這是黨中央那隻「看不見的手」嗎...
#大陸 #補習班
那 隻看不見的手 在 經濟日報 Facebook 的最佳解答
同時也有2部Youtube影片，追蹤數超過4萬的網紅瞎槓 Shotgun，也在其Youtube影片中提到，👻 本集特別來賓： semi 粉絲專頁：https://www.facebook.com/semi.tw/ 🔔 訂閱『瞎槓』Youtube頻道→ http://bit.ly/2PMUJfX 記得開啟小鈴鐺！才不會錯過最新影片！ ✸ Instagram：http://bit.ly/2wnrN7r ...
「那 隻看不見的手」的推薦目錄：
- 關於那 隻看不見的手 在 經濟日報 Facebook 的最佳解答
- 關於那 隻看不見的手 在 Facebook 的最讚貼文
- 關於那 隻看不見的手 在 葉元之．板橋 Facebook 的精選貼文
- 關於那 隻看不見的手 在 瞎槓 Shotgun Youtube 的最讚貼文
- 關於那 隻看不見的手 在 偽學術 Youtube 的最佳貼文
- 關於那 隻看不見的手 在 [閒聊] 「看不見的手」究竟是什麼意思？ - 看板Economics 的評價
- 關於那 隻看不見的手 在 攝影棚那隻看不見的手- DMX燈光控制系統 - Facebook 的評價
- 關於那 隻看不見的手 在 20210212003322_題目卷(詳解) - 國立臺東高級中學 的評價
那 隻看不見的手 在 Facebook 的最讚貼文
【緣起】
教宗方濟各寫的《讓我們勇敢地夢想》，開啟了我們看待COVID-19風暴及其病毒許多嶄新的觀點，體會我們真正的危險和機會。
為了使這本書方便為更多人閱讀和討論，我從 7 月 5 日起，按主題寫一系列 18 篇文章，也錄製成 Podcast 和影片。
今天是18集專題的第二集，主題是〈驅動世界運轉的背面〉，可以在 Facebook 這邊閱讀文章與觀賞影片，也可以透過其他平台第一時間接收新的集數，內容是一致的。
🎬 YouTube 連結
https://youtu.be/DDg6Wm9fKZw
🎧 Podcast 連結
SoundOn
https://sndn.link/letusdream/2DzkzN
Apple Podcast
https://podcasts.apple.com/tw/podcast/1575186962
【讓我們勇敢夢想 18 之 2 ：驅動世界運轉的背面】
1.
教宗提醒我們說：造成 Covid-19風暴的這個病毒 ，它可能只是帶給我們帶來一個驚醒，並且它可能是在邀請我們共同思考一些問題。譬如：世界今天種種經濟、社會、生態上的危險，會不會是同一個根源所產生的呢？而我們可能提供的解答，會不會可能也就是同一個呢？
我們來看看，教宗他所認為今天世界種種問題的根源是什麼。
今天趨動世界運轉的力量，是商業市場那隻看不見的手。
我們相信市場化有助於貨物、服務的流通、創造就業機會，因此使一個社會有種種發展。
而市場化的下一步一定是追求自由市場，市場的自由化。
然後追求市場的自由化再下一步發展，不可避免地一定是全球化。
而全球化的推動，也不可避免地會造就財富的全球化。
教宗說：他並不是反對市場化 ，他反對的是市場中心的放任主義。
也就是說，「凡是對市場好的，就必定對社會好」這種觀念。
他所反對的是：「必須讓財富毫無阻礙地流通，社會才能繁榮」這種觀念。
他反對的是：「經濟發展跟倫理脫鈎，結果出現經濟的達爾文主義 也就是不問過程 ， 一切只看最後的優勝劣敗。」
2.
就天主教宗的立場，他會說出反對經濟發展跟倫理脫鈎這樣的話，是非常自然的。
但教宗方濟各特別的是：他不只如此。他同時又非常完整地分析，然後講出非常犀利的觀察。
譬如，他說：所謂的「自由」市場，其實對許多人來說是一點都不自由的。尤其是對越是貧窮的人，他在自由市場裡越是沒有選擇的機會。
又譬如，他說：今天許多被媒體捧為天緃英明，多麼成功了不起的許多企業家，其實背後都是巨額的公共投資的科研跟教育的成果，只是被這些企業股東給收割了果實而已。
教宗說：今天大家都忽略了這些，只追求財富的成功，所以財富成為了個新的偶像，更激化了所有事情滾動。其結果就是全世界今天最頂端的百分之一的人，卻掌握了全世界百分之五十的財富。
3.
在財富發展的這件事情上 去年我們出過一本書叫做《誰偷走了你的財富》 這本書可以輔助說明教宗對財富全球化這件事情的觀察
全球化當然有助於貨物、服務、人的流通 但事實上真正體現也享受到全球化最大好處的 是財富的全球化。
因為其他的人、事、物的全球化流通，總是會受到時間跟空間的限制，只有財富的流通是不受任何時間跟空間的限制，它是真正可以在彈指之間就完成的。
所以有本事、有本錢把財富進行全球化的人，他們所享有的機會和好處是其他人所完全沒法想像的。他們可以把財富進行各樣各式的躲避、隱藏、轉換、變身，不斷地把自己的財富滾雪球地越滾越大。
《誰偷走了我們的財富》這本書分析、蒐集了世界上各個國家的有錢人怎麼玩財富全球化的這個遊戲。相形之下，玩不起這個遊戲的人，財富相形之下都巨幅縮水，所以形同財富被偷走。
而教宗要強調的是：大家把財富當作新的偶像來追逐，自然也就會追逐一種商業、經濟發展的無止境的成長。因此他也舉了聖經裡巴別塔的故事。
巴別塔的塔愈蓋愈高，需要的人多、磚頭多，而那個磚頭建造的成本是非常昂貴的。所以如果有工人在那個過程裡面掉了手裡的磚，那就要停工，然後要被鞭打一頓 。
而教宗說：今天我們在追求無止境成長的企業，也很像是在蓋巴別塔，只是今天在排隊等當工人的人更多，人的價值也比磚頭更不值錢。今天你出了狀況，工都不會停，直接就會有排隊排得很長的人馬上接手。所以在這個過程裡，到底是人重要，還是磚頭重要，已經不是大家所考慮的。
全球化發展造就了新的要蓋建巴別塔的人，又把大量的人變成排隊要蓋巴別塔的奴隸的景像，教宗在書裡描寫得非常生動。
4.
