#部長大福回日本ep16
#跟著部長逛日光_第二站
步出東照宮表門之後,右轉可見石燈籠直列右側,兩旁杉木並立參天的碎石步道直指二荒山神社的朱紅色樓門,這條步道另名「#上神道」,也就是上篇最後所提的第三個 #能量磁場。來到東照宮時,自然也不可錯過這條上神道前往以結緣與開運聞名的「二荒山神社」!
#前進二荒山神社
二荒山神社是在1,200年前由勝道上人感受二荒山(男體山)之神靈呼喚,在767年時前往二荒山祭祀時草建了本宮神社,之後因為德川幕府及地方的虔誠信仰所蔭,逐漸形成今日與山頂「奧宮」及中禪寺湖旁北岸附近的「中宮祠」合稱的「二荒山神社」。
現在所看到的正殿及拜殿等建築,都是德川幕府二代將軍秀忠在1619年時捐贈所建。是現存日光山中最古老的建築。在日光東照宮創建之前,二荒山神社一直都是日光的中心。
#來喝靈泉_保青春長智慧
穿過朱紅樓門與鳥居後即可遙見二荒山神社的拜殿就在廣場盡頭。走近拜殿可見前方的神門與親子杉,左邊的大黑樣神樂殿前左右良緣狛犬也頗具特色。
正殿與拜殿旁有座被稱為神苑的庭園(另外收費),進入神苑後隨即可看到祈保健康的「日枝神社」,祭祀大黑樣的「大國殿」,半夜會起身與警衛武士械鬥的「鬼怪燈籠」,「大國開運櫻」與「御神木」,「朋友神社」及喝了之後可保青春與增長智慧的「二荒靈泉」,還有為不能登山的信徒所設的「日光連山遙拜所」。
#向結緣神木祈求好緣份
而經過神門離開拜殿廣場,往下神道石段緩步下階時,左側一顆杉樹與楢樹合體而成的「結緣神木」堪為一絕!步出鳥居回首一望,還可見新設的大黑樣佛像席地箕踞。
再往下方步行約10分鐘左右,會到達大谷川邊的「神橋」,傳說當年勝道上人受困急流無法渡河,在此求神佛庇護時,深砂王現身以2條蛇化橋相助,故稱「神橋」(也稱「山菅的蛇橋」),這裡可說是二荒山真正的入口!
人類自古以來對自然之敬畏崇拜延伸的神明膜拜,二荒山神社對男體山的崇拜與神話傳頌別樹一格,與日光東照宮美輪美奐的雕梁畫棟互相輝映成為世界級文化遺產!
#日光必看三座雕像
PS:據說日光東照宮境內有超過5,000尊的木雕中,有三座雕像是不能錯過的!上篇文中記述了「三猿」與「眠貓」,看到粉絲 @Charles Lee 的留言(在此也謝謝您的上神庫照片提點),趕緊補上在上神庫屋簷下的「想像之象」。
這三大作之所以聞名,不僅是因為雕工之精細,所蘊藏的涵義更是為人傳頌!
「#想像之象」名之由來,正是因為在當時的日本並無「象」的存在,作者僅藉文錄口傳想像雕刻而成。在欣賞同時不得不佩服雕者的「想像力」啊!
( text & photo by #部長大福 )
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同時也有2部Youtube影片,追蹤數超過249萬的網紅蔡阿嘎,也在其Youtube影片中提到,(拍攝時間2021年4月)還好有趕在疫情爆發前,完成花蓮神社的拍攝!花蓮真的太大了,我們去了兩次才完成,花蓮神社最特別之處,在於完美地融合了台灣在地文化!大家筆記起來,疫情過後納入出遊走訪名單!😁😁😁 全世界下載突破六千萬的貓咪大戰爭繁體中文版6週年紀念! 2021年6月25日(11:00)~7月...
