『法國人眼中的媽祖』
讀資料時發現這位在台灣的法國記者ALICE HÉRAIT 文章挺不錯的。有興趣可以找來讀 。而且她也在法國獨立媒體Mediapart寫文...同道中人 :D
以下是她寫的有關媽祖進香，很適合介紹給家裡的法國人， 以後帶去媽祖廟安太歲就不用多解釋了🤭
----隨手翻譯如下---
Le festival de Mazu à Taïwan : un culte populaire au cœur de la vie politique
臺灣的媽祖慶典：政治生活核心的民俗信仰
大甲媽祖進香是臺灣最古老和最大型的宗教遊行活動。每年農曆三月，航海人的女神媽祖都會離開位於台中鎮瀾宮的家，前往嘉義的奉天宮。海神信仰帶來了節日氣氛，也帶來了政治爭議。在此回顧一下臺灣最受歡迎的慶典歷史。
4月9日晚，臺灣台中市郊區大甲的鞭炮聲響起，天空中彌漫著煙霧。晚上11點05分，鑼鼓和煙火響徹雲霄，朝拜媽祖雕像的儀式正式開始。人群漸漸圍攏，越來越緊密。時間越接近，越難以靠近鎮瀾宮周邊，這個著名旅程的起點。媽祖就像我們的母親，她的精神是純粹的慈悲，她是我們的信仰。50多歲的邱俊宏，一位志願者說：「當我們面臨困難時，我們向媽祖祈求，她會保佑我們，保護我們。」他和他的團隊每年一起來到這裡，為媽祖的朝聖活動維持安全。根據主事機關的說法，今年有30萬人參加了慶典活動，比往常多了三倍。
在寺廟前，不同的陣頭接踵而至，舞獅、舞龍、著戲服的女子表演......都是來向聖潔的女神致敬的。巨大的人偶代表著道教和佛教的神靈，由不同的劇團操作。晚上，蔡英文總統和各方政治人物也在媽祖聖像離開前趕來參拜。前國家元首馬英九--一個因與中國簽署自由貿易協定而讓人又愛又恨的人物--出現時，仍然令人驚訝。現在是晚上11點05分，關鍵時刻，眼前這一幕極為虛幻：前總統被人群粗暴地推搡著，假裝抬著剛走出鎮瀾宮的媽祖神轎。
「媽祖是我們所有人的母親，她保護著臺灣」，一位女信徒在媽祖離開鎮瀾宮幾分鐘後感歎道。這位50多歲的女士慷慨地將印有神像的小禮物分發給想要的人。「我的生意很好，這要歸功於媽祖的保佑」，在人群散去後，另一位在寺廟前集合的朝聖者坦言。
「今年有很多朝聖者，很多年輕人加入了慶典活動，他們往往很有創意」，邱俊宏說。這位保安也是一位忠實的信徒，他對這個慶典的歷史充滿熱情，對於與一位外國記者分享他的回憶和照片感到興奮。2021年對大甲媽祖慶典來說是很特別的一年。由於Covid-19疫情在5月前出乎意料地控制良好，當時無法出國旅遊的臺灣人轉而進行在地旅遊。雖然沒有來自國外的朝聖者，但據說參加人數翻了三倍。數位外交協會的成員說：「這個節日是為全世界人民的健康和福祉祈禱的機會」，這個非政府組織在媽祖進香的第一天組織了一次國際巡遊。不過命運的諷刺來到，臺灣本身將經歷一波確診疫情。即使就目前而言，狀況是有限的。
在臺灣流行的宗教中，媽祖信仰是迄今為止最重要的。據說此信仰在10世紀左右起源於福建省的一個島嶼--湄洲，一開始只是一種地方性的信仰，並在宋朝時得到正式許可。許多故事都圍繞著媽祖的身影展開，不過大家都同意媽祖在世時姓林，是一個年輕通靈者(chamane)，能幫助窮困者預測天氣。漁民在上船之前，媽祖會告知天氣是否惡劣。在焦慮的時候，她會出現並拯救漁民。根據一些故事，她救了溺水的父親和兄弟，或者沒能拯救其中一個。還有人說她為了救他們而淹死了自己。「很多故事參雜在一起」，INALCO(法國國立東方語言文化學院)的中國文學教授Vincent Durand-Dastès 戴文琛說。「該宗教的傳播速度相當快，沿著中國海岸線傳開，然後傳到臺灣，並傳至所有海外華人。[…]正如宗教在中國傳播時經常發生的那樣，在不清楚原因的情況下，受到地方和國家當局許可。」
