有共同信仰，以立定國教的方式，給予教會一定的特權，例如英國、丹麥及多數的伊斯蘭教國家。
要特別注意的是，設有國教的國家並不等於神權國家，也不代表國教受到政府控制，只是政教並未分離而已。
在這些國家中，國教被視為形塑國家認同的一部分，教會也是國家體系的一份子，神職人員多半直接由國家所聘用。只不過教會在各國地位也有落差，例如丹麥的信義宗教會欠缺自主組織架構，反觀希臘的教會自治程度則相當高。
常見措施包含：教會自治、承認宗教婚具效力、宗教教育列入國民教育必修課程、禁止褻瀆神明或禁止勸誘改宗等等。但也常衍生不少爭議，尤其是國家價值和宗教自由產生衝突時。
▌政教分離
政教分離顧名思義，追求政治生活和宗教生活的分離，認定世俗政治與宗教組織相互獨立，國家應秉於宗教信仰自由的原則，在宗教事務上採取中立態度，無論任何教會組織，皆平等視為民間團體。
原則上也禁止任何教派插手政治事務，神職人員必須退出國家組織，有些國家甚至會以憲法或其他法律加以落實這項限制。
不過在實際運作上，政教分離國家仍有許多樣貌及差異，小原進一步將政教分離制度區分為三種模式：完全分離制、敵對的分離制以及寬容的分離制。
法國是恪守完全政教分離的代表國家。在1905年頒布政教分離法後，憲法明定共和國保障宗教自由，但對各種宗教維持中立，不在經濟上扶持任何特定宗教，教會的功能僅僅是私法人，不得掌握任何政治或行政權力。近年更是積極試圖消除公眾領域中的宗教符號，衍生出不少爭議。
而敵對的分離制常見於冷戰時期的共產國家，由於共產黨信奉無神論，因此視教會為敵對的存在，自然不容許宗教影響人民的政治生活，更甚者會無所不用其極地試圖削弱教會的力量。
至於寬容的分離制，又稱條件式政教分離，典型的例子則是德國。
德國在一戰後正式實行政教分離，憲法中雖承諾中立對待宗教和世界觀，但這個「中立」並不等於國家要對宗教敬而遠之，相反的，國家反而認為宗教能夠對社會團結做出貢獻，因此國家和宗教可以進行夥伴式的合作，例如國家可以資助宗教團體所設立的醫院或社會性機構。
這樣國家和教會的密切合作，是和法國嚴格的政教分離不同之處。德國基本法所確立的政教體制是既有教會與政府的分離，但又同時透過憲法保障政府和教會合作方式，這是在保有國教和嚴格的政教分離之間走出的折衷道路。
▌結語
經過簡單的介紹後，不知道大家是否有更了解政教關係的各種型態？我們不僅希望大家多多關注阿富汗的後續動態，也要澄清一個概念：伊斯蘭律法並沒有一套明確的法體系，在現實中如何踐行，高度仰賴執政者的詮釋角度，因此不能將塔利班的詮釋化約為是所有穆斯林的詮釋。
不幸的是，塔利班政權對於伊斯蘭教法的執行採最嚴格的詮釋，從過去的經驗看來，公開處決、石刑和鞭刑將在阿富汗重現。更令人憂心的是阿富汗的女性處境，日後不僅必須穿著遮蓋全身罩袍才能出門，工作、教育以及獨自外出的權利恐怕也會遭剝奪，前景不容樂觀。
路德教派主張 在 [疑問] 耶穌會算不算新興教派？ - 看板historia 的推薦與評價
: : 8.宗教改革以後，許多新興的教派紛紛前往海外傳教。其中最具宗教
: : 寬容精神，甚至願意承認不同宗教的信仰傳統與文化價值的教派是：
: : (A)耶穌會 (B)路德教派 (C)喀爾文教派 (D)英國國教派
答案給(A)耶穌會
宗教寬容的部分暫且不論。
「耶穌會」算題目說的「新興的教派」嗎？
它是教宗認可的行動修會，
雖然我們習稱它是「羅馬公教」→「天主教」，雖然它是相對改革下的新「組織」，
但就羅馬教廷或整個基督宗教世界的立場，
「耶穌會」怎麼樣都不算是「新興的教派」吧？
「組織」不等於「教派」，就像本篤修道院也不是「新興的教派」。
「新興」不是問題，但耶穌會的「教派」是哪一派？
若耶穌會根本不是新興「教派」，這個選項一開始就要被排除。
P.S.
