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在埃托沙國家公園，有十幾個非洲獅群靠著鹽湖比鄰而居。也許是住水岸第一排會使心胸變得寬大，且仁厚慈愛。這些公獅鄰居很少起衝突，見面也能遠遠打聲招呼，和平又安樂🦁
而在公獅看不到的地方，母獅們的日子更是自由奔放。研究人員從新生兒的親子鑑定發現......當地有四成以上的寶寶都不是獅王親生的！！
#這個地名的部分 #其他地方的獅群表示 #貴圈真亂
延伸閱讀：
獅子在非洲，老虎在亞洲？那些生活在亞洲的獅子們
https://pansci.asia/archives/168063
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高雄驛起飛！
高雄舊車站，充滿我們高雄人的回憶。
因應高雄鐵路地下化而遷移的帝冠式車站（願景館），歷經19年的歲月，將遷回原址。而原先有舊地名「大港埔」意涵的紅鯉魚，也將跟著回到城市的中軸線。
高雄更名100年，高雄驛則有80年的歷史，於1941年日治時代完工啟用。
這次，它的回歸，串聯了城市拼圖，代表高雄已做好邁向下一個百年的準備，也代表著台日雙方80年來友誼的堅定與「羈絆」。
小時候，我從台南搬來高雄，那時高雄是他鄉，時間一久，高雄他鄉變故鄉，成為心之所繫的地方。雄中時期，也常在車站旁和同學嬉鬧，滿滿青春回憶。
車站放映著屬於人生的某一部分：送往迎來、留戀分離，因此車站遷移，是高雄人的大事，代表新的里程，也見證高雄城市的轉變與發展。
高雄人，寫高雄歌、唱高雄歌，「高雄驛回娘家」我們也特別邀請身為高雄囝仔的 #滅火器 Fire EX. 樂團創作《高雄驛起飛》主題曲，並於今天舉辦新歌MV首映會。
其中一句歌詞：「海風吹呀吹，高雄準備要飛」，象徵高雄蓄勢待發、準備揚帆。
伴隨高雄走過不同時代，高雄的城市發展，無論是路科、橋科、亞洲新灣區等科技廊帶的形成、以及交通規劃，都是以高雄驛來定錨、延伸。
快20年前，當時我當代理市長，#林欽榮副市長 則時任工務局長，我們一起爭取鐵路地下化由中央負擔7成5經費。歷史的巧合與緣分，林副市長形容是「奇妙旅程」。
當年高雄車站要遷移時，辦桌二人組和李炳輝前輩，也以一首「再會啦！車站」，唱出對於高雄驛的感念與不捨：「再會是暫時，重逢才是咱的永遠」。
高雄驛，是我們的牽掛，期許它永遠陪伴高雄人，迎接故鄉更嶄新的未來。
(拍攝時間2021年4月)還好有趕在疫情爆發前，完成花蓮神社的拍攝！花蓮真的太大了，我們去了兩次才完成，花蓮神社最特別之處，在於完美地融合了台灣在地文化！大家筆記起來，疫情過後納入出遊走訪名單！😁😁😁
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【蔡阿嘎尋找台灣神社系列2：花蓮】
[壽尋常高等小學奉安殿] 00:56
壽尋常小學校創立於大正3年(1914年)，校園內的奉安殿奉遷式日期不詳，原是奉祀日人文人菅原道真，今則改奉我國的土地公，該祠的建築除屋頂被改成中式燕尾，其他則仍維持原有的日本樣式，十分具有特色。
最特別的是，奉安殿側面有「五七の桐」徽飾。五七の桐紋慣例上是屬於首相或內閣專用的徽章，僅次於天皇的「菊の御紋」，這也代表此處曾是日本政府的官方建築。目前台灣僅存的奉安殿很少，即使在日本國內也不多見。
[豐田神社] 03:34
