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在道德仁義禮這個產品中，有4篇Facebook貼文，粉絲數超過0的網紅，也在其Facebook貼文中提到， 👍👍👍中醫～清冠一號成功治癒新冠再加一 https://tw.news.yahoo.com/%E7%A2%BA%E8%A8%BA%E5%85%92%E7%AB%A5%E4%BD%BF%E7%94%A8%E6%B8%85%E5%86%A0-%E8%99%9F-%E8%A7%A3%E9%99%A4%E...
　同時也有5部Youtube影片，追蹤數超過119萬的網紅Laowu老吳，也在其Youtube影片中提到，對於這件事的看法.... 阿彌陀佛 打GAME總是讓人看不起 我錯了大哥們 人之初 性本善 性相近 習相遠 茍不教 性乃遷 教之道 貴以專 昔孟母 擇鄰處 子不學 斷機杼 竇燕山 有義方 教五子 名俱揚 養不教 父之過 教不嚴 師之惰 子不學 非所宜 ...

道德仁義禮 在 Facebook 的最佳解答

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2021-07-11 21:58:24 有 65 人按讚
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👍👍👍中醫～清冠一號成功治癒新冠再加一

https://tw.news.yahoo.com/%E7%A2%BA%E8%A8%BA%E5%85%92%E7%AB%A5%E4%BD%BF%E7%94%A8%E6%B8%85%E5%86%A0-%E8%99%9F-%E8%A7%A3%E9%99%A4%E9%9A%94%E9%9B%A2-151408697.html

👍👍👍中醫～抗冠方劑

https://youtu.be/55JnNdlIc-Y

對於新冠病毒，真的不要過度恐慌超過理智，生命可貴不是建構在依賴一支苗，先搞清楚苗苗成分、先搞清楚未知的副作用是甚麼、先搞清楚苗苗有問題沒人會為你承擔生命風險，日新月異的從兩支、打到三支、打到一輩子，不管打幾支都會有中獎機率……最後有什麼狀況也跟苗苗無關，如何擊鼓伸冤？現在少了包青天🥴🥴🥴

再來故事是這樣～
一開始說要打苗苗抵制新冠，幾個月後許多國外數據顯示好像沒因此讓病毒乖一點，甚至打到八成的又有變種又繼續封城……一定要看清楚這劇情發展的廻繞圈，也可動手查查實情

苗苗一直打，死亡人數攀升都死於慢性病🥴🥴🥴
染疫死亡740人，打苗苗死亡352人
這死亡比例已經是快一半，也太荒謬了
這故事挖得坑洞，若沒看懂，您就入坑了😖😖😖

努力恢復 #道德仁義禮 才能分清黑白，不會被有心人胡搞瞎搞得昏頭團團轉，守住精氣神，免疫力自然提升，人心利益操盤比病毒還可怕🌍🌍🌍

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道德仁義禮 在 Facebook 的精選貼文

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2021-05-29 15:08:10 有 136 人按讚
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💗各位親愛的你們都好嗎？

疫情肆虐造成人心一片恐慌，疫苗之戰紛紛擾擾，大家更多的不安，越是這樣的時局，更要冷靜下來明白一些事情，不要在政治、疫情、疫苗的回繞圈中不斷循環，該拉出判斷力～

＊我的生死命運就交給一支針？

1.首先在我還沒搞清楚這疫苗成分是什麼之前，我就用一支針決定我的未來？打入我的體內？
2.打疫苗難道不會產生副作用？如果只是那千萬分之一，我如何判定我不是那幸運兒？誰能為我擔保我的健康？
3.打了疫苗就保證不會中新冠狀病毒？

疫苗的成分，真的大家需要動動手指爬文一下，先弄清楚，再決定是不是要打入自己體內，每個決定都需要為自己負責。如果要用一支針來決定我的生死命運，我個人是不會這樣決定的，套句阿中部長說的：「打不打疫苗都會死」既然都會生老病死，不如安心面對現在的每一刻，學習深入知足與珍惜。

打入了疫苗後產生了副作用，再來改善、研發出新的疫苗對峙？而副作用的產生永遠在新研發之前發生，不斷實驗，拿你的健康下賭注，有問題產生病變，再造一場宣波，再度恐慌、再拿別人來下賭注？這樣的循環嗎？這是……人體白老鼠實驗嗎？怎叫人放心呢？況且打了疫苗真的就不會中冠狀病毒嗎？許多案例上好像也不是這樣，那憑什麼依據來依賴一支針就一定換取健康的邏輯？在體內的殘留呢？一個月、兩個月……會消失嗎？能保證不會殘留嗎？不會引響到我的後代子孫？

我沒有任何政治立場，但疫苗攸關所有人類的健康問題，所有的事情有它的因果存在關係，從病毒發生到疫苗之亂，很考驗著人心，一連串的背後動機是什麼更是讓人深深感到教育的重要！這樣的時局凸顯人性貪婪，為了權利利益與慾望，不惜一切製造分裂與鬥爭，更殘傷人類？