遙拜所 在 陳宜君-南投縣議員 Facebook 的最佳解答
<埔里老記憶>
在埔里台糖副產加工廠對面有一座老樹公園,在日治時期是台糖遙拜所,遙拜所是專為台灣糖業株式會社的員工設立的神社
很可惜在國民政府初期遭到拆除,如今只剩下遙拜所的基座和御洗手
有許多住在附近的民眾得知鎮公所正在進行「都市計畫通盤檢討」,趁著這難得的機會,大家陳情給鎮公所,希望能將其變更為公園用地
一來保留居民運動休閒的環境、留住許多人童年的記憶,也能留下日治時期的歷史,保留珍貴的文化資產及上百年的老樹
宜君接受民眾陳情,3/3也前往現場關心,表達民意;廖鎮長親自到場,聆聽大家的意見,包括大城里黃鈴蘭里長、西門里王慧美里長、文史工作者簡史朗、鄧相陽老師、暨大人社中心李瑞源老師等,都針對此案表達希望將原先規劃為道路和住宅區的用地改劃為公園用地!
簡史朗老師更建議可以將台糖遙拜所原地復刻重建,將其歷史文化價值延續,也可推動文化觀光!
地主台糖公司的代表在聆聽大家的意見後也表達尊重公所及民眾的意見
古蹟和遺址承載著城鎮發展的文化脈絡與歷史軌跡,值得我們保護與重視;希望我們在發展城鎮的過程中也同時思考:我們可以為下一代留下些什麼🤔!
當日新聞紀實請見留言區
#陳宜君議員服務處 #埔里鎮公所 #暨大人社中心
遙拜所 在 偽學術 Facebook 的最佳貼文
〖宜蘭秘境〗 #台灣水泥廠構內社 // 李長潔 🏗
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來到台灣水泥公司內神社之前,從沒注意到有「#構內社」這個指稱。構內社,顧名思義,是指「機構內」的神社,通常為民間團體建設,例如台灣肥料、台灣糖廠等企業都有設置小型簡約的神社。而台灣水泥廠區內的神社也屬「構內社」。對我來說,台泥構內社是一個特別的存在。
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我的爺爺就是台泥蘇澳廠的員工,這一輩子都在台泥工作。據說,我非常年幼之時,就已經來過台泥廠內的宿舍,還在泳池裡玩過水,只是當初可能沒有注意到有這個神社,或是尚是廢墟。
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昭和17年,台灣化成工業株式會社蘇澳工場建該社,為鋼筋水泥的「校倉造」形式。小神社有點像沖繩當地水泥材質的遙拜所,在廠房一角的小丘下,帶著濃烈的神秘氛圍。
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#台灣日治遺跡
#宜蘭
#蘇澳
遙拜所 在 蔡阿嘎 Youtube 的最讚貼文
(拍攝時間2021年4月)還好有趕在疫情爆發前,完成花蓮神社的拍攝!花蓮真的太大了,我們去了兩次才完成,花蓮神社最特別之處,在於完美地融合了台灣在地文化!大家筆記起來,疫情過後納入出遊走訪名單!😁😁😁
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【蔡阿嘎尋找台灣神社系列2:花蓮】
[壽尋常高等小學奉安殿] 00:56
壽尋常小學校創立於大正3年(1914年),校園內的奉安殿奉遷式日期不詳,原是奉祀日人文人菅原道真,今則改奉我國的土地公,該祠的建築除屋頂被改成中式燕尾,其他則仍維持原有的日本樣式,十分具有特色。
最特別的是,奉安殿側面有「五七の桐」徽飾。五七の桐紋慣例上是屬於首相或內閣專用的徽章,僅次於天皇的「菊の御紋」,這也代表此處曾是日本政府的官方建築。目前台灣僅存的奉安殿很少,即使在日本國內也不多見。
[豐田神社] 03:34
豐田神社是臺灣日治時期官營移民村-豐田村(今花蓮縣壽豐鄉豐裡、豐山、豐坪等三個村)的神社,當時為了這些來自日本的移民,因宗教上的需要,在豐田村的森本聚落內於大正4年(1915)鎮座,社格為無格社,祭神為開拓三神(大國魂命、大己貴命、少彥名命)、北白川宮能久親王。
二次大戰後被改為碧蓮寺,改供奉釋迦牟尼佛及不動明王,後來原神社建築於1958年毀於溫妮颱風,之後當地居民就地取材蓋小屋繼續供奉釋迦牟尼佛及不動明王,後續又落成並增祀五穀爺、母娘宮、媽祖娘宮。