豐田神社是臺灣日治時期官營移民村-豐田村（今花蓮縣壽豐鄉豐裡、豐山、豐坪等三個村）的神社，當時為了這些來自日本的移民，因宗教上的需要，在豐田村的森本聚落內於大正4年（1915）鎮座，社格為無格社，祭神為開拓三神（大國魂命、大己貴命、少彥名命）、北白川宮能久親王。
二次大戰後被改為碧蓮寺，改供奉釋迦牟尼佛及不動明王，後來原神社建築於1958年毀於溫妮颱風，之後當地居民就地取材蓋小屋繼續供奉釋迦牟尼佛及不動明王，後續又落成並增祀五穀爺、母娘宮、媽祖娘宮。
[新城天主堂] 06:54
新城社所在地一帶，過去曾立有日本當局跟太魯閣族衝突事件的紀念碑，後來在昭和12年(1923年)，新城社落成鎮。二次大戰後，有傳說國民政府派士兵拆除神社，結果士兵發瘋而無人敢利用神社土地的故事。1964年聖奧斯定詠禮會出資，以天主教會花蓮教區名義買下神社土地興建天主堂。
[台肥溝內社] 12:30
是1939年設立的「日本鋁業株式會社花蓮港工場」的構內社，即為「場內附屬的神社」，二戰時期為重要戰略物資「鋁」的生產工場，是將從菲律賓運來此處的原料加工後，憑藉鄰近港口的地利之便，再將鋁送至日本製成神風特攻隊所使用的戰機。
[林田神社] 15:28
為無格社，日本官方於今花蓮縣鳳林鎮設立官營移民村-林田移民村，為了撫慰移民不安之情緒，在移民村內興建有佛教的布教所、神道的神社，林田神社於大正4年(1915年)鎮座，是移居來臺的日本人原鄉信仰之開端。
林田神社的布局，在一鳥居與本殿之間的參拜道上分布二鳥居與石燈籠，鳥居的型式為神明造、石燈籠的型式為春日型，神社的本殿坐落於三層臺基之上，臺基與玉垣為日本時代保留至今的遺構，在歲月的摧殘中顯得特別珍貴。
[哈拉灣神社] 16:50
現址為樂合基督長老教會，日治時期於今花蓮縣玉里鎮樂合里下撈灣社(戰後改稱樂合)建有下撈灣祠。現位於部落南方的山坡上，相關資料十分匱乏，名稱也只是暫時以地名加以稱呼。鎮座時間、祭神均不詳，因此也有人推測下撈灣社是其他神社分靈出來的「大麻奉齋殿」，或者是某間神社的遠距離祭拜設施「遙拜所」。
今日神社大部分遺跡已消失，神社本殿的位置被改為集會所，不過有趣的是，除了保留下兩個頗具規模的石燈籠外，還有一個經過數次整修的鳥居，這個鳥居早已沒了日本味，更多的是濃濃的原住民風。
[玉里神社] 20:09
玉里神社為當時花蓮南區相當重要的神道教信仰中心，社格為無格社，昭和3年(1928)鎮座，祭神為北白川宮能久親王及開拓三神(大己貴命、少彥名命、大國魂命)。目前神社遺跡留有2座鳥居、17座石燈籠與參拜道等，並有一座表忠碑。
二戰後，日人撤離臺灣，加上信仰的不同，神社空間一度成為居民承租改為農田使用，而部分設施則遭人為破壞，玉里社傾頹於雜草樹林之間，表忠碑亦被民宅包圍。民國98年，一群熱愛地方文史的玉里鎮民自發性組成玉里神社志工隊，展開玉里社的保存維護行動。經過數次清掃，清理出本殿與拜殿的遺構，扶正傾倒的石燈籠，並清除參道上的蔓生野草，逐一展露玉里社原貌。
#尋找台灣神社 #蔡阿嘎 #花蓮神社和在地文化完美融合
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#核四 核四，何事惹塵埃，核四廠前廠長王伯輝這集說說核四廠糾結幾十年的前世今生，核四真的不能重啟了嗎？
核四重啟 #公投 八月二十八號就要到了，這個從小到大一直在台灣社會造成困擾的核四到底是甚麼狀況，台灣真的缺電嗎？王柏輝說他是一路把核四撫養長大的參與者之一，我們就在公投前來認真討論吧！