這場戰役還沒結束，正是你我所共同面臨的考驗，更要在此時著力在【道德仁義禮】的紮根，揮發出人性的光明面，雖處在共同時局，明白了才能在亂世中擺脫黑暗，走向光明。

願與有緣的你／您們
💗為世界的和諧共同努力💗

#努力樂善好施
#學習禮義廉恥忠孝仁愛信義和平
#恢復理智不要跟風

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道德仁義禮 在 盧斯達 Facebook 的最佳貼文

盧斯達 By 盧斯達

2020-10-18 11:35:51 有 62 人按讚
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【盧斯達：龍應台深得國學精髓　只有最膚俗的「和平觀」】

在英殖末年，龍應台是在香港中文教育裡面被捧得很高的人物。良師益友都把她的東西視為知性讀物推介給後輩；在回歸中國前後的過渡懵懂時期，香港上一代知識青年對龍應台也是有一種懵懂的好感。所謂懵懂時期，就是心志還在孩童階段，對自己在世界的定位十分含糊，也因此對外部事物的鑑賞力，有著與年齡相稱的膚淺。也就是這種膚淺，才會覺得龍應台那種風格和定論人畜無害和知性。

依然是談論龍應台早前的「我反戰」貼文，這在台灣內部引出很多異議，而香港則只看到陶傑和李怡有談論的觸覺。無論如何，「和平」總是沒錯的。龍裝模作樣的反戰表述，就涉及一個中國學問的一個傳統問題——中國人在「西力東漸」以來，就自我定位為受害者，也因此錯誤以為自己向來是歡迎和平的；也接連將中國多年來的文化和歷史，解讀為多年來的平靜與和平被打破。

例如孫文生平的最後一個公開演講，就是在神戶高等女子學校，題為《大亞洲主義》。孫文在死前還是有泛亞主義的夢想，希望日本和中國聯合起來「興亞」；他壟統地將東方文明視為講仁義道德的「王道」文明，而西方近代則是講物質和槍炮的「霸道」文明。在具體的歷史脈絡中，在歐帝國主義陰影下的人，自然要化解天朝瓦解導致的內心痛苦，於是便如此解讀自身的過去，所以「一切歷史都是當代史」那說法真是永遠沒有錯。因此在往後的一百年，中國人即國共雙方，也抱持「中國是沒有帝國主義，一直都是和平」的歷史觀。

然而魯迅早就說過，在翻書的時候發現每一頁歷史書寫的都是「吃人」。這也不僅是隱喻，而是每凡打仗，人口大糧銳減、吃人遭吃的事情還是不絕於史。而中央集權的統一王朝不斷輪迴出現，也似乎並沒有令這片土地有多「和平」。體制內的歷史學家葛劍雄曾寫過一篇很大膽的論文，從傳統的「正統王朝」數起，由秦、漢、西晉、隋、唐、元、明數到清，發現實際「統一」的時間只有一半時間，甚至更少的33%，打破了「統一是常態，分裂是異常」的傳統說法；而更重要的是，如果不發動「統一戰爭」，則統一時期「連33%都沒有」。

從具體觀察可知，中國一直以來未必很統一；過程絕不和平，則幾乎是肯定。然而由周人入主中原以來產生的中國學問，便是一種帝國主義學問，也就是對侵略的文飾和歌頌，令中國文化下的人，往往以為自己是和平的；不管是中國士大夫多數認為「三代」是和平、孫文認為東方是和平，或龍應台認為自己在反戰，也是一脈相承。例如儒家製造了堯禪讓給賢君、政權在聖王之間和平流轉的神話，莊子則針鋒相對地在《盜跖篇》予以瓦解，指出現實是「黃帝不能致德，與蚩尤戰於涿鹿之野，流血百里。堯、舜作，立群臣，湯放其主，武王殺紂。自是之後，以強陵弱，以眾暴寡。湯、武以來，皆亂人之徒也」，一點也不和平，聖王全部是亂臣賊子出身。

一切侵略其實都是「內戰」

然而黃帝是「炎黃之孫」的象徵源頭，他和蚩尤等九黎部落尚且談不攏而導致戰爭，殺人無數；然而勝者為王，此極不和平的歷史事件，以蚩尤的傳說形象不斷妖魔化告終；非信史時代的傳說，預示了信史時代的歷史模型。秦朝攻打百越，又是殺人無數，但也被歌頌為「擴大中國疆域」的好戰爭；儒生比較愛漢朝，但漢武帝也主動攻打了一直維持「兩制」的南越國，以及其他鄰近地區。然而戰爭完結之後，天朝對外圍地區的內化和吸收，則被視為和平的推進；漢人佔據非漢人的土地，則是「王化」的擴展，亦可說是王道遍佈宇宙的進程。戰爭者同時是和平者，大戰爭等於大和平。中國傳統的歷史哲學，已經有一點馬克思式辯證法和「new speak」的味道。