這題的「新興的教派」，我覺得要教廷解釋才算數吧！
p.s.
以下是目前找到的輔證資料
天主教台灣地區主教團https://www.catholic.org.tw/catholic/index.php
基督教的創始和派別
天主教乃救主基督所創立，是從宗徒們傳下來的教會，遵守基督所教導的一切教義、誡命
和淨化聖化人靈的聖事，沒有改變、加添或刪減。基督教是於公元十六世紀初葉自天主教
分裂出去的教派。最初的教派有三支:一是路德教派，路德原是德國天主教奧斯定修會的
一位神父，他曲解教義，主張人只靠信德即可成義得救，不需付任何善功。因拒絕教會的
多次勸導，終於一五一七年在德國威登堡教堂發表了他自己的信仰主張，自天主教分裂出
去，成為路德教派。二是加爾文教派，加爾文法國人，生活於瑞士日內瓦，與馬丁路德同
時，除同意路德所講的「人只靠信德即可成義得救」的主張外，還提出他個人的主張「人
的成義得救早由天主所預定」，結果也由天主教分裂出去，自成加爾文教派。三是英國教
派，由英王亨利八世開始，他因欲休加達利納皇后、另娶宮女寶蘭為后，未蒙教宗允准，
遂於公元一五二一四年自天主教分裂出去，成立了英國國教，自立為國教教宗。
上述三個教派各自成立後，每個教派內的信徒，又因在信仰上意見紛歧，遂又各自分裂，
漸漸產生了許多新教派，例如從路德教派又分裂出福音堂、美以美會;從加爾文教派又分
裂出惟一神派、清教徒、公理會、長老會、浸禮會等：從英國國教又分裂出聖公會、高級
教會、低級教會、自由教會、牛津公教會等。基督教之各教派，在過去四百餘年內，已分
裂為一百多大小不同的教派。在歐美各國，基督教各教派統稱為﹁誓反教﹂，乃因當時路
德教派在德國得勢後，嚴禁天主教舉行彌撤聖祭。數年後，即於一五二九年，斯倍爾國會
又宣佈恢復天主教舉行彌撤聖祭之自由，當時國內有五個歸依路德教派的王侯和十四座城
市的路德派信徒，群起誓死反對，稱自己為誓反教派。自此以後，自天主教分裂出去的教
派都稱為誓反教，以示與天主教分離之意。待日後他們來到中國傳教時，因為中國環境與
歐美不同，他們覺得誓反教之名有欠和善，遂以基督教之名取而代之，稱為基督教。
Society of Jesus, Chinese Province 耶穌會中華省https://www.amdgchinese.org/
我們的故事 - 耶穌的夥伴
耶穌會是天主教會內的一個修道團體，成員分佈于全球各地，目前在大中華地區有約
200位神父及修士，來自25個國家。
聖依納爵生平年表
1491 生於西班牙羅耀拉
1521 邦布羅納戰役中負傷，回羅耀拉老家療養
1522 靜隱茫萊撒，深入神修體驗（開始撰寫《神操》）
1523 前往耶路撒冷朝聖
1525 在巴塞隆納學拉丁文
1526 在阿卡拉唸哲學
1528 在巴黎開始唸神學
1529 在巴黎大學認識聖方濟．沙勿略(薩威)及真福法伯爾
1532 巴黎大學哲學畢業
1534 巴黎大學碩士畢業，為夥伴們講解一個月神操，之後聚集在巴黎致命山
(Montmartre)發貞潔願
1537 於威尼斯晉鐸，並得到許可前往耶路撒冷，但因戰事未能成行，團體成員決定團體
的名稱為耶穌會。前往羅馬的旅途中，在斯道達小堂得到神視，聖父要背十字架的
耶穌收依納爵為同伴
1538 在羅馬幫助窮人，講解神操
1539 團體討論是否要成立修會，並得到教宗保祿三世批准會典綱要
1540 派遣聖方濟．沙勿略(薩威）到印度傳福音，教宗保祿三世簽字正式成立耶穌會
1541 當選為耶穌會第一任總會長
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