這樣一味追求經濟成長 到底會發生什麼問題？
簡單來說，就是人掉進了錢眼，就只顧著看得到錢，也就會想盡一切辦法掃盡自己和錢之間的所有的障礙。
因此一定會權、錢結合。因為和權力結合，是能把自己跟錢之間的障礙掃除的最快的途徑。而只要和權力的人結合，當然也就根本不知道為什麼需要注意、關心弱勢的人。
此外，大自然本來就是以各種天險，設下了對人類發展的某種限制跟制約。可是人類掉進錢眼(之後，為了追求無止盡的成長，他就會開發各種科技工具來突破這些天險， 也給生態帶來巨大的破壞。
所以我們知道要設法讓船可以穿越北極，但卻想不到伴隨而來的氣候劇變，會給世界各地帶來洪水、森林大火。也因此，我們會讓地球高達一百萬種的生物瀕臨滅絕的危險，自己卻不自知，又有什麼奇怪的呢？
所以只要眼裡只有錢，就會產生一種心態跟行為模式，也就是為了讓經濟的巴別塔愈蓋愈高，沒有什麼東西是不能犧牲的。
只是在這個過程裡，大家會忘記兩件事：
一個是：地球的資源是屬於全人類的，不是屬於少數幾個人的。
另一個是：光靠市場和經濟的成長，它沒法滿足我們需要同時達到的兩個目標：
一個是如何靠著比較永續、比較節制的生活方式，來讓大自然得到休養的機會。
再一個就是，如何照顧現有的經濟體系所傷害、所排擠的民眾，讓他們的生活不致匱乏。
用教宗的說法也就是說：在蓋巴別塔的過程裡，怎麼重視人而不是磚頭。
我們忘了這兩點的話，全世界各地感到被剝奪的人會產生反彈的力量，會出現反全球化的民粹風潮，自然也就不足為奇。
【更多資訊】
讓我們勇敢夢想 - 18 集的主題列表：
https://www.facebook.com/rexhow.dna/posts/348755519951943
疫情時代的美好生活提案，購書連結：
友善書業：https://fribooker.wordpress.com/bookstore/
大 塊：https://bit.ly/361oDVm
我們的臉書粉專：
https://www.facebook.com/LocusPublishingCompany
#教宗方濟各 #讓我們勇敢夢想 #Letusdream #Covid19
那 隻看不見的手 在 葉元之．板橋 Facebook 的精選貼文
美國贈送台灣的250萬劑疫苗已抵台，一解燃眉之急，對於美國的慷慨，元之也到AIT粉專留言致謝，沒想到引來許多綠粉回應仇恨言論。
例如：「關貴黨什麼事？你們不是吵著要進對岸疫苗？」「國民黨把反萊豬的氣魄拿出來啊，不要打美國疫苗！」「關你們國民黨什麼事，不要來邀功了」。
令我想到，許多綠粉在美國總統選舉期間，到AIT粉專羞辱拜登、挺川普，丟台灣臉也不是第一次了。
以下表明一下立場：
一、美國贈送疫苗是給台灣，而非民進黨，身為民意代表上AIT臉書表達感謝，天經地義。全島一命，難道綠粉眼中只有政治算計？
二、感謝美國，不代表覺得民進黨做的好，這些綠粉毋須沾沾自喜。台灣至今仍然疫情嚴重，疫苗短缺。
就是因為政府的無能，人民的怒吼，美國才會出手加碼。這也凸顯政府採買的國際疫苗量少、到貨慢，部署完全失敗，引發不可擋的民怨，民進黨才到處求援，但已經造成台灣疫苗施打率嚴重落後他國。
三、國民黨反萊豬，但從頭到尾未曾反美，反萊豬是食安問題。如果反萊克多巴胺就是反美，那民進黨在野時也反美牛，所以民進黨也是反美的嗎？
四、民進黨民代及綠粉面對執政黨的無能，總是用抹紅在野黨來轉移焦點。不要以為每次只要打出抹紅牌，就能掩蓋荒腔走板的內政問題。
附帶一提，如果只是一般綠粉，當然可以忽略，但可怕的是，這些辱罵我的綠粉，許多都是沒有頭貼、發文沒人按讚的1450，可見幕後有一隻看不見的手，系統性的在網路上帶風向。
不管是誰，在AIT粉專放任手下的「蟑螂亂竄」，不僅丟台灣臉，更是欲蓋彌彰，看的出來心急想要洗白政府，反而讓人更注意到政府施政的無能。
那 隻看不見的手 在 瞎槓 Shotgun Youtube 的最讚貼文
👻 本集特別來賓：
semi
粉絲專頁：https://www.facebook.com/semi.tw/
🔔 訂閱『瞎槓』Youtube頻道→ http://bit.ly/2PMUJfX
記得開啟小鈴鐺！才不會錯過最新影片！
✸ Instagram：http://bit.ly/2wnrN7r
✸ Facebook：http://bit.ly/3akD6Mi
✸ 合作洽談：shotgunlivehouse@gmail.com
📌 瞎槓熱門影片：
✰ 玖壹壹成軍血淚史，從臺中地下饒舌歌手成為Local嘻哈天團！
https://youtu.be/akMdyPmovrc
✰ 鮮蝦挺起來！feat. 台灣通勤第一品牌、反正我很閒
https://youtu.be/oxSdlDBfci0
✰ 加LINE叫過去！性愛世大運！Asiaboy 禁藥王 & Lizi 栗子獨家專訪
https://youtu.be/kusl_Kt_F0I
✰ 反正我們都很閒，那就秋out一下~ Feat. 反正我很閒
https://youtu.be/f063oykMlvI
✰ 大麻、前妻、基督教、謝和弦親自跟你說明白！
https://youtu.be/BQpeXNZpN0o
✰ 老王樂隊全員到齊，團員爆料批鬥大會開始！
https://youtu.be/JhO5vtYaLKM
✰ 大港開唱 & 覺醒音樂祭倒閉真相！feat. 張賽 ＆ 小黃老師
https://youtu.be/HR9h-s2MUsA
📌 瞎槓全集：
✰ 來賓棚內訪談｜瞎槓 LIVE HOUSE
http://bit.ly/2Q0M5e7
✰ 外景特派員｜瞎槓 TRIP：
http://bit.ly/2uVjFuA
✰ 獨立音樂每週情報｜瞎槓NEWS：
http://bit.ly/2POdxvs
#每週晚上九點
#訂閱開啟小鈴鐺
那 隻看不見的手 在 偽學術 Youtube 的最佳貼文
【認真聽】#小編雖小 | 「科學人爭議」背後的那隻看不見的手 | 李長潔 🐷
.