所以這個邏輯推向極端的話，中國其實沒有戰爭過，因為寰宇一體，並無內外之分，一切侵略其實都是「內戰」，也是應然的，是一個支條綁成束棒、世界由分裂走向統一的過程。因此事實上並沒有和平和戰爭之分。中國傳統學問中的道德心性，和大政治是截然而分的兩個層面。不殺人乃至仁義禮智，都是個人道德修養範圍，但如果是一族侵略一族，則反而是神聖的，是令國家擴大的好事；個人範圍的道德心性，對國家大事沒有指導和制約作用。

用現代的話來說，就是主權和統一，比起個人和人權更重要。這在西方國家的政治現實，也許亦是如此，但中國只是說得更赤裸，內部也沒有任何現代化孕育的制約機制。為了國家統一和擴大，殺多少人都是值得，仁義禮智的個人教誨在事關國家統一的場域下，不會發揮作用；正如蔣介石也是得人心的，為了不給日本人拿走他的統一，死多少人也是必需的代價。而古世以來，和平和戰爭是在一個你中有我的混沌概念之中。和平不是由和平而來的，而是鎮壓到沒有反抗之後的眾人衰弱狀態。也就是古代人和現代人的和平觀並不一樣。中國解決「所有人與所有人戰爭」的那個自然狀態的方案，是聖王擁有一切權力，在國境之內只有一個人，只有一個公民，即皇帝本人，其他人民都是無權者，那就沒有爭端，那就是和平。而怎樣削弱所有人導致他們沒有權力？方法就是戰爭。

所以龍應台在說和平，用一堆歐洲的文化名詞來染出一個文青的文字氛圍，然而自由世界的敵人，何嘗不也是想要「和平」？只是對方觀念中的那個「和平」，是持續的戰爭、持續的鎮壓、持續的緊急狀態。龍應台的言論為何給人一種深刻的偽善感，並不只是她表層消費的那些歐陸文化名詞，不只這樣，那種偽善是來自中國傳統，是戰爭者以為自己是和平者的古老傳統。龍是在敗者那方，即中華民國那一方，所以她就像孫文一樣，認為自己是和平的、反戰的；然而這只是掠食者被更高的掠食者掠食之時，就開始講起仁義道德和小確幸。事實上中國人在台灣島內的鎮壓，亦異常慘烈。

禮讚墨索里尼

這不獨是中國文化的問題，任何深厚悠久的文明，都具有這種蠻性。在歐洲，例如龍應台帖文裡面充滿甜膩味道的維也納，或者奧地利本身，就充滿戰爭的古性。奧地利出了希特勒不說，在納粹德國崛起擴張的時候，奧地利人有很多都是熱烈歡迎，泛德意志主義只是表徵，更深層的是一種期待「王者帶來永久和平」的渴望。也因此，他們同時是戰爭和政治狂熱，但也是「和平主義者」。

奧地利也出了佛洛伊德，佛洛伊德的創見是開始觀察人類潛意識的混沌和原始一面，雖然他的表層也是用人文和理性將之克制，作為治療；而瑞士人榮格則是「反向地繼承」他，非常反感佛洛伊德那怕只是餘緒的理性主義；據說榮格認為希特拉是「是一位巫醫、一具神靈之器、一位半神半人，甚至根本就是一則神話」，認為他在世界的作用，就像巫師在原始社會一樣，引發出所有人的原始一面和潛意識本能。

這些都是歐陸的大學者、大文化人，但「絕對的戰爭亦即絕對的和平」的古老概念，對他們也是充滿誘惑。榮格這樣回顧：「當希特拉攫取了權力時，我非常清楚地看到，集體歇斯底里已經在德國發作了。但我還是情不自禁地對自己說：這畢竟是德國，一個具有道德感、遵守紀律的歐洲文明國家。因此，在我看來，這場明顯的群眾運動最終結果仍然是不確定的，正如元首的形象首先讓我感到，他僅僅是善惡兼具的存在⋯⋯像我的許多同時代人那樣，我有我的懷疑。」有趣的是身為猶太人的佛洛伊德，也禮讚墨索里尼是「統治者中的文化英雄」。