核四廠真的不能啟動嗎？今天的民調顯示核四重啟公投可能是唯一不會通過的公投，根據NOWNEWS今天的報導：【台灣民意基金會今（27）日發布4月份民調，針對8月28日舉行的四項公投案調查，反萊豬民調有61.7%投同意票，不同意票只有30.5％；同意保護藻礁、停建三接的有50.1%，不同意票則25.9%；同意「公投綁大選」則有50.8%，不同意票37.7%；「重啟核四」部分，不同意重啟有44%，略勝同意重啟核四的43.5%。民調顯示，若明天就要公投，除了重啟核四案之外的三大公投案將獲得壓倒性勝利。】郭正亮都說了，就算核四重啟公投過了，執政黨也會用經營工程小組已經解散，所以重啟在物理上不可能來撐過去，真是如此嗎？來問問王柏輝啊~~~
根據維基百科的記載：【龍門核能發電廠是位於臺灣新北市貢寮區的核能發電廠，因所在地名「龍門」而得名，由臺灣電力公司興建營運，為臺灣第4座核能發電廠，故原名第四核能發電廠，2009年3月3日改為現名，其原名簡稱「核四」或「核四廠」較為常用。廠址規劃可供六部核能發電機組使用，現有兩部發電量各1350百萬瓦特（MW）之進步型沸水式反應爐（ABWR），該型反應爐為奇異公司與日立（奇異日立核能）合作設計日立製造之第三代核反應爐，為日本以外第一個使用該反應爐設計的新一代核能發電廠。】
【2013年2月25日，民進黨立委鄭麗君日召開「核四停建、不會缺電」記者會，表示台電嚴重隱匿資訊涉嫌藏電，表示不要核電不會缺電，不要恐嚇人民，引起社會熱議。】
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... 這些 地名 看的時候啊你會不會有這樣的疑問說到湖北的歷史就不得不提到2000多年前凡勝一時的楚國也就是說在大雨至水的年代就有了荊州 這個地名 了荊門 ... ... <看更多>
部落影響力_第45集_回復祖先的傳統土地命名德鹿谷_卓上龍就光從我們恢復傳統 地名這個部分 事實上在9月6日我在收到那份公文的時候很感動那天剛好就在 ... ... <看更多>
這個地名的部分 在 Fw: 臺灣日式地名新論- 看板NIHONGO - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
※ [本文轉錄自 TW-language 看板 #1LU0DIF6 ]
作者: Chengheong (Hohlolang) 看板: TW-language
標題: 臺灣日式地名新論
時間: Wed Jun 10 17:28:45 2015
https://www.hi-on.org.tw/bulletins.jsp?b_ID=130319
雖然沒什麼人慶祝，但臺灣的大部分鄉鎮以及臺北、臺中、臺南三個市，誕生於 90 年前
的今天 (1920 年 10 月 1 日)。隨著那一次行政區調整，許多地名也於同日變更。特別
是，有些地名變得具有日本風格，像是：松山、板橋等等。
許多地名研究者曾討論哪些臺灣地名具有日本風格，並稱之為「日式地名」。傳統上，分
辨日式地名的方法是，尋找日本內地有沒有相同地名。如果一個臺灣地名和日本地名相同
，就被視為日式地名。例如，日本愛媛縣有松山市、東京都有板橋區，因此臺灣的松山、
板橋皆被視為日式地名。
然而，上述方法有一個盲點。正由於日本人也使用漢字，因此日本地名與臺灣地名可能是
在各自獨立的脈絡下以相同的漢字命名。換言之，字面上相同的日本地名與臺灣地名，在
來源上可能毫無關連。一個顯而易見的例子是台東。日本東京都有個台東區，其由來是：