好幾天前「#科學人爭議」爆發，引起一陣對於數位編輯（小編）與政策傳播、科學傳播的討論。我覺得這樣的公共討論很好，社群與小編進入到公部門（或是商業組織）算是這5年內的新興現象，都在嘗試，希望可以運用新興媒介推動更有效的溝通傳播（可以是推廣、說服、行銷、洗腦）。我們今天就來談談「科學人爭議背後的那隻看不見的手」。
.
基本上今天的議題可以分成「#科學傳播」與「#政策傳播」兩個範疇來看，兩者都在新媒體的架構下，都有著劇烈的變動與廣泛的影響力，小編的角色也越顯微妙。我自己是好幾個粉專的小編，小編真的很可憐啊，創意發想、企劃、寫文、作圖、拍片已經是基本的，我看一些求人徵才還要會主持表演與直播揪眾、數位行銷企劃與執行、媒體聯盟營運與管理、線上線下虛實轉換技巧、各平台SEO佈署與演算法應對、廣告投放、社群風向經營、市場分析與競爭者行銷分析…。等等，叫老闆自己來做，掰掰。
.
📌 #今天的節目有：
.
▶ 什麼是科學人爭議 什麼是1450
▶ 對，就是小編治國，小編雖小
▶ 從單向到雙向的政策傳播
▶ 新媒體時代該說人話
▶ 科學家參與科學政策行銷
▶ 科學的傳播需要批判的大眾
▶ 社群傳播應據專業位置與角色
.
📣#firstory 聽這裡：https://open.firstory.me/story/ckg1uto8rh1av0875j4dy1pdz
.
📣#spotify 聽這裡：https://open.spotify.com/episode/574Cu3Ji2CUkuReLYPcx1D?si=MtdECSz_TQScOl0M23QbVA&utm_source=copy-link
.
📲#Facebook 論述版：https://www.facebook.com/208541192666847/posts/1590395487814737/
.
.
\\\\ 完整論述 \\\\
.
溝通（communication）是一項重要的「治理技術」。對一般企業的管理而言，溝通是傳遞產品訊息、提升企業形象和爭取顧客認同的重要手段；對政府部門而言，溝通是凝聚內部共識、提升組織形象和爭取民眾認同的重要工具（黃俊英，2011）。傳統的政策溝通常以單向的、心理學主義、行為主義的「政令宣導」做為傳播想像，我們會認為，人民隔在大眾媒體的後面，只要盡量地單方面給予資訊即可。
.
從2010年後「#整合行銷」的概念開始大量進入政府的政策溝通，我們見到更多的廣告、促銷、公關、人員銷售、直接行銷和口碑行銷展現在政府的內容發佈中。甚至再更強調互動性的新媒體架構中，讓政策的雙向溝通成為可能。所以，政府部門開始將「溝通」的工作外包，讓外部團隊比較接地氣、說人話的公關公司或團隊來當小編，處理像是貼文、圖像設計的事務，也負責操作民意與監測輿情等任務。
.
▓ #政策傳播的新想像
.
新媒體架構讓政策傳播有了質量上的變化，而這也是為何公部門想要委外經營溝通的原因，因為官僚體制時常不適合做新式的政策傳播。在「#時間面向」上，政策傳播必須轉變為動態、隨時隨地的訊息散播。在「#制度面向」上，應考慮設置同等於發言人重要性的社群媒體團隊。在「#語藝面向」上，在要講有趣、簡單、有趣、視覺化的語言，才有社群傳播的效果。從我的觀察來看，這些能力，傳統的公務員並不具備，體制上也無法供給。難怪要外包啦~
.
▓ #科學議題的溝通治理與公共態度
.
不過，這次的問題有一部份是「科學人」專頁是不是可以這樣傳遞科學資訊？可不可以接受政府投放廣告？再過去這幾年來，我們可以發現一個明顯的趨勢，除了政策的行銷外，科學也進行了大量的行銷。我們生活中有大量的純知識的科學、商品的科學、政策的科學，透過從科學普及轉向科學傳播的變化，試圖讓人們更加接近科學，或者被科學說服（單文婷，2017）。
.
從「科學人」小編的貼文內容來看，「#克萊豬不好吃」與「#增加收益又環保」兩個論述其實是來自於部分政策新聞、公共討論與科學評論的內容，並是非偽科學或假訊息，只是這樣的簡化貼文是否適合出現在「科學網站」上，可以思考一下。
.
由此被延伸的另一個爭議是，「科學人」做為一個科學家社群，是否可以做政策行銷。科學家與科學組織，本來就可以與施政者做不同方式與不同層次的合作，這種科學傳播的合作方式，可以有「翻譯」、「代言」、「夥伴」的三個程度，構成一個科技治理中專家政治的基礎（某個程度上是必要的，但是應該 #資訊透明）（National Academies of Sciences, Engineering, and Medicine, 2017）。
.