羅馬帝國和中華帝國的偉大意識，到了現代還是不斷發揮作用。例如活動到戰後的神秘主義兼納粹主義者 Savitri Devi，對希特拉便是頂禮膜拜，她用自身的文化信仰去解釋希特拉形象的方法，跟佛洛伊德和榮格也十分類似。Devi 簡單來說就是將印度教和納粹主義融合，在她的作品《The Lightning and the Sun》裡面，她根據印度教的說法，將歷史分為黃金時代、銀器時代、銅器時代乃至黑暗時代 (即現在)。基本上跟中國傳統認為世界是在一個不斷的衰竭狀態是一樣的；另外她將偉大的領袖分為三種，一種是「處於時間裡面」，代表是成吉思汗，即書題的「雷電」，帶來毀滅；第二種是「處於時間以外」，代表是埃及十八王朝法王阿肯那頓，代表書題的「太陽」，他的主要事跡是發起大改革，是一個抵抗時代衰竭宿命的仁慈形象，也很像中國古代「興滅繼絕」的那句話；第三種便是「抵抗時間者」，例子是希特拉， Devi 認為希特拉同時融合了雷電和太陽、毀滅與創造，是可以將世界由衰竭由拯救出來的神人。這跟榮格所說的希特拉「善惡兼具」的說法，竟然異常雷同。

從中國人到歐洲人，甚至非洲，這種深古的渴望都是共通，對一個無法用世俗道德 (仁義禮智) 解釋的強大領袖、一個神王，都是充滿了內心的渴望。歐洲乃至世界的統一，就是終極和平，基本上和共產主義認為要渡過血污海，到達天國的理想一樣。他們理性上知道他會帶來戰爭，但也渴望和平——即佛洛姆所說的人恐懼自己的自由，而「和平」就是自由被剝奪之後的坦然。聽來非常弔詭，但這就是人的民俗心靈。因此後來 Karl Popper 大力鞭韃的左派推崇的「劃一齊整解決方案」，便是古老文明所共享的異型，也是有一個追求大和平，同時在追求大戰爭的心理模式。

偽善的最高境界

於是回到龍應台。她肯定覺得自己被那麼多人炮轟很無辜，但又要保持優雅，不能表露出自己感到不快的實況。說到底，提倡和平有甚麼不對？然而偽善的最高境界，便是不知道自己偽善。而這種最高境界的偽善，不是單憑裝模作樣的天性就可以煉就，你必須承接古老世界的文化傳統，才能養出惡之華。就像要養出異型，必須有人類和抱臉蟲，缺一不可。她，或所有中國文人的問題，是不明白自己文化的好戰天性，誤以為自己十分和平，缺乏哪怕是一絲的反省。

一個文化長期在內部殖民邏輯之下孕養，對和平和戰爭的觀念都會變得極有辯證法味道，它的「和平觀」也只能是膚俗的——他們認為有一隻天真的貓、一張破沙發、有一堆「文明細節」、讀著書、喝著咖啡，就是和平——而事實上是被納粹佔領的巴黎，也做得到，也一樣具有法式文化風情，然而那是一個永久鎮壓的場景，而肯定當時法國也有很多人說不要打仗，邱吉爾底下的英國人也是，為甚麼要跟納粹地下反抗、打游擊，甚至是開戰，毀滅那麼多年累積的文明細節？事實上如果你只是想要喝咖啡和看書的話，來香港也能享受到，但沒有人可以說香港現在這個樣子就很和平。

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盧斯達

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道德仁義禮 在 Laowu老吳 Youtube 的最佳解答

Laowu老吳 By Laowu老吳

2019-01-13 15:09:29 有 771,982 人看過 有 41,445 人喜歡
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對於這件事的看法....