上野高「台」的「東」側。臺灣也有個台東 (臺東)，其由來是：台灣 (臺灣) 的東部。
我們不能因為日本有個台東，就說臺灣的台東是個日式地名。
我曾在〈跳脫文字的迷障〉一文指出：「聽音辨義」才是追尋一個地名意義的正確方法。
至於那些在漢字堆裡「望文生義」的討論，總是誤入歧途。同樣的，我認為要分辨臺灣的
日式地名，最好的方法是「聽音辨義」。
漢字的日語發音分為「音讀」與「訓讀」。前者是日本人模仿漢語的音，後者才是日本人
固有的音。當日本人唸漢式地名或朝鮮地名時，傳統上採用音讀 (近年來流行以片假名標
註漢語或朝鮮語原音)。但是在日本地名當中，大部分採用訓讀，小部分採用音讀。由此
可見，一個採用訓讀的地名，絕對是日本地名；一個採用音讀的地名，可能是日本地名，
也可能是漢式地名。
因此，分辨一個臺灣地名是否為日式地名，得先看這個地名是否經過日本人改造。接下來
，聽聽這個地名在日本時代如何發音。如果採用訓讀，必然是日式地名；如果採用音讀，
必須搭配其他證據才能確定是日式地名。根據這樣的原則，日本時代臺灣市街庄 (今鄉鎮
) 的日式地名如下：
(一) 訓讀的純日式地名
1. 松山 (Matsuyama)
2. 汐止 (Shiodome)
3. 金山 (Kanayama)
4. 板橋 (Itahashi)
5. 龜山 (Kameyama)
6. 豐原 (Toyohara)
7. 清水 (Kiyomizu) 註：日本靜岡縣的清水讀 Shimizu。
8. 龍井 (Tatsui)
9. 大村 (Omura)
10. 沙山 (Sunayama) 註：今為芳苑鄉。
11. 名間 (Nama)
12. 竹山 (Takeyama)
13. 鹿谷 (Shikatani)
14. 龍崎 (Tatsuzaki)
15. 山上 (Yamakami)
16. 玉井 (Tamai)
17. 大內 (Ouchi)
18. 白河 (Shirakawa)
19. 水上 (Mizukami)
20. 民雄 (Tamio)
21. 小梅 (Koume) 註：今為梅山鄉。
22. 高雄 (Takao)
23. 岡山 (Okayama)
24. 小港 (Kominato)
25. 竹田 (Takeda)
26. 池上 (Ikegami)
27. 鹿野 (Shikano)
28. 長濱 (Nagahama)
29. 吉野 (Yoshino) 註：今為吉安鄉。
30. 壽 (Kotobuki) 註：今為壽豐鄉。
31. 瑞穗 (Mizuho)
32. 玉里 (Tamazato)
33. 富里 (Tomizato)
(二) 表面上是簡化地名，實質上是訓讀的日式地名 (若非聽音辨義，很容易被矇騙)
1. 大園 (Osono)，表面上由大坵園 (Daikyuen) 簡化，卻不讀 Daien。
2. 大里 (Osato)，表面上由大里杙 (Dairiyo) 簡化，卻不讀 Dairi。
3. 大平 (Otaira)，表面上由太平 (Taihe) 簡化，卻不讀 Taihe。註：戰後又改回太平
。
4. 神岡 (Kamioka)，表面上由神崗 (Shinko) 簡化，卻不讀 Shinko。
5. 石岡 (Isioka)，表面上由石崗仔 (Sekikosi) 簡化，卻不讀 Sekiko。
6. 大竹 (Otake)，表面上由大竹圍 (Daichikui) 簡化，卻不讀 Daichiku。註：今為彰
化市大竹地區。
7. 田中 (Tanaka)，表面上由田中央 (Denchuo) 簡化，卻不讀 Denchu。