科學事件總是可以充滿政治因素，但我支持強的科學文化立場（#公衛議題的確是要小心一點），就是歡迎更多關於科學的聲音發出，這樣有助於人人培養媒體素養與科學素養。另外，政府與委外單位的合作，具備更細緻嚴謹的貼文審查，是一個重要也保全彼此的方法。
.
▓ #溝通人才從內部培養開始
.
最後，當然推文不等於新聞，我覺得我們逐漸必須邁向一個批判的大眾，在這個資訊爆炸、虛實交錯的時代。當我們據有的（全）媒體素養程度越高，就能越明確地知道各種媒體的運作規則與媒體語言，自然就會更加小心，且富有懷疑論的多元檢證精神，與反思批判。
.
說實在的，無論是政策傳播，或是科學傳播，我覺得問題根本就是在：「政府與科學單位本身覺得傳播是一件小事，別人做就好，我們要做更重要的事」。能夠在單位內，設置媒體公關部門，或是合理培養溝通人才，才是這個到處都是媒介傳播的時代，應該做的事。然後薪水要高一點，謝謝。
.
#參考文獻：
.
1. 黃俊英（2011）。整合性行銷溝通—強化政策宣導與溝通的利器。文官制度季刊，第三卷，第二期。
2. 單文婷（2017）。科學家參與公共傳播的觀察-行政院原子能委員會使用臉書行銷科學政策的討論，教育傳播與科技研究，（117），47-65。
3. Peters, H. P. （2020）。科學傳播的範疇: 是知識散播還是公民參與?。傳播研究與實踐，10（1），1-18。
4. National Academies of Sciences, Engineering, and Medicine. (2017). Communicating Science Effectively: A Research Agenda.
那 隻看不見的手 在 攝影棚那隻看不見的手- DMX燈光控制系統 - Facebook 的推薦與評價
攝影棚 那隻看不見的手 - DMX燈光控制系統各式DMX控制設備Skier DMX 迷你小控台https://bit.ly/3s6PkUr XZJ-256e DMX 燈光控台https://bit.ly/3s9lcrO ... ... <看更多>
那 隻看不見的手 在 20210212003322_題目卷(詳解) - 國立臺東高級中學 的推薦與評價
請問這種現象經濟學稱之為何？ (A)市場失靈(B)政府失靈(C)價格管制(D)數量管制。 答案：(A). ( )自由主義的經濟學者認為「一隻看不見的手」可以決定資源 ... ... <看更多>
那 隻看不見的手 在 [閒聊] 「看不見的手」究竟是什麼意思？ - 看板Economics 的推薦與評價
作者: yopoyopo (處女座痔瘡) 看板: AAAAAAAA
標題: [立報] 「看不見的手」究竟是什麼意思？（全）
時間: Fri Feb 22 08:32:38 2008
https://www.lihpao.com/news/in_p1.php?art_id=18496
「看不見的手」究竟是什麼意思？ 更新時間：2008-02-21 23:04:33
《國富論》作者亞當‧史密斯。事實上，「看不見的手」在《國富論》只出現一次，而
且並不是指市場的自我調節或供需價格機制。（圖／https://sunsite.utk.edu/）
■許寶強
亞當‧史密斯（Adam Smith）是一個經常被引用，但卻很少被認真閱讀的思想家。
「看不見的手」：9種不同詮釋
「看不見的手」是史密斯經常被引用的概念。學者W.D. Grampp認為，「看不見的手」至
少有9種不同的詮釋，但影響較大的說法，主要是把「看不見的手」看作為能自我調節的
市場力量，或把「看不見的手」理解為指導市場供需的價格機制。不過，正如Grampp指出
，史密斯從沒有說過（或暗示過）足以支持這兩種詮釋的話。
事實上，「看不見的手」只分別在《道德情操論》和《國富論》中各出現了一次。在《道
德情操論》第4卷第1章中，「看不見的手」是指富人不自覺地把他們的經營成果分配給窮
人；《國富論》的第4篇第2章則以「看不見的手」來解釋建基於自己利益的交易，如何在
不知不覺間促進國內的社會利益。史密斯在這討論「限制從外國輸入國內能生產的貨物」
的章節中，明確提出只有在國內和國外貿易的「利潤均等或幾乎均等的情況下」，個人才
「受著一隻看不見的手的指導，去盡力達到一個並非他本意想要達到的目的」，也就是增
加國內社會的年收入。這是因為，在國內和國外貿易的「利潤均等或幾乎均等的情況下」
，追求自利的商人將寧願參與鄰近家鄉的貿易而放棄外貿，並會為利潤而努力促進國內的
商業，結果將會增加本國居民的收入和就業機會。換句話說，亞當‧史密斯的「看不見的
手」既非自我調節的市場力量，也不是指價格機制，而是描述在國內和國外貿易的利潤均
等的情況下（前提是沒有壟斷的完全競爭），商人追求自利才會促進國內的社會利益。
不少當代論者在重讀史密斯的著作後，也不接受「看不見的手」是指自我調節的市場力量
或指導市場供需的價格機制之說。美國維吉尼亞大學商學院教授沃哈恩（Patrica H.