阿彌陀佛
打GAME總是讓人看不起
我錯了大哥們


人之初 性本善 性相近 習相遠 茍不教 性乃遷

教之道 貴以專 昔孟母 擇鄰處 子不學 斷機杼

竇燕山 有義方 教五子 名俱揚 養不教 父之過

教不嚴 師之惰 子不學 非所宜 幼不學 老何為

玉不琢 不成器 人不學 不知義 為人子 方少時

親師友 習禮儀 香九齡 能溫席 孝於親 所當執

融四歲 能讓梨 弟於長 宜先知 首孝弟 次見聞

知某數 識某文 一而十 十而百 百而千 千而萬

三才者 天地人 三光者 日月星 三綱者 君臣義

父子親 夫婦順 曰春夏 曰秋冬 此四時 運不窮

曰南北 曰西東 此四方 應乎中 曰水火 木金土

此五行 本乎數 曰仁義 禮智信 此五常 不容紊

稻粱菽 麥黍稷 此六谷 人所食 馬牛羊 雞犬豕

此六畜 人所飼 曰喜怒 曰哀懼 愛惡欲 七情具

匏土革 木石金 絲與竹 乃八音 高曾祖 父而身

身而子 子而孫 自子孫 至玄曾 乃九族 人之倫

父子恩 夫婦從 兄則友 弟則恭 長幼序 友與朋

君則敬 臣則忠 此十義 人所同 凡訓蒙 須講究

詳訓詁 名句讀 為學者 必有初 小學終 至四書

論語者 二十篇 群弟子 記善言 孟子者 七篇止

講道德 說仁義 作中庸 乃孔汲 中不偏 庸不易

作大學 乃曾子 自修齊 至平治 孝經通 四書熟

如六經 始可讀 詩書易 禮春秋 號六經 當講求

有連山 有歸藏 有周易 三易詳 有典謨 有訓誥

有誓命 書之奧 我周公 作周禮 著六官 存治體

大小戴 注禮記 述圣言 禮樂備 曰國風 曰雅頌

號四詩 當諷詠 詩既亡 春秋作 寓褒貶 別善惡

三傳者 有公羊 有左氏 有榖梁 經既明 方讀子

撮其要 記其事 五子者 有荀楊 文中子 及老莊

經子通 讀諸史 考世系 知終始 自羲農 至黃帝

號三皇 居上世 唐有虞 號二帝 相揖遜 稱盛世

夏有禹 商有湯 周文武 稱三王 夏傳子 家天下

四百載 遷夏社 湯伐夏 國號商 六百載 至紂亡

周武王 始誅紂 八百載 最長久 周轍東 王綱墜

逞干戈 尚逰說 始春秋 終戰國 五霸強 七雄出

嬴秦氏 始兼并 傳二世 楚漢爭 高祖興 漢業建

至孝平 王莽篡 光武興 為東漢 四百年 終於獻

魏蜀吳 爭漢鼎 號三國 迄兩晉 宋齊繼 梁陳承

為南朝 都金陵 北元魏 分東西 宇文周 與高齊

迨至隋 一土宇 不再傳 失統緒 唐高祖 起義師

除隋亂 創國基 二十傳 三百載 梁滅之 國乃改

梁唐晉 及漢周 稱五代 皆有由 炎宋興 受周禪

十八傳 南北混 遼與金 皆稱帝 元滅金 絕宋世

輿圖廣 超前代 九十年 國祚廢 太祖興 國大明

號洪武 都金陵 迨成祖 遷燕京 十六世 至崇禎

權閹肆 寇如林 李闖出 神器焚 清世祖 應景命

靖四方 克大定 古今史 全在茲 載治亂 知興衰

讀史書 考實錄 通古今 若親目 口而誦 心而惟

朝於斯 夕於斯 昔仲尼 師項橐 古圣賢 尚勤學

趙中令 讀魯論 彼既仕 學且勤 披蒲編 削竹簡

彼無書 且知勉 頭懸梁 錐刺股 彼不教 自勤苦

如囊螢 如映雪 家雖貧 學不輟 如負薪 如掛角

身雖勞 猶苦卓 蘇老泉 二十七 始發憤 讀書籍

彼既老 猶悔遲 爾小生 宜早思 若梁灝 八十二

對大廷 魁多士 彼既成 眾稱異 爾小生 宜立志

瑩八歲 能詠詩 泌七歲 能賦碁 彼穎悟 人稱奇

爾幼學 當效之 蔡文姬 能辨琴 謝道韞 能詠吟

彼女子 且聰敏 爾男子 當自警 唐劉晏 方七歲

舉神童 作正字 彼雖幼 身已仕 爾幼學 勉而致

有為者 亦若是 犬守夜 雞司晨 茍不學 曷為人

蠶吐絲 蜂釀蜜 人不學 不如物 幼而學 壯而行

上致君 下澤民 揚名聲 顯父母 光於前 裕於後

人遺子 金滿籯 我教子 惟一經 勤有功 戲無益

戒之哉 宜勉力

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Laowu老吳

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道德仁義禮 在 黃偉民易經講堂 Youtube 的最讚貼文

黃偉民易經講堂 By 黃偉民易經講堂

2018-11-13 20:09:33 有 62,379 人看過 有 1,135 人喜歡
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港珠澳大橋通車，東涌淪陷。香港在大躍進！林鄭政府高舉三面紅旗，新聞、創作、言論自由，一夜消失，香港作為一個國際開放城市的身份，正式落幕。「解放軍駐港部隊」，離營到郊野公園做義工，港府事前完全不知情。「填海一定沒有錯，造地一定賺錢」，三十八名經濟學者，聯名支持林鄭填海。
#東涌淪陷 #明日大嶼 #廿三條 #外國記者會 #香港儲備 #FCC
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Wong Wai Man 2018年11月13日星期二下午5:00
港珠澳大橋通車，東涌淪陷。