8. 大城 (Osiro)，表面上由大城厝 (Daizyoso) 簡化，卻不讀 Daizyo。
9. 竹崎 (Takesaki)，表面上由竹頭崎 (Chikutoki) 簡化，卻不讀 Chikuki。
10. 鳥松 (Torimatsu)，表面上由鳥松腳 (Choshokyaku) 簡化，卻不讀 Chosho。
11. 高樹 (Takagi)，表面上由高樹下 (Kozyuka) 簡化，卻不讀 Kozyu。
(三) 雖採用音讀，但必須經由日語轉化而來，故為日式地名
1. 三峽 (Sankyo)，由三角湧 (Sankakuyu) 轉化而成。
2. 關西 (Kansai)，由咸菜硼 (Kansaiho) 轉化而來。
3. 花壇 (Kadan)，由茄苳腳 (福佬話 Ka-tan-kha) 轉化而來。
4. 美濃 (Mino)，由瀰濃 (Mino) 轉化而來。
5. 滿州 (Mansyu)，由蚊蟀 (福佬話 Bang-su) 轉化而來。
6. 都蘭 (Toran)，由都鑾 (Toran) 轉化而來。註：今為東河鄉。
(四) 雖採用音讀，但源自日本人名，故為日式地名
1. 研海 (Kenkai)，源自佐久間左馬太總督的別號。註：今為新城鄉。
吳育臻 (2008) 總整理臺灣日式地名，根據的便是傳統方法。亦即，如果一個臺灣地名和
日本地名相同，就被視為日式地名。然而，她所判定的許多日式地名，在我看來並非日式
地名。舉例如下：
1. 瑞芳。吳育臻指出日本有個西福寺瑞芳軒，因此判定瑞芳是個日式地名。然而，臺灣
的瑞芳是個百分之百的土名，早就出現在 1904 年測繪的《臺灣堡圖》上。
2. 新莊。日本有好幾個新庄，因此吳育臻判定新莊是個日式地名。然而，臺灣的新庄早
在清代就存在。1920 年時，日本人只不過是把新庄改為新莊。眾所周知，「庄」是「莊
」的俗字。
3. 鷺洲 (蘆洲)。大阪市有個鷺洲町，因此吳育臻判定鷺洲是個日式地名。然而，日本的
鷺洲是 Sagisu (訓讀)，臺灣的鷺洲是 Rosyu (音讀)。後者比較像是漢式地名。
4. 霧峰。日本有霧ヶ峯，因此吳育臻判定霧峰是個日式地名。然而，根據伊能嘉矩的考
證，清代時霧峰就是阿罩霧的雅稱。換言之，阿罩霧改名霧峰，只不過是把原本的雅稱拿
來用而已。
5. 大安。日本三重縣曾有個大安町，因此吳育臻判定大安是日式地名。然而，大安這種
吉祥字並非日本人的專利。早在日本統治臺灣之前，臺灣就有大安溪、大安港。
6. 斗南。日本曾有個斗南藩，因此吳育臻判定斗南是個日式地名。然而，日本的斗南是
Tonami (訓讀)，臺灣的斗南是 Tonan (音讀)。我認為臺灣的斗南是日本人創造的漢式
地名，取其位於斗六南方。
7. 虎尾。日本三重縣有個虎尾山，因此吳育臻判定虎尾是個日式地名。這也很難說服人
，因為清代時臺灣就有虎尾溪。
8. 關山。日本宮城縣與山形縣之間有関山峠，因此吳育臻判定關山是個日式地名。然而
，日本的關山是 Sekiyama (訓讀)，臺灣的關山是 Kanzan (音讀)。後者比較像是漢式地
名。
總而言之，我認為要分辨日式地名，「聽音辨義」還是比「望文生義」理想。
參考文獻：吳育臻 (2008) 臺灣日式地名的時空分布及其意涵，收錄於《臺灣地名研究成
果學術研討會論文集》，中興新村：國史館臺灣文獻館。頁 91-121。
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