[新城天主堂] 06:54
新城社所在地一帶,過去曾立有日本當局跟太魯閣族衝突事件的紀念碑,後來在昭和12年(1923年),新城社落成鎮。二次大戰後,有傳說國民政府派士兵拆除神社,結果士兵發瘋而無人敢利用神社土地的故事。1964年聖奧斯定詠禮會出資,以天主教會花蓮教區名義買下神社土地興建天主堂。
[台肥溝內社] 12:30
是1939年設立的「日本鋁業株式會社花蓮港工場」的構內社,即為「場內附屬的神社」,二戰時期為重要戰略物資「鋁」的生產工場,是將從菲律賓運來此處的原料加工後,憑藉鄰近港口的地利之便,再將鋁送至日本製成神風特攻隊所使用的戰機。
[林田神社] 15:28
為無格社,日本官方於今花蓮縣鳳林鎮設立官營移民村-林田移民村,為了撫慰移民不安之情緒,在移民村內興建有佛教的布教所、神道的神社,林田神社於大正4年(1915年)鎮座,是移居來臺的日本人原鄉信仰之開端。
林田神社的布局,在一鳥居與本殿之間的參拜道上分布二鳥居與石燈籠,鳥居的型式為神明造、石燈籠的型式為春日型,神社的本殿坐落於三層臺基之上,臺基與玉垣為日本時代保留至今的遺構,在歲月的摧殘中顯得特別珍貴。
[哈拉灣神社] 16:50
現址為樂合基督長老教會,日治時期於今花蓮縣玉里鎮樂合里下撈灣社(戰後改稱樂合)建有下撈灣祠。現位於部落南方的山坡上,相關資料十分匱乏,名稱也只是暫時以地名加以稱呼。鎮座時間、祭神均不詳,因此也有人推測下撈灣社是其他神社分靈出來的「大麻奉齋殿」,或者是某間神社的遠距離祭拜設施「遙拜所」。
今日神社大部分遺跡已消失,神社本殿的位置被改為集會所,不過有趣的是,除了保留下兩個頗具規模的石燈籠外,還有一個經過數次整修的鳥居,這個鳥居早已沒了日本味,更多的是濃濃的原住民風。
[玉里神社] 20:09
玉里神社為當時花蓮南區相當重要的神道教信仰中心,社格為無格社,昭和3年(1928)鎮座,祭神為北白川宮能久親王及開拓三神(大己貴命、少彥名命、大國魂命)。目前神社遺跡留有2座鳥居、17座石燈籠與參拜道等,並有一座表忠碑。
二戰後,日人撤離臺灣,加上信仰的不同,神社空間一度成為居民承租改為農田使用,而部分設施則遭人為破壞,玉里社傾頹於雜草樹林之間,表忠碑亦被民宅包圍。民國98年,一群熱愛地方文史的玉里鎮民自發性組成玉里神社志工隊,展開玉里社的保存維護行動。經過數次清掃,清理出本殿與拜殿的遺構,扶正傾倒的石燈籠,並清除參道上的蔓生野草,逐一展露玉里社原貌。
#尋找台灣神社 #蔡阿嘎 #花蓮神社和在地文化完美融合
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[宜蘭散步] 海的聖地:找尋宜蘭蘇澳的日治神社–南澳神社、蘇澳金刀比羅神社、蘇澳神社、台泥構內社 | 李長潔
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因為無法出國旅行,反而形成我開始找尋日治時代神道教、佛教遺跡的契機,剛好也因為金子展也研究的中文譯本《遠渡來台的日本諸神:日治時期的台灣神社田野踏查》(台湾に渡った日本の神々),讓我們有更多的背景資料,得以去理解與詮釋台灣諸神社的誕生、留殘與變容。今天,就去宜蘭的蘇澳一帶,用影像記錄「南澳祠」、「蘇澳金刀比羅神社」、「蘇澳神社」、「台泥構內社」。
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▓ #國家神道社格制
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日本神道教是受到國家治理的宗教體系,因此,從古至今由國家神道教社格制架構之,粗略分成「國家管理」(大小官幣神社)與「民間營運」(縣社、鄉社、村社、無格社、社)兩種。今天去的幾個靠近礁溪的神社,全屬於民間營運的神社,主要由地方人士、企業機構因應宗教需求而建制。
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▓ #南澳山裡的南澳神社