香港在大躍進！

林鄭政府高舉三面紅旗。

除了港珠澳，今年還有高鐵香港段通車，和萬億大嶼填海造地計劃。

六十年前，1958年，戊戌年，毛澤東高舉三面紅旗，近代史上悲慘的一頁開始，導致大陸餓死四千萬人。

中國人以天干地支紀時，十個天干，配合十二個地支，陽干配陽支，陰干配陰支，所以共有六十個組合，人稱「六十甲子」。

六十甲子一個循環，1958年是戊戌年，今年也是戊戌年，再上一個戊戌年，已是1898年，著名的「戊戌維新」，光緒圖強，變法失敗，六君子斬殺於菜市口。

六十年一甲子，是一個循環，像我們現在習慣的七日一個星期，逢星期二我會做「易經講堂」節目。

林鄭政府在今年有無數大動作，她用的字眼是「紅線」，她為香港訂定了無數紅線。

新聞、言論、創作自由，一夜間消失。

《金融時報》的編輯馬凱，香港FCC的第一副主席，因為主持過嘉賓陳浩天的午餐會，被政府取消香港的工作簽證，他以旅客身份來港被拒，港府要他絕足香港。

流亡作家馬建的新書，用了《中國夢》作名字，演講場地一波三折。

流亡藝術家巴丟草的畫展被取消。

香港作為一個國際開放城市的身份，正式落幕。

與此同時，西環中聯辦，可以無視《駐軍法》隨便調派「解放軍駐港部隊」，離營到郊野公園做義工，港府事前可以完全不知情。

解放軍可以去郊野公園，就可以入大學，電視台，或你工作的編輯部和你家做義工，你是否應該報警，警方又是否受理？

香港人對這事反應不大，香港遠離戰事太多年，我們都在和平法治的環境長大。

我們馴服如羔羊。

很多人都說，是因為幾千年的儒家思想影響，要我們「愚忠愚孝」，奴性入骨入血，所以接受不幸，任由強人擺佈，受權威指揮。

孔子做大事業，一生寂寞，知音是五百年後，漢武帝時期的司馬遷。《史記》說他功業：
刪詩書，定禮樂，繫易辭，著春秋。

他的《春秋》：
貶天子，退諸侯，討大夫。一字史筆，令有權勢的亂臣賊子懼。

只見他不畏權勢，那裡出現過「愚孝愚忠」？

至於孟子，更將孔門理念具體化。

他說：
責難於君為之恭，
陳善閉邪為之敬，
吾君不能為之賊。

一生的政治信念，是「民貴君輕」。

《孟子七篇》那裡記載「愚忠愚孝」的想法？

奴性基因，罪名一直歸咎儒家君臣父子之說。因為「階級鮮明，強調絕對服從云」。

「君君臣臣，父父子子。」
語出顏淵篇。

一般人怎樣誤會這句說話我不知道，一直以來，我的理解是這樣的：

第一個字是名詞，第二個字是動詞。

君，領導人，要做回一個領導人，做好他的本份和責任，有他的道德要求。

這個前提成立，在下邊的人，臣，才會做好他的角色和工作。

這個邏輯次序不能弄錯，主導責任在執掌權力的一方。

政府施政，令到人人安居樂業，民眾有責任交稅守法。

這就是君君臣臣。

如果政府貪污腐化，大白象工程官商勾結，利益輸送，惡法欺凌，議會不公……

民眾自然不願交稅，利用各式方法避稅逃稅；惡法遍佈，法院不公，民眾自然有法不依，公民抗命。

因為君不君，自然臣不臣。

君不君是因，臣不臣是果。

不能倒果為因，因為責任在上位者，在權力者，在手扼公權力的人。

政府怪責臣不臣的時候，先要檢討自己是否君不君？社會動盪，是由君——象徵擁有權力的領導人製造出來的。

這句說話，絕對沒有任何「愚忠」的含意。

至於「父父子子」道理也是一樣。

父親要做好父親的角色，背負起父親的責任，子女自然會盡其孝道。

但當父不父的時候，結果便是子不子了。

孔孟學說，不斷強調，責任在上面一方，《春秋》才會：
「貶天子，退諸侯，討大夫。」

幾千年來，儒家的政治哲學，是建立在倫常文化的基礎上，責任是由上，影響到下面的。

儒家對「君」，領導人有要求，對知識份子，「士」，也有要求。

曾子曾參臨死前，對門人弟子，一口氣說了五段說話，第五段作為總結。他說：
士不可以不弘毅，
任重而道遠。
仁以為己任，不亦重乎？
死而後已，不亦遠乎？

曾子死前最後一番話：
讀書人，知識份子，是有其時代責任的。他對他的門人弟子說，是對他們有這樣的期盼。

首先要弘。弘是大，弘大。胸襟大，氣度大，眼光大。不是躲在大學，安安全全，騙兩餐飯，搞人事，倚權勢，終日想住賺多些錢這些。

然後是毅。毅是剛毅，決斷，對事情有睇法，對黑白有標準，有一套獨立的見解。

將眼光和見解，加上決心，果斷。就是弘毅。

一個士，讀書人，知識份子，要養成弘和毅。這兩個基本條件。

因為要為社會，群眾挑起很重的責任，擔子很重，歷史的道路很遠。

因為一個受過教育的人，仁，就是他的責任。

這個責任，挑到什麼時候呢？一直到死為止，走這樣遠的路，必須養成偉大的胸襟，要有弘毅的精神。

這是曾子死前的自述，也是他對弟子的反覆叮嚀。

對於林鄭的大躍進，萬億填海造地，香港的知識份子是這樣反應的。

三十八名經濟學者，聯名支持林鄭的做法。雖然沒有具體數字，政府亦未公佈細節，但他們傾力支持，因為：「填海一定沒有錯，造地一定賺錢」。

奴性之因不在儒家，在聰明人身上。

讀多了書，知道靠攏權力有好處，六十年前大陸的知識份子也支持老毛的三面紅旗，只是他們沒有好結果。

2018年11月13日星期二下午5:00
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2017-10-22 13:00:03 有 7,447 人看過 有 104 人喜歡
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024.儒家哲理(下)