在蒙古時代，忽必烈授予媽祖《天妃》(la concubine céleste)的稱號。 清朝康熙皇帝將她提升為《天后》(la concubine impériale céleste)的稱號。戴文琛說：「這是一個常見的現象，一旦一個宗教被註冊並開始發展時，一個神靈就會得到晉升」。戴文琛教授提到了官方寺廟的設置，如建於1732年雍正皇帝治下的鎮瀾宮，以及臺灣的非官方寺廟：「有官方的信仰，也有自發性的崇拜。[......]當清國到達臺灣時，他們來到了仍然有很多原住民的宜蘭，並在那裏建立了關帝廟和媽祖廟。同時也有許多來自福建沿海想避開國家控制的移民，帶著他們的媽祖前來。」
與歐洲人的想法相反，經濟發展和思想自由化並沒有讓臺灣人離開他們的宗教。相反地，在1970與1980年代國家經濟繁榮時期，以及隨後的民主化進程中，宗教慶典的重要性開始上升。臺北中央研究院現代史研究所的研究員康豹（Paul Katz）說：「大型朝聖活動在1980年代初才開始。它們的發展有多種原因：臺灣的經濟增長使人們，特別是婦女，有更多的休閒時間」。
研究員康豹繼續說：「為了獲得選票，一個政治人物必須對他的選民表明同理心。在農村地區，去寺廟是一種方法」。1987年戒嚴令解除，臺灣的宗教民俗學開始進入一個新時代。1970年代末期開始的地方選舉和隨後的全國選舉，讓政治人物受邀參與寺廟活動。寺廟成為政治集會和爭論的場所。
女神挑戰兩岸現狀
1987年也是臺灣海峽兩岸恢復朝聖活動的一年。鎮瀾宮趁機確立其成為第一座供奉媽祖寺廟的合法性，表明恢復湄州和臺灣之間的宗教交流。進香路線經過香港，因為當時還不允許兩岸直航。
2000年陳水扁當選後，媽祖成為政治爭端的核心。來自民進黨的第一任總統以支持獨立的立場而聞名，他被泛藍聯盟和其他幾個贊成與中國統一的政黨推動，組織了一次從臺灣到湄州的直航進香之旅。福建的中國官員加入這場論戰，並取得金門和澎湖小島同行的支持，他們意識到從臺灣直接前往中國的進香者可以為臺灣的政治格局帶來象徵性的意義。民進黨的知名人士，如當時的副總統呂秀蓮，抨擊鎮瀾宮委員會的成員利用宗教達到政治目的。而陳水扁總統則認為直航進香團會對中國的宣傳有利。
然後，政治爭論出現了意想不到的轉折。在進香的前幾天，媽祖出現在國會議員曾蔡美佐的夢裡，她也是臺灣一個重要寺廟的董事長。據她說，媽祖建議採用間接進香路線以打破鎮瀾宮與政府之間的對立情勢。寺廟委員會成員隨後決定以平常方式進行進香活動。
（圖片是網路上找的，原文連結裡的圖片比較有趣）
https://asialyst.com/fr/2021/06/02/festival-mazu-taiwan-culte-populaire-coeur-vie-politique/
道教東方三聖 在 Re: [問題] 東方長樂世界- 看板Taoism 的推薦與評價
※ 引述《batman2005 (你好)》之銘言：
: 東方長樂世界不用輪迴?
: 我看佛教只有西方淨土免輪迴
: 色欲天以上天福享盡仍要下來輪迴
: 東方長樂世界跟西方淨土一樣免輪迴?