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從南澳火車站出發到南澳神社,沿路可見相當鮮明的當地部落文化。南澳有一個非常知名的「日治殖民神話」,即「莎韻之鐘」,是一種言論戰略的殖民技術,暫且不談。只消十餘分鐘,便可以抵達南澳神社。當地的車站名為「神社」,但其實是「祠」。祠的地位最低,通常規模不大,許多設施也省略,也無特定神職人員經營。
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南澳祠於昭和11年設置,祭神為天照大神、開拓三神、北白川宮能久親王,神社現址為南澳鄉保護區公園,就是一個看起來長滿雜草的長樓梯。觀察階梯的規模與形式,可以想見當年的神社樣貌,階梯底端就是本殿基座,尚可見石砌(影片裡稱之「玉垣」是失手錯誤,應為本殿基座)。公園久未整掃,荒煙漫草。往澳灣望去,可以見到美麗的南澳景色。
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▓ #宜蘭也有金刀比羅宮
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相信大家聽到「金刀比羅宮」就會想到日本四國金刀比羅宮爬到嚇死的參道階梯,而礁溪的金刀比羅神社一樣也有長長的階梯,由港口通往神社。所謂「金刀比羅」指的是「金毘羅」,是為日本大物主命、崇德天皇的合體,為守護海路的神明。日治時期的臺灣重要港口,如淡水、基隆、高雄等地,皆設有金刀比羅神社。蘇澳砲台山上的金刀比羅神社,地勢完美,充滿神聖性的地理位置,可以俯視蘇澳市街和蘇澳港區。
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蘇澳金刀比羅宮的位置,今天改為「天君廟」,我在傍晚時上山,山上廟內毫無人煙,氣氛荒涼。天君廟前還留著神社的石燈籠與石階基座。從廟旁的小徑步上,可以登上砲台山的高處,一片美景展開:由港口延伸至山頂正殿的石階,一盞盞路燈矗立,站在神社跡處,海洋、港口、小鎮構成一個豐富的視覺經驗。
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▓ #台灣水泥廠構內社
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來到台灣水泥公司內神社之前,從沒注意到有「構內社」這個指稱。構內社,顧名思義,是指「機構內」的神社,通常為民間團體建設,例如台灣肥料、台灣糖廠等企業都有設置小型簡約的神社。而台灣水泥廠區內的神社也屬「構內社」。對我來說,台泥構內社是一個特別的存在。
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我的爺爺就是台泥蘇澳廠的員工,這一輩子都在台泥工作。據說,我非常年幼之時,就已經來過台泥廠內的宿舍,還在泳池裡玩過水,只是當初可能沒有注意到有這個神社,或是尚是廢墟。昭和17年,台灣化成工業株式會社蘇澳工場建該社,為鋼筋水泥的「校倉造」形式。小神社有點像沖繩當地水泥材質的遙拜所,在廠房一角的小丘下,帶著濃烈的神秘氛圍。
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▓ #學校中的蘇澳神社
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趁著最後一點時間,來到蘇澳車站附近的晉安宮,找尋蘇澳神社的遺跡。蘇澳神社原址應該是位於蘇澳國中內。而其中部分的基座、柏犬,移至晉安宮安置。雖然宮廟門口的石獅子看起來還蠻新的,但在門口附近發現了棄置的石燈籠基座。探訪著一天,也累了,就在宮廟旁的海鮮小吃休憩吃飯。
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#參考文獻
1. 金子展也(2020)。《遠渡來台的日本諸神:日治時期的台灣神社田野踏查》。野人文化。
2. 蔡錦堂. (2017). 02 植民地期台湾に建てられた社, 祠について.
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