講者：陶國璋
孔子的哲學是就禮崩樂壞（八佾之舞），重新反省禮的社會秩序功能：
禮云，禮云，玉帛云乎哉！ 樂云，樂云，鐘鼓云乎哉！
攝禮歸義：君子喻於義，小人喻於利； 君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比
「義」是指道德規範，人的自律性、應當性。
攝義歸仁：我欲仁，斯仁至矣。 克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁矣。求仁由己，
而由人乎哉！「仁」指人性之共同性，它又只是就父母、兄弟、朋友之交往關懷中呈現，就
像音樂演奏。演奏音樂有韻律，有彈性，然後始有顫動，有觸感。

講者：陶國璋(中文大學哲學系兼任教授)、吳啟超（中文大學哲學系高級講師）

即時聊天室：http://goo.gl/ToDqof
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仁義禮 智信，漢語詞彙，是儒家提倡做人的起碼道德準則，出自《孟子·告子上》，為歷代儒客推崇。仁義禮智信為儒家“五常”，孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、 ...

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五者守本離末，則仁義興；離本守末，則道德崩⑩。（卷四十四潛夫論） 【註釋】①游業：流動的職業。如行商等。 ②鬻奇：出售稀見貨物。 ③阨：困厄、困窘。

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據李宏甫、鄭康成、孔穎達之說，則老子所謂道德，乃指三皇五帝之世公天下而言，確有所指，非如謝無量所謂“僅為仁義未起以前之狀態”而已。

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早在《禮記·曲禮上》：“道德仁義，非禮不成。”而戰國時的孟子（孟軻）對此更是推重此概念；此後漢儒董仲舒繼承其說，將“仁義”作為傳統道德的最高準則。宋代以後，由於理學 ...

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書名：仁義禮智：我們心中的道德法則，ISBN：9789888488698，出版社：香港中華書局，作者：顧問：饒宗頤、葉嘉瑩／主編：陳洪、徐興無／著：周德豐、李承福， ...

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儒家思想体系中4个并列又相关联的伦理道德范畴，亦即儒家的“四德”。在孔子那里，仁的基本含义是“爱人”，并断言：“为仁由己。”（《论语·颜渊》）“我欲 ...

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道德經演義（40）道德仁義禮智信為學做人兼得之 ... 上德不德，是以有德；下德不失德．是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。 上仁為之而無以為；上義為之而有以為 ...

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仁義禮 智：我們心中的道德法則 · 親愛的客戶您好，為了維護您的個人資料隱私及金流的交易安全，momo將升級Android系統最低支援版本至7.0 · 版本更新方式：『 ...

#41. 论道德仁义礼乐 - 新浪微博

道德仁义礼 乐这六个字，足以概括华夏文化的核心思想，其中道德仁义礼的次第，并非我们首次提出，已见于《老子》、《文子》、《素书》等古文献中，而 ...

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国美提供仁义礼智(我们心中的道德法则)/中国文化二十四品,购买仁义礼智(我们心中的道德法则)/中国文化二十四品就到国美。有国美，生活美！

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學校教室走廊過道樓梯禮貌教育文化墻貼紙仁義禮智信傳統美德. 300. Yahoo!奇摩拍賣 ... 掛畫仁義禮智信孝忠廉恥勇絲綢卷軸道德講堂辦公室教室裝飾掛畫八聯畫.

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五常之德──仁義禮智信. ◎摘錄自宣公上人講述《道德救國》. 仁義禮智信是人人本來俱有的，孝乃德之本。孝，正是人與畜生不同之點。

#82. 仁義詳細攻略! 獨家資料! (2023年更新) - Clarisonic

孔子把“仁”作為個人道德修養的最高境界，把“愛人”作為道德的根本要求，把“天下歸仁”作為最高的社會道德理想。 “仁義禮智信”為儒家“五常”，孔子提出“仁、義、禮”，孟子 ...

#83. 論漢儒道德人性的宇宙論論述及其哲學蘊義

指將仁義禮智等道德擴充培養並根植於人心之內，使之深入內化於人心之中. 以成德性。 ... 論仁義亦然），故與孟子道德人格挺立的論述是完全不同的.