道教淨土觀 東方長樂世界
作者：高雄九陽道善堂住持郭國賢道長
道教肇始及古至今，其思想、信仰、莫不衍義於中華文化之歷史，道統傳遞其脈絡可循
，承古於三皇五帝，神道設教集成於東漢，其藏書經典、科範儀式完備周全，可為各宗教
派別之首，然道教的教理教義，蘊含著睿智的哲學思想，廣博而精奧，是中國傳統文化中
的精華，千百年來，道教對中國人的思想觀念、思維模式、生活方式和行為作範等…著實
產生深遠而廣泛的影響。
維繫人類生活除了思想、信仰外，養生、送死更是人生之大問題，思想、信仰是予人
類精神面的依持，養生是指維持生命所須之物質，送死則指死後的喪葬祭祀、靈命歸屬等
問題，故養生、送死，為人類生理物質的兩大要事，道教在養生、送死這兩方面上，認為
生命出自道體其本自然之理，陰陽合德，貴生而樂生；除養形外，也養神；由藥餌、導引
等方式來調治身體，以恬淡寡慾來修養心性，在「送死」上，除棺椁、祭祀外，更重視靈
命之薦拔與救贖，拔除地獄苦，超昇天堂樂。
道教的養生法門甚多，但送死科儀上，則大都和太乙救苦天尊有關。太乙救苦天尊居
於青華長樂界，東極妙嚴宮，統領青玄左府一切真仙，職司於三界救苦之事，在道教的主
要宮觀一般都設有太乙殿，奉祀太乙救苦天尊之神像或籙位，道教信眾也通常在上、中、
下三元之日或為亡魂舉行黃籙超度道場時，尊奉太乙救苦天尊為主事行科的神祇。今日就
針對道教徒歸根復命「東方長樂淨土」來予探究。
淵源甚古的太一神格
道教淨土長樂世界─東極妙嚴宮之教主為太乙救苦天尊，太乙救苦天尊是由古代道家
哲學理論名詞「太一」演變而來的。「太一」本指造化天地萬物的元炁，乃炁之宗祖，生
化之樞紐也。被稱為「太一」的元炁是先天地萬物而存在的宇宙始源，是道家、道教最根
本信仰的「道」，因此，也可以說「太一」即「道」。
太乙救苦天尊，於道門中具有崇高的品位，是與三清尊神等同尊貴，據《太一救苦護
身妙經》所云：「元元之祖炁、妙化九陽精。」說明了太乙救苦天尊為玉清元始天尊之分
真化氣，歷劫願力無窮，為救拔眾生聞聲而救苦，無處不應，無所不度，至聖至仁，極慈
極愛，尋聲赴感，度生度死，為開三界的濟拔接引而顯應十方之化號；天尊為道教東方之
救主，而開東方長樂世界，立東極淨土之門庭。天尊屬下的眷屬神有：十方救苦天尊（東
方玉寶皇上天尊、南方玄真萬福天尊、西方太妙至極天尊、北方玄上玉宸天尊、東北方度
仙上聖天尊、東南方好生度命天尊、西南方太靈虛皇天尊、西北方無量太華天尊、上方玉
虛明皇天尊、下方真皇洞神天尊）、救苦真人、大惠真人、普慈真人、普救真人等等…皆
為天尊所化,以救苦為名，以救苦為志。
太乙救苦天尊職司三界救苦─人間救苦、冥界度亡、長生東方長樂世界
太乙救苦天尊神格職司為三界救苦，所謂三界救苦，是指在人間尋聲救苦，在地獄冥
府薦拔亡魂，在天界則化現東方長樂淨土接引眾生，天尊實為天上、人間、冥界的慈悲救
度者。據《太一救苦護身妙經》所說，天尊在天界為東方長樂世界的「太一福神」，在人
間則是救苦救難的「大慈仁者」，在地獄是薦拔亡魂等眾的「日耀帝君」，在外道攝邪為
「獅子明王」，在水府稱為「洞淵帝君」；又手執柳枝淨水醫治疾患尊稱「太乙醫王─延
生保命天尊」，係因天尊為無上道果之應化身，具有無量神通與智慧圓通力，能遍滿十方
界，應一念而拯拔，濟度人鬼，救度厄難，無所不能，無所不度，聞聲救苦，濟度幽冥，
拔度沉淪。
由於太乙救苦天尊，具有三種職司，一為天上長樂淨土的接引者，一是人間的尋聲救
