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【在台灣，最早將中秋節與烤肉劃上等號的可能不是萬家香?】#精選書摘
若非疫情影響，中秋節專屬台灣的習俗就是烤肉。網路上盛傳1986年時萬家香首先推出了「一家烤肉萬家香」的系列廣告，逐漸帶起中秋節就是要烤肉的氛圍。
不過，早在1973年的《經濟日報》之中，就有這麼一篇報導寫到烤肉與中秋節的連結……
#臺灣沒說你不知道 #中秋節 #烤肉 #萬家香 #每日一冷 #好文重讀
少數沒有主軸的閒聊，
除了跟聽眾分享，
也像是我們之間的聊天與討論，
這集木分享了居家快篩的過程及近期的焦慮事件，
草崩潰地分享了通訊諮商申請被退件，
聽完歡迎跟我們分享喜不喜歡今天的閒聊。
🔸公共政策網路參與平臺🔸
疫情當前應放寬通訊（遠距）心理諮商限制，研商合理核准作業要點
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#關於走私進來的品種貓人道安樂事件
剛剛有轉發我以前臺大老師的文章
網友說我的內文轉發後會不見
所以再另外寫在這裡
—
「你的歲月靜好，不過是有人為你負重前行。」
昨天有個走私貓咪的新聞
我想大部分的人可能會馬上說
「為什麼要安樂！」
也的確在一些網路新聞下看到一些較激動的言論
我就想問那些出一張嘴的人
你總該知道臺灣收容所有成千上萬隻的貓吧
你喊著要大家領養「走私品種貓」
收容所清零了嗎？
綠鬣蜥被亂棍打死、用魚叉被叉死時
怎麼沒看你出來喊領養
我們就講一件事-傳染病防治
中國到現在還有狂犬病
再加上有可能潛在的新興病毒
全世界已經被COVID-19整了兩年了
你要用自己一廂情願的人道
還是要以保護國土內的生命為優先呢
再者
不狠狠的攔阻
你們這些追求特定「流行」品種的人
不就是你們助長了寵物業者
去找低成本的寵物來源
來大撈一筆嗎？
這個新聞很讓人傷心
我愛這些小貓小狗所以也是飼主也當獸醫
但不代表因為喜愛就不把事情理性的看待
錯的不是守護邊境的執法人員
錯的是一直都沒有完整的法令跟執行制度
能讓行政單位可以更嚴格掃盪寵物相關行業裡的黑戶
而更多「犬貓」保護團體也總是過度強調犬貓的位階
卻忽視所有在國土內共同生活的其他動物也是生命
如果為了保護我現在生活圈裡的犬貓
及所有臺灣同胞
這些不法走私進來的生命
請執法人員依法執行該做的事
也請民眾多理解臺灣要阻擋多少傳染病
來守護國人及其他生命
—
有人為那些必須忍痛安樂的第一線人員鼓勵安慰嗎？
#走私動物者一定要追到底
#把訂購這些貓的人揪出來
#你們不要再去買這些特異品種犬貓了
#少腎少卵巢少子宮的一大堆啊
#看哪些動保團體在喊要留下貓的就可以知道程度在哪
#臺灣不需要過度濫情的團體
#請尊重法規跟專業
連結：
臺灣大學獸醫系退休教授-費昌勇
https://reurl.cc/ZGKxWA
[偽學術的社會課] 尋找「#淡水神社」秘境：為何忠烈祠以前都是神社？ | 李長潔
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上次在「尋找台北結界」時，蔚藍文化主編跟我說，很多忠烈祠以前都是神社啊。這句話在我耳畔迴響良久，到底為何會有社到祠的轉變呢？因為我住在 #淡水，也聽過「淡水神社」之名，但還真沒認真想過，該神社就位在現在的「淡水 #忠烈祠」地址；而神社內的相關遺跡如「石燈籠」、「手水舍」、「社御礼」、「手水缽」，則被移到下圭柔山裡的「#行忠堂」保存。
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▓ #日治時代的台灣社務
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日治初期，統治力量大都放在維持社會治安、建設公共衛生，宗教並非治理的重要目標。後來為了推動神道教在台傳佈，各地建立大小神社，除了庄街式的小型神社，也興建崇拜國家精神的護國神社。有趣的是，有些神社其實是由在地的祠堂改制，例如台南的「延平郡王祠」改為「開山神社」，祠堂被總督府賦予社號，利用鄭成功中日混血身分，連結臺灣跟日本信仰，減弱民眾對神道排斥。
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台灣總督府於1934年頒布《神社建設要項》，據以「神社中心主義」，推動神道為主，其餘宗教為輔，在不衝突範圍內允許其他宗教存在。當時強制各家戶祀奉神符，遙拜天皇大神宮，並取消神明會、廟宇祭祀等。雖然總督府極力推廣神道的，但還是未改變臺灣人的民間信仰。二戰結束，日本離臺，神社毀壞改建，國家神道完全退出臺灣的宗教圈（蔡錦堂，2010）。
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▓ #忠烈祠的接力