#84. 論四端

‧ 仁義禮智四端. Page 2. 2. 孟子認為「怵惕惻隱」、「羞恥厭惡」、「辭謝禮讓」、「是是非非」四種心. 理分別為「仁」、「義」、「禮」、「智」四種道德觀念的開端。這些 ...

#85. 《周易》第十二讲第六节——二五返一道德明 - 非洲华侨周报

就是《河图》中央的“五戊土”，最后要返回成为太极。返回太极，就是说，整个“仁义礼智”都化了。“仁义礼智”全部化完后，化成什么呢？就化成一个信。

#86. 仁義禮智：我們心中的道德法則 - 城邦阅读花园

孔子為挽救周文，創造性地闡釋「仁」的觀念；孟子依此，主張人性本善，提出四端之心，擴而充之，即成仁義禮智，是為中華傳統文化裏重要的道德基礎。

#87. 推崇“仁義禮”的原因【道德經散議】38-4 - 逍遙道道通

根據前面對“道德規範”的描述，老子做出判斷，他接著說：. 故失道而後德，失德面後仁，失仁而後義，失義而後禮。 自古至今的解老者， ...

#88. “仁义礼智信”的价值评估与现代转换 - 人民论坛

仁义礼 智信”是中国儒家道德体系的代表，塑造了中国文化的独有特征以及中华民族的品格和精神，成为中国传统文化中的核心价值观念。

#89. 戰國中期儒家「仁義禮智」內涵的轉變 - 政大機構典藏

「五行」通過「聖」和「智」的作用，反省到道德規範與人性、天道間的關係，從而使這五種德行，不再只是社會規範，而是天道人性的自然呈露。由於「五行」 ...

#90. 朱漢民：“禮—仁—理”的歷史衍化與哲學建構

春秋戰國時期“禮崩樂壞”，孔子以禮歸仁，創造了精神文明的仁義道德，早期儒家諸子的傳記之學即是為《六經》所作的經典詮釋著作，從而建立了儒家哲學的 ...

#91. 原始章第一 - 桃書苑

第二節：說的是明析事理的賢人君子，以道德仁義禮五者的得失，作為審辯世道變遷的準則，故懷器在身，潛居待時。此五者昌行，是好時，是良機，趨而就之，必 ...

#92. 为何道家批判“仁义礼智信”？ - BiliBili

做人最起码的 道德 准则，怎么能不要 仁义礼 智信呢？ ... 易中天痛斥司马懿五常不沾，六亲不认，司马家族为什么 仁义礼 智信一个不占？

#93. 書評》我仍然是個雙面人和雙心人：以《告白者》之姿回歸的 ...

巴黎的上流知識分子，乍看滿嘴仁義道德，開口閉口都是各式理論主義，實則同樣酷嗜高純度毒品。而底層的黑幫分子，可能和主角同樣是混血「雜種」，或 ...

#94. 周曉輝：北京高調宣揚「新結合」折射中共走投無路 - 阿波羅網

儒家提倡「修身、齊家、治國、平天下」，強調「仁義禮智信，忠孝廉恥勇」，重視「仁者愛人」，對個體道德修養的要求很高。佛家認為人在世間的一切都是 ...

#95. yukir.online - 禮儀之邦2023

【白話】仁義道德，不藉助禮在細微曲折之間，體現出的等級秩序及具體的行為規範，就不能實現；欲通過身教和言教來移風易俗，扶正去邪，若不以禮作為根本標準，就不免要 ...

#96. 中國傳統學術之結構: 從道德經到厚黑學 - 第 101 頁 - Google 圖書結果

李宗吾解釋道德仁義禮的順序,說:「失字作流字解。道流而為德,德流而為仁,仁流而為義,義流而為禮,道德仁義禮五者,是聯貫而下的。天地化生萬物,有一定規律,如路一般, ...

#97. 【 信+來世】 【 歌詞】合計242件の関連歌詞 - 魔鏡歌詞

菜雖然我不敢大聲說出來世俗的眼光道德的枷鎖讓我的話深深掩埋你是我的菜雖然有在家等 ... 標絕對不放棄仁義禮智信我信信念支撐我的宿命披荊斬棘我要完成未完成的使命 ...

#98. 《鬼谷子》公案徹底終結 - Google 圖書結果

道德 、仁義、禮樂「道德、仁義」、「仁義、禮樂」的搭配比較常見,如老子:「立 ... 性失然後貴仁義,仁義立而道德廢,純樸散而禮樂飾,是非形而百姓眩,珠玉貴而天下爭。

#99. 禮儀之邦2023

【白話】仁義道德，不藉助禮在細微曲折之間，體現出的等級秩序及具體的行為規範，就不能實現；欲通過身教和言教來移風易俗，扶正去邪，若不以禮作為 ...