苦的大慈仁者，一為地獄薦拔亡魂的超度者。東方長樂淨土，類似於佛教阿彌陀佛的西方
極樂淨土；而地獄薦拔，則類似佛教的地藏菩薩；在人間的尋聲救苦，則等同於觀世音菩
薩。所以道教太乙救苦天尊的神格職司，可說是佛教阿彌陀佛、觀世音菩薩與地藏菩薩等
三神的結合體，其具備了救生、薦亡及引渡淨土等三種與世人生死息息相關的職司與神格
。
道教東方長樂世界接引者「東方三聖」─太乙救苦天尊、大惠真人、救苦真人
相關太乙救苦天尊的經典，現今資料約有百餘種流傳民間，於拔薦救贖科儀重要法物
「引魂旛」全名為「太乙救苦天尊遷神迴黃旛」，是依太乙救苦天尊與大惠真人、救苦真
人為主，其旛見載於南宋甯全真授、王契真纂《上清靈寶大法》卷三十三第七頁，旛正面
中央所書神名為太乙救苦天尊，右為救苦真人，左為大惠真人；乃招引亡魂所用，其靈幡
文字及神祇全稱：靈幡中央主幅為「東極天中長樂世界大慈仁者尋聲赴感太一救苦天尊」
，右長條為「大慈大悲救苦真人」，左長條為「大慈大悲大惠真人」,中央主幅下分二條
，右書「太微迴黃旗，無英命靈旛」，左書「攝召長夜府，開度受生魂」；又於南宋,金
允中《上清靈寶大法》卷三十二〈昇度符誥品〉中記載三聖者云：「東極天中，金樓玉殿
之中，見太一救苦天尊衣九色雲霞羽服，乘九頭獅子玉蓮寶座，左執甘露碧玉淨瓶，右執
空青枝，從大惠、救苦二真人，青玄童子、八十一靈官，頂中出白毫相，光如刀劍，在赤
日圓光中，一一分明。」此皆具體載明這三聖尊者之出處。
道教徒歸根復命之處─東方長樂世界
道教稱為東方之教，「日出東方，草木逢春，生生不息。」東方為萬物生發之機，順
應自然之衍變，周而復始，運行不殆，這也是道教徒對生命的一種期待，「重生」、「貴
生」，無非是重視生活當下，對靈命無終始的修習而超越生死對待，善得精神信仰的寄託
，善解生命意義之目的，這即是道教徒所謂之「長生久視之道」、「死而不亡者壽」的精
神永存。
太乙救苦天尊以無窮慈悲願力為信眾締造一處東方淨土，名曰：「東方長樂世界」。
依道經《三官感應妙經》〈淨土篇〉所言，東極天界救苦門庭有一「長樂世界」，此間只
有天堂之境，無地獄之聲，乃是眾生救苦地上修行之處，能脫四生六道生死輪迴，出離地
獄，永離苦難，徑往人天，超生淨土，快樂無量，來去無掛無礙。此即我道教徒靈命修習
歸根復命之處「東方長樂淨土─東極妙嚴宮」所描述之景況，更為方便現代芸芸眾生精神
或靈魂寄託之所。
目前社會因環境變遷及科技的進步，人人都忙碌、緊張於生活，物質享受提昇了，但
精神生活卻找不到寄託， 太乙救苦天尊信仰正是在這些方面給予世人種種的依託與希望
，給予安全感的救護〈尋聲赴感〉和生命關懷〈度人濟幽〉，使信眾在絕望和苦難中得以
救度，追求真善美好的人生觀與精神永恆的寄託。同時透過信仰使我們重視現實的生命，
肯定人生的價值，當下即是在「人間淨土」中，生活當下，專心涵養自我靈性，使我精神
生命能安然自在、無所強執，在任何環境下都能安身立命順應自然之變化，這即是天尊給
予世人真切的生命意涵；然而在百歲靈命善終、功行圓滿之時，依持天尊之慈悲聖願，以
心印心，應一念聖號而接引，不失其所、安其所命於「東方長樂淨土」。
轉貼自:https://tw.myblog.yahoo.com/jw!Zds278OfGRlZKEIfK6NdF4gB/article?mid=3865
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