Werhane）就認為，「看不見的手」只是市場力量的結果，因此其運作往往需要依賴一系
列的因素：受制約的自我利益、平等的競爭、受公正的法律保障的公平遊戲規則、完全自
由和合作的市場等等，也就是說，「看不見的手」只能在公平對待所有市場參與者的前提
之下才起作用。
英國劍橋大學歷史與經濟中心主任Emma Rothschild則進一步指出，「看不見的手」其實
並不是史密斯思想的重要概念，在20世紀之前，有關史密斯思想的評論，基本上絕少引用
「看不見的手」這概念，因此到了20世紀初，學者和公眾對「看不見的手」還是十分陌生
。
不幸的是，亞當‧史密斯的「看不見的手」，在本地的「自封自由派」筆下，卻被歪曲簡
化為放任主義的教條。
看不見的「打手」
倘若本地的「自封自由派」真的尊重亞當‧史密斯，信奉自由經濟，那麼在自己控制、標
榜自由經濟的報章雜誌，在大量發表支持新自由經濟教條觀點之餘，是否也願意「開放市
場」，廣邀馬克思主義、凱恩斯主義、古典自由主義、自由主義左派等不同觀點加入競爭
，讓消費者（讀者）有更多的選擇？相反，躲在暗角，不敢以真面目示人，但卻利用手上
的媒體力量，以不講道理、民粹式的語調、嘩眾取寵的圖文設計，進行人身攻擊，還算不
算是重視理性、溝通、公平、容忍、尊重對手的「自由主義」？還是說，只是一隻「看不
見的（打）手」？
亞當‧史密斯最廣為人引用的一段引文，是《國富論》寫到的：「我們所需要的食料和飲
料，不是出自屠戶、釀酒家或烙麵師的恩惠，而是出於他們自利的打算。」而對這段引文
最流行的解讀，是把史密斯說成是一個孟德維爾（Mandeville）主義者：人類的一切經濟
和公益慈善行為，都是根據自私自利的動機行事，只是只為了滿足個人的物質利益和想被
尊敬與贊同的虛榮，但卻會在不知不覺間促進公共利益。
然而，在《道德情操論》（The Theory of Moral Sentiments）中，史密斯曾明確批評孟
德維爾的觀點。史密斯指出，孟德維爾「把每種激情，不管其程度如何以及作用物件是什
麼，統統說成是邪惡的，這是孟德維爾著作《蜜蜂的寓言》大謬之所在。他就這樣把每樣
東西都說成是虛榮心，即關係到他人的情感是什麼或者他人的情感應當是什麼的那種虛榮
心；依靠這種詭辯，他作出了自己最喜愛的結論：私人劣行即公共利益」。儘管史密斯認
為，孟德維爾這種觀點之所以能引起廣泛影響，反映他的說法「在某些方面接近真理」，
但其所產生的後果，是「起碼唆使那種因為別的什麼原因而產生的罪惡，表現得更加厚顏
無恥，並且抱著過去聞所未聞的肆無忌憚的態度公開承認那動機的腐敗」。可以說，史密
斯與孟德維爾式的自私自利鼓吹者是毫不相關的。
史密斯在《道德情操論》和《國富論》兩本書中，都把正面追求自身利益的自愛，與負面
的自私自利嚴格區別。美國維吉尼亞大學商學院教授沃哈恩指出，在史密斯的思想體系中
，除了自私激情以外，社會激情、自我限制和合作也同時是推動經濟活動的重要因素，並
認為個人的自利（或自愛）只是對其他參與交易的人的利益不表關心，但仍然會希望獲得
別人的認同，因此絕不等同只顧私利的貪婪或虛榮。
自利而不自私
在《國富論》中，史密斯的確認為自利能夠為社會經濟帶來正面的貢獻，但先決條件是必
須存在廣泛的自由競爭市場，否則，商人的自私自利只會危害社會的整體利益。而在《道
德情操論》中，史密斯也毫不含糊地指出：「僅僅因為別人的幸福妨礙了我們自己的幸福
而去破壞這種幸福，僅僅因為別人真正有用的東西對我們可能同樣有用或更加有用而奪走
這些東西，同樣，或者以犧牲別人來滿足人皆有之的、使自己的幸福超過別人的天生偏愛
，都不能得到公正的旁觀者的贊同。」因此，要使自利不變成負面的自私行為，史密斯認
為有必要訂立能促進同情心和正義感的公義的法律。
倘若政府接受自由放任教條，甚麼也不做，各種充斥在現實世界中的自私自利，會否自動
轉化成對整體社會有利的自由市場和競爭？
史密斯對這些問題的答案，可從他對當時英國的具體狀況的批判看出：「不能期望自由貿
易在不列顛完全恢復，正如不能期望理想島或烏托邦在不列顛設立一樣。不僅公眾的偏見
，還有更難克服的許多個人的私利，是自由貿易完全恢復的不可抗拒的阻力。如果軍隊的
將校，都像製造業者反對在國內市場增加競爭者人數的法律那樣激烈和那樣一致地反對縮
小兵力，都像製造業者鼓動他們工人，以暴力攻擊縮減兵力的提議者，那麼要想縮編軍隊
，正如現在想在任何方面減縮我國製造業者既得的危害我們同胞的獨佔權同樣危險。」（
《國富論》下卷）
另一種對史密斯的經常誤讀，說成是反對政府任何干預的放任主義者，甚至會認同提高低
收入人士的物質生活等同「養懶人」的說法。然而，《國富論》明確提出，政治經濟學的
其中一個目的，是「給國家或社會提供充分的收入，使公務得以進行」。在《道德情操論
》中，史密斯也清楚指出他對政府干預的認可：「市政官員……可以制定法規，這些法規
不僅禁止公眾之間相互傷害，而且要求我們在一定程度上相互行善。……立法者的全部責
任，或許是要抱著極其審慎和謹慎的態度合宜而公正地履行法規。全然否定這種法規，會
使全體國民面臨許多嚴重的騷亂和驚人的暴行，行之過頭，又會危害自由、安全和公平。
」而從他認為改善勞動者的物質生活並不會令工人懶散的討論，可猜想史密斯應不會認同
提高工人福利會「養懶人」的說法：「說生活資料略較平常豐富，也許使一部分勞動者偷
閒，那是無可置疑的，但若說大多數勞動者，都會因此怠於作業，或者說，一般人在吃得
不好時，比吃得好時工作更好，在意志消沉時，比興致勃勃時工作更好，在疾病時，比健
康時工作更好，那似乎是不大可靠的說法。」（《國富論》上卷）
