早前博學和尚建議我們看印度劇《佛陀》（54集），你們可以上 Youtube搜尋，不用擔心，已經有人把字幕打了上去。
他當時的建議，圍繞著一個重點：大部份的佛陀傳，拍成電影的，都犯了一個佛頭佛尾的錯。也就是說佛陀這位主角是由頭到尾都是聖人。
印度版本的佛陀劇則明顯的讓我們看到佛陀的角色是一個有血有肉的男人，如何成聖。
這也是我給予佛教界眾神話的評語 ——佛教界諸佛和菩薩的神話，是很爛的故事。
除了西藏的密勒日巴傳（不是大陸美女迪日熱吧），但，密勒日巴卻不完全是真實記錄，而是後人創作的文學小說，諸如中國的演義般，所以比較能夠廣為流傳。
（現實的密勒日巴記錄，有他在修行靜坐時，突然感覺一片光明。當他以為自己修行有了很好的境界後，一張開眼睛時，就沒有了興奮感，因為他發現那一片光明的境界，其實是山洞裡面酥油燈的光亮所致。這麼人性的記載，對修行人來說，才是彌足珍貴的）
我目前也還沒看完印度《佛陀》，不過看到剛成佛不久，我有以下的看法：
1）如博學和尚所說的，我們確實可以看到佛陀角色的轉變。劇中，若用一個比較現代、拋開信仰情意結的看法，佛陀說個優柔寡斷，甚至是有憂鬱症的人。確實不適合做皇帝。
由一個優柔寡斷又有憂鬱傾向的人，經過宮廷鬥爭、哲理思考、禪修而最後達到成為很肯定自己尋找到真理，我們就看到這角色是如何的成長，如何的成熟。
也因為這樣，觀眾才容易身歷其境的體驗這個故事。
若有稍微了解印度的神話，它們跟古希臘的神話有一個共同點：所有的神都是有血有肉的。
正統佛陀故事中，有一個叫陳橋如的人物，是佛陀成佛後，突然間出現的角色，就成為佛陀的弟子。
但，這佛陀劇中，編導很大膽的把這角色改編成佛陀在宮廷做皇子的時候的老師，之後佛陀出家修行時，去到一個師父出拜師學藝，發現陳橋如也是同門。由師徒的關係，變成了同門。然後佛陀成佛過後，陳橋如皈依他的門下，成為他的弟子。
從故事的角度，這情節改編得很漂亮！用陳橋如跟他的關係改變，來彰顯佛陀的改變。
2）這位編劇很用心，也很大膽，為佛陀的故事提供了不少有根據的 Back Story。
傳統的佛陀故事中，佛陀成佛後，有不斷的抨擊種姓階級的制度，也常和婆羅門辯論。但，一般佛教徒都只是接受這個故事的情節。但，沒有追問過為甚麼？
佛陀劇裡面，在成佛前，埋下了幾個伏筆來解釋佛陀對種姓制度的批判。首先是小時候，他和他車夫的孩子玩的時候，被宮廷的人教他不準碰車夫孩子，因為他的種姓低賤。
這是佛陀第一次對種姓制度的質疑 —— 我喜歡跟他玩，為甚麼你們不准？
第二次是自己的王兄提婆達多在國家妓院玩女人，就算女方已經重病，他王兄還是照樣要玩。有人告訴他妓女種姓低賤，不能抗拒王族的求歡。
第三次的伏筆是他在農地看到有農夫的牛車陷於爛泥中不能動，他要主動幫農夫時，被一婆羅門僧人喝住，也是因為種姓問題。兩人互辯互罵。
所以，我們看到這樣的故事發展，將來他成佛後，會特別要抨擊種姓階級制度和常與婆羅門辯戰，就很正常了。
這是我覺得編劇聰明的地方，他把原版佛陀傳裡面所欠缺的 Back Story，填補上了。
3）佛陀出世的情節，一般佛教徒就會專門想看他一出世就走七步，還步步生蓮的神蹟。（所以有禪宗的祖師說如果見到這樣的情景，他會拿棍子來打這佛嬰）
這編導的處理，非常的聰明。他用鏡頭切換來處理：鏡頭一，佛媽就要生了。鏡頭二，遠在喜馬拉雅山的仙人靜坐中，看到異象，而跟徒弟說有偉大的聖人降世了。鏡頭三，佛媽周圍被布圍繞，我們聽到嬰兒的哭聲。鏡頭死，喜馬拉雅山的仙人描述著這位偉人時，我們看到一小孩的腳，在地上走路，步步生蓮。鏡頭四，佛媽已經抱著小佛嬰。
所以，到底是佛陀出世走了七步，步步生蓮？還是仙人入定的境界中，他的主觀幻覺看到佛嬰走了七步？是沒有定論的。
當然，從第一集到第二十七集，是佛陀出家前的故事，二十八到五十四集是他成佛道涅磐的故事。
要看這套劇，要撇開一些角色的寶萊塢式演技。
也不用擔心要看歌舞劇，佛陀沒有在任何一幕有突然間聞歌起舞，沒有繞著樹來唱歌。
前幾集，是有兩三次的歌舞，之後就沒有了。這歌舞的處理也很好，因為唱歌的都是一個人，這個人不是佛陀劇裡面的角色。他有點像是一個旁述故事的人，例如佛爸為了要隱藏人會老病的事實，所以強行把老病的人遷走。這旁述者，就唱一首悲情歌，歌中有強行遷人的蒙太奇，唱完後，銀幕就說『十年後』。
有一些印度文化的細節，是要印度人才有辦法拍出。華人是絕對沒辦法做到。例如，佛陀女友為了要想神祈禱佛陀勝利，她倒一些水在自己右手掌心，，向神祈禱後，把掌心的水在神像前傾倒。這叫做 Argya供。任何印度教拜神時，都會做的舉動。但，這種細節，是華人編導沒辦法會去留意的。
劇中有好幾幕的權謀，是很厲害的。（佛陀老爸那場假民主，真威脅，是一流）也有好幾幕的安排是人角色有很多內心矛盾，我不說破了。