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而後，台灣進入國民黨治理時期，中華民國政府為了重建新政權，拆毀各地神社。同樣有趣的是，在日治時代，日本人將「祠」改為「社」，在台灣「光復」初期，國民黨又將「社」改為「祠」，例如淡水神社被改制為忠烈祠。
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中華民國政府在1940年（跟日本頒訂建立靖國神社時間差不多），頒定「抗敵殉難忠烈官民祀祭及建立紀念坊碑辦法大綱」以及「忠烈祠設立及保管辦法」，於各地建忠烈祠，供奉「凡為國民革命而犧牲之烈士」。因此，二戰後，日治時期所遺留下來的神社原址，剛好提供蔣介石建立忠烈祠而用。這個空間上的變化，一方面可以象徵表揚「國家」轉換下的殉難英烈，另方面也解決國民黨突然來台灣時，難覓祠址的困擾（蔡錦堂，2017）。
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▓ #淡水的神社秘境
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目前的淡水忠烈祠，就是淡水神社的原址，大部分社境內的建物已被拆除，只剩下大門口前的神社圍欄「玉桓」，以及兩隻「狛犬」石像，可供想像當初的境況。其他石燈籠等史跡物件，部分移到淡水行忠堂及周遭園區，園區內共有14只燈籠，另有手水舍屋頂、手水缽、御礼等。廟堂內拜訪者並不多，清幽宜人，適合靜心安思，做個人文的觀察與思考。
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#淡水忠烈祠：251新北市淡水區中正路一段6巷31號
#行忠堂：251新北市淡水區椿子林18號
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#參考文獻：
1. 蔡錦堂. (2010). 臺灣的忠烈祠與日本的護國神社. 靖國神社之比較研究.
2. 蔡錦堂. (2017). 植民地期台湾に建てられた社, 祠について.
本集主題：時光造藝-日治時期臺灣生活工藝源流與傳承 特展
專訪： 余友良副館長
匠心工藝百年傳承，「時光造藝」看見臺灣文創的美學源頭
臺灣工藝百年來的發展，從最早為因應生活所需，藉由手工製作實用器物開始；到日治時期整合在地特色工藝，以產業發展為目標，在產能及製作水準上都有大幅提升；同時，也由於「臺灣工藝之父」顏水龍先生(1903-1997)的研究推廣，提倡兼顧功能性與美觀設計，生產具有「生活工藝」美學概念的產品。這一路的發展，從時下文化創意產業的角度看來，臺灣工藝自1940年代開始的奠基工程，可說是臺灣當代「文創產業」潮流的源頭。北投文物館即日起推出「時光造藝:日治時期臺灣工藝源流與傳承」主題特展，將以臺灣日治時期到近代的工藝發展與演變為主軸，分別探討臺灣漆器、竹編與玻璃工藝的文化源流與技藝傳承，呈現出臺灣工藝發展的豐富樣貌。
日治時期在產業政策的主導下，引進技術也培育人才，確立了臺灣工藝在品質產能與技藝傳承的發展基礎。其中，臺灣前輩畫家顏水龍(1903-1997)，不僅參與最早的臺灣工藝調查研究工作，更在戰後極力整合資源、成為賡續工藝發展的重要人物，為臺灣工藝留下了珍貴且龐大的資產，因此被尊稱為「臺灣工藝之父」。顏氏認為「將生活所需的器物，加入美的技巧」就能稱為工藝，並且倡導「生活藝術化、藝術生活化」，畢生致力於讓工藝美學走入常民生活中。除此之外，顏水龍更是一位實踐者，他深入研究各種工藝技法，時常手繪設計圖稿並請匠師依圖製作器物，在在展現他在工藝振興上知行合一的精神。
北投文物館「時光造藝：日治時期臺灣工藝源流與傳承」特展，自即日起展出到9月16日。此次展區規劃以連結臺灣民生經濟、最具特色的三項工藝產業：漆器、竹編與玻璃為主題，展出從日治到當代的工藝創作，包含多位人間國寶：王清霜大師(漆藝)、李榮烈大師(籃胎漆器)、張憲平大師(竹籐編)的精彩作品，也將一次盡收眼底。同時，輔以常設展區之原住民族工藝典藏，結合漢文化傳統、日本、西洋技藝與南島文化等不同養分，形塑出今日臺灣工藝的內涵與價值，期望帶領民眾看見臺灣工藝的美學與傳承，以及堅守「技」與「藝」兩者缺一不可的工藝匠師之心。
策展單位粉絲頁： 北投文物館
展覽名稱：時光造藝-日治時期臺灣生活工藝源流與傳承 特展
展出日期：2018年4月6日～2018年9月16日
開放時間：每日10:00-18:00（周一休館）
展出地點：台北市北投區幽雅路32號
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