近十多年學術界有關史密斯思想的研究，包括沃哈恩和英國劍橋大學歷史與經濟中心主任
Emma Rothschild的專書，對倡議「自私自利」和「放任自流」的史密斯形象，提出了有
力的質疑。這些研究指出，史密斯所強調的，是建基於公正／公義的自由競爭，而非反對
任何政府干預的教條；他所重視的是正面追求個人利益的自愛，而非損人利己的自私。這
些研究，讓我們能夠重新認識一個被遺忘了的、強調公義和關注工人福祉的亞當‧史密斯
。
______________________________________________________________________________
https://www.lihpao.com/news/in_p1.php?art_id=18497
沒有公正公義 何來自由經濟──告別費德曼，重讀亞當‧史密斯 更新時間：
2008-02-21 23:09:00
自由經濟的鼓吹者費德曼，被視為亞當‧史密斯信徒。這可能是對《國富論》的誤讀。
（圖／www-news.uchicago.edu）
■許寶強
經濟學家費德曼（Milton Friedman）逝世，香港傳媒紀念他的文字中，除了把費氏與自
由經濟連在一起外，也有不少提及亞當‧史密斯（Adam Smith），或指史密斯是費德曼的
「偶像」，或指費德曼是史密斯的信徒，更有論者斷言當代的經濟學家，沒有人比費德曼
更能繼承史密斯的衣缽。而據《華爾街日報》（2006 年7 月22 日）在費氏逝世前發表的
訪問，費氏最想邀請共進晚宴的已故或在世經濟學家當中，史密斯排名第一。
然而，費氏究竟承繼了史密斯的什麼「衣缽」？除了「無形之手」和「自由放任」等口號
之外，論者似乎並沒有為我們提供太多的線索。
公義與公正貫穿史密斯著作
專研史密斯思想的美國維吉尼亞大學（University of Virginia）商學院教授沃哈恩（
Patricia H. Werhane）指出，作為18世紀的思想家，亞當‧史密斯認為：
「社會只有在憲法、秩序和公正的制度框架內才可以運作，而這種框架則具有堅強的社會
道德和宗教基礎。」
沃哈恩進一步指出，公義╱公正的論題貫穿史密斯的所有著作中。對沃哈恩來說，「平等
對待」（equality of treatment）和公義╱公正是構成史密斯理想中的自由經濟的基本
條件，因為「離開公正的框架，任何一種市場都不可能運作」，而「只有當競爭在地位相
等的各方面（parties）之（間）進行，市場才最有效率，最為公平」。
沃哈恩認為，史密斯被廣泛引用的「無形之手」（只在《國富論》中出現了一次）之說，
是在公平對待所有市場參與者的前提之下才起作用，如果市場競爭不公平，或法律偏幫某
些群體（例如「出現了不誠實的契約、不公平的銀行操作、操控價格的陰謀」），造成壟
斷，那麼「無形之手」是無法起著有效率和公平地分配經濟資源的作用的。
非自由放任 有選擇地干預
另一方面，正如英國劍橋大學歷史與經濟中心主任Emma Rothschild指出，儘管經常被有
意或無意地誤解為自由放任的鼓吹者，但史密斯真正針對的，並非是所有的政府干預，而
是會造成特權和不公平的干預；而他所指的「政府」，也不僅僅是國家行政機關，還包括
教會、地方議會、行會和企業對個體的管規。因此，史密斯除了反對國家限制貨品入口，
造就本土企業的壟斷以外，還反對當時英國教區會和教會執事所定下的規條（例如限制窮
人自由流動）、反對地方自治團體和行會（guild）對學徒的不合理管制，以及反對東印
度公司的壟斷行為等。此外，他又支持對富人的馬車採取累進稅，使「富人的懶散和虛榮
，能以非常容易的方式轉化為扶貧的貢獻」。
史密斯反對的是各種壟斷和伴隨而來的權力濫用。對史密斯來說，壟斷是對自然秩序的邪
惡破壞，因此他極力鼓吹要讓成千上萬的小教派、小生產者、工人能夠自由地從事各種宗
教和經濟活動，這也是他理想中的自由經濟的真義。
史密斯贊成提高工資減少工時
換句話說，史密斯「質疑的是不公平的法律，並非管制本身」。對史密斯來說，普通工人
是最受壓迫的一群，受行會、地區議會和移民法壓迫。因此，《國富論》第5篇表述得很
清楚，「社會有責任為窮人提供能夠據以『改善他們狀況』或進行競爭的手段」。史密斯
明確指出，他認可某些對工資的規管。《國富論》第5篇這樣寫道：「當規管……對工人
有利，就是公義和平等；但當規管有利於老闆時，那就或許並非公義和平等了。」
此外，基於公平原則，史密斯贊成高工資。除了公正，高工資還有其他好處：「充足的勞
動報酬……豐富的生活資料，使勞動者體力增進，而生活改善和晚景優裕的愉快希望，使
他們益加努力。所以，高工資地方的勞動者，總是比低工資地方的勞動者活潑、勤勉和敏
捷。」
「對充足的勞動報酬發出怨言，就是對最大公共繁榮的必然結果與原因發出悲歎。」
基於人道主義的考慮，史密斯不僅贊成高工資，還倡議低工時：
「如果雇主聽從理性及人道主義的主宰，就不應常常鼓勵勞動者勤勉，應當要他們適度地
工作。我相信，在各個行業，一個能工作適度的人，能夠繼續不斷工作，不僅長期保持健
康，而且在一年中做出比其他人更多的工作。」
與當代的一些所謂自由經濟學家相反，史密斯對高利潤不滿，遠甚於高工資。在《國富論
》第2版以後，他加了一段「現實中，高利潤遠比高工資更趨向提高工作的代價」，因為
他認為高利潤比高工資更容易阻礙競爭。史密斯批評當時的英國國會「並沒有法例阻止（
企業╱行會）合謀降低工作的價格，但卻有很多（法例）阻止（企業）合謀提升工資」，
而「所有地方的老闆有默契地以恒常和統一的合謀，把工資壓至其真實比率之下」，並指
出老闆只懂投訴高工資的負面後果，而對高利潤帶來的各種惡果卻不發一言。沃哈恩也指
出，史密斯批評商人和製造業雇主經常勾結壓低工人工資，而地主則儘量把租金抬高。
結語
不幸的是，強調公平和關注受壓迫工人的福祉的亞當‧史密斯，死後卻漸漸被後轉化成講
私利、不談道德、鼓吹放任自流和不干預政策的教條主義者。他對於宗教的壟斷及偏見以
及企業與行會對工人的不公義壓迫的批判，對政府干預以減少貧困的接納，均受到當代號
稱自由經濟信徒的有意歪曲或無意誤讀。
看見長期容忍（甚至支持）地產金融業的高利潤和壟斷踐行（例如地產商的內部認購、分
批推出、開售時間互不重迭的售樓策略和銀行公會長期的利率協定）、推出製造特權的優
才移民法、容許低收入階層工資不斷被壓低、不斷打壓以至消滅成千上萬小販，以至長期
封殺公平競爭法的香港，竟然被費德曼奉為自由經濟模範，我們這個終其一生反對高利潤
和各種特權壟斷、支持工人自由流動和提高工資、鼓勵成千上萬小生產者自由競爭、說出
「各個人的自由……全賴有公平的司法行政」的亞當‧史密斯，是否還願意接受邀請，出
席「繼承其衣缽」的「信徒」為他設下的晚宴？
______________________________________________________________________________
虛構的全球化 更新時間：2008-02-21 22:49:13
■許寶強
全球化已成為日常用語，不論是全球一體化的鼓吹者或反對者，都接受這既定的事實，不
同的只是前者歌頌全球化，後者則反對。
非一體化，而是經濟資源的集中化
據聯合國提供的資料顯示，20世紀90年代末，超過8成的全球貿易額（包括商品和服務）
和接近7成的對外投資，均集中在最富裕的2成人手中。被指為加速全球化的主要工具之一
的互聯網，超過9成的用戶是全世界最高收入的2成人。這些最富裕的人，絕大部分集中於
北美、西歐和日本和亞洲四小龍等地，絕大部分的國際貿易、直接投資和金融流向也是在
這些地區中進行。
換句話說，不論在地域和數額上，世界經濟距離想像中的全球一體化圖像仍然十分遙遠。
世界經濟格局在地域和階級上的集中，過去數個世紀，並沒有怎樣減少。相反，以聯合國
和世界銀行發表的數據看到，這兩極化的趨勢不斷增長。過去數十年的世界經濟並非趨向
一體化，而是經濟資源的集中化，不斷將全世界絕大部分人口排拒出「全球一體」的進程
。
與流行的論點相反，跨國企業恐怕並不一定願意推動全球一體化。試想，它們願意全球勞
工都享有像歐美等地一樣的社會保障和最低工資額嗎？願意全球所有地方都採納像歐美等
地的人權和環保法例？儘管表面上鼓吹自由經濟，但骨子不願意參與競爭，跨國企業要的
是壟斷和各式各樣的特權，以建立備受保護的「封閉社區」，透過縱向或橫向的企業整合
，使貿易、投資以及其他經濟活動均留在跨國企業的網絡中，確保肥水不流別人田。
倡導虛構的全球一體化圖像，將經濟從社會及文化脈絡中抽離出來，再化約為簡單的成本
效益計算，最終產生只有減省成本（裁員減薪）在全球化中有競爭力，這虛構的神話對跨
國企業自然有利，但對於關注弱勢群體的社會運動來說，以反全球化作為運動方向，恐怕
不僅捉錯用神，更可能與想要達致的目標背道而馳。
對跨國企業來說，愈多人使用全球化的概念，愈能夠散播全球一體化的神話，使原是虛構
的神話化為現實，這對於它們利用全球一體化作為減薪裁員的藉口，恐怕還是有利的。在
這種情況下，要反對的首先應該是由跨國企業設定的議題，指出事實，針對不負責任的跨
國營運、政府管治和金融投機等具體對象，避免被跨國企業設定的議題牽走，混淆社會運
動的真正訴求。
關於「反全球化」的社運策略
讀趙剛的《為何反全球化？如何反？──關於全球化的一些問題的思考與對話》（下簡稱
「反全球化」，刊於《台灣社會研究》，第44期，頁49～146），引發出下列的幾點思考
，希望對香港的文化社會運動有參考的價值。
「反全球化」的立足點，是一種反「國家式微論」的立場，召喚的似乎是一種爭奪改造國
家功能（而非傳統左派的奪權）的左翼社會運動。透過與布迪厄、哈維和巴柏等人的對話
，「反全球化」嘗試勾劃出一種建基於反思台灣現況的「反全球化」的社會運動策略，這
種激進的民主策略的前提是反對（民族）國家式微說，「反全球化」借用布迪厄的說法，
指出全球化只是一個迷思（但不完全是一個迷思），而（民族）國家式微說是這個迷思的
一個配套成份，也是個迷思，而這迷思在現實的層面上是有利於大資本跨國擴張的，與新
自由主義處於一種共謀的位置。
「反全球化」指出全球化的進程也就是區域、社會與城市的兩極化，而門禁社區就是這兩
極化進程下得利者所建造的「私托邦」，目的是製造階級分隔，結果是使社會的生活空間
依據報復、排拒和懲罰來重新打造，國家的功能也從再分配者的角色撤退，剩下只擔當經
濟發展和刑罰排拒的功能，社會保障結果為NPOs（非營利組織）和NGOs（非政府組織）接
手，甚至進一步為跨國企業滲透，慈善也商業化，成為跨國企業的營銷策略。
「反全球化」的一個重要觀點是指出「多樣性」、「獨立」、「志工服務」以至「在地特
殊性」、「社區營造」等「後現代激進民粹主義和市場民粹主義反諷地結合了起來，合唱
反權威、反中心化、反科層制的調子，讚揚立即性、彈性、個人自主、多元文化與雜種性
」等文化價值，因此「民粹主義，不管是極右的、文化左翼的，或是市場民粹派的，不但
無法提出適當的倫理與知識面對新自由主義全球化的挑戰，甚至可以和後者形成金光黨式
的互補關係」。
基於以上的分析，「反全球化」提出了幾條社運的策略。首先是要敢於提出左右的二元對
立（參照布迪厄），嘗試連結國家的「左手」對抗右翼力量，而「左」的定義是（參照哈
維）建基於「生存的基本保障與平等」和「追求正義地生產合乎正義的地理差異」；其次
是開展一種以社會性為根據的「真正國際主義」，例如建立一個「社會的歐洲」，而非像
美國總工會忘卻爭取國內的社會福利的提升，這樣才能為全球化的「奔向最低標」設置路
障；再就是倡議一種「慢的」或「反思」的社會學和回歸一種素樸的人本主義，以對抗市
場逼迫人們立即做出反應的時間策略和超越那種反智的妒恨認同政治或民粹主義，以及批
判與此相關的各種「激進華辭」，具體就是要「回到事實」、「回到理性」、「回到認真
」。「反全球化」的寫作目的並非是為了提供一個反計劃（counter-program），而要想
發展出一個「集體探究的結構」，以「提昇社會整體的反思能力與行動能力」。
在既存的現實中尋找矛盾的縫隙
此外，借助布迪厄，「反全球化」認為若要「完全切斷」新自由主義與各種激進措辭／概
念之間的關連，有必要「向魔鬼學習」：「培養一種不以反全球化為善，全球化為惡的末
世論心態」，學習資本家「於理論與實踐皆然的在空間上所表現的彈性」；而借助哈維的
「造反建築師」的概念，「反全球化」指出社會運動應該要「在既存的現實中尋找矛盾的
縫隙」，因為希望是在「資本主義之中，而非之外」。而「問題的關鍵在於零散在各地與
各文化的鬥爭如何能被適當地拉到一塊兒」，開展各層次多尺度的翻譯和對話，把「過去
工人階級之所繫的在地政治」與「一種多尺度的空間政治結合起來」。
最後，「反全球化」將討論拉回台灣，與「修正學派」對話，指出「修正學派」的最重要
貢獻是對國家的相對自主性的設定，「因為如果國家完全臣服於市場機制下」，是無法開
展各種公共政策的辯論，而「國家機器，喜歡它與否，原則上是可以講求責任歸屬的 （
accountable），市場，喜歡它與否，是不行的」。因此，對「反全球化」來說，「在資
本主義的現實條件下」，不僅在一國之內或全球範圍，唯有以「國家這個場域的存在作為
前提，我們才有希望能夠公共地討論什麼是社會可欲的經濟發展這樣的議題」。
「反全球化」對所謂全球化的現象和各種既存的反抗策略的分析批判是十分精彩的，特別
是指出了各種後現代主義的華美措辭和左右兩派的民粹主義、部族主義、民族主義、社群
主義和「鄉梓政治」等不僅不是反新自由主義全球化的有效策略，更往往為後者吸納，成
為全球化的共謀，這對於在這紛亂的歷史時段，澄清各式各樣的雜音，是十分合時和必要
的。此外，重新指出「認真」的「科學」工作的重要性，在某種後現代「anything goes
」的政治脈絡下，也是十分重要的。再者，重新肯定國家可以扮演的積極角色，也是十分
現實和及時的。不過，儘管指出了（民族）國家的式微基本上是全球化迷思的重要組成部
分，但完全接受（民族）國家的存在作為反全球（資本主義）的前提，在台灣的特定政治
情境中也許有其政治上的合理性，但在理論的層面上，似乎還可以進一步討論。
全球化是「市場的暴政」？
將（民族）國家和市場完全分割對立，似乎是難以一般地成立的。更進一步的問題是，什
麼是（民族）國家？什麼是「市場」？為此，「反全球化」一文或可進一步討論一種關於
國家的理論，指出（例如在台灣）什麼部門或群體是國家的「左手」，什麼是「國家右手
」？回答這些問題顯然對更具體地理解「反全球化」所召喚的社會運動策略有所幫助。與
此相關的是對「市場」的理解。「反全球化」將全球化總結為「市場的暴政」，是「反民
主」和「反社會正義的」，但為什麼是「市場」的暴政？而不是「壟斷」（或「反市場」
）的暴政？
事實上，「反全球化」文引用了很多重要的「事實」，指出所謂「新自由主義市場經濟」
往往是有名無實的，那麼在資本主義世界的現實之下的各種「反民主」和「反社會公義」
的現象，是否還能夠以「市場的暴政」來概括？是否還能夠以召喚市場的對立面──（民
族）國家來作有效反抗？是市場導致「反民主」、「反社會公義」，還是各種「反市場」
的力量──例如各式的政治經濟壟斷、規管和「反全球化」文也曾提及的「知識財產權」
？事實上，「私有產權」不僅不是市場的基礎，更往往是限制市場競爭的一種制度，商標
藥物（brand name drug）對非商標藥物（generic drug）的排拒打擊，正好印證了「知
識財產」的反市場競爭的性質。
因此，一個值得進一步探討問題是：市場與民主之間的關係、與社會正義之間的關係。這
與「反全球化」所倡導的「社會性」並非完全沒有關連。如果「社會性」不等同於社群主
義、部族主義、民族主義和「鄉梓政治」，如果「社會性」不排拒甚至鼓勵一種尼采式的
個人主義──一種含「敵意的冷靜」和能「延遲反應」的個體，那麼這種真正意義上的尼
采式個體如何在反對社群主義、部族主義、民族主義和「鄉梓政治」之下建立「社會性」
？特別是要在一個大範圍（全球化？）內建構這種「社會性」？在此，儘管市場確實不斷
強調當下即時的反應，將人還原為可交換的事物，但它是否也同時在建構一種讓人較易獨
主自主的距離，和有別於社群主義、部族主義、民族主義和「鄉梓政治」的人與人的交往
？對市場力量是否也可以像對（民族）國家一樣，找出它的「左手」而加以結盟？是否也
可以向市場這「魔鬼」學習？這些問題，也許同時值得香港的文化社會運動深入思考。
無論如何，「反全球化」是中文學界討論全球化問題一篇內容豐富、觀點新穎的論文，它
的意義不但在於梳理了關於全球化問題的各種觀點，還在於引發出新的理論想像和實踐的
可能性。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 59.117.72.95
... <看更多>