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【認真看】#禰豆子的八重齒 | 為什麼牙齒亂才「萌」// 李長潔 👧
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雖然我跟鄭雋立發誓，再也不要跟風蹭鬼滅的流量，但最近看到一個現象，又很想要囉嗦一下。在滑日本社群網站（SNS）的時候，突然發現一個名詞被大量「#」（hashtag），就是「#鬼滅の八重歯」（鬼滅的八重齒）。簡單來說，就是指竈門禰豆子變身成鬼之後，所長出的尖銳、突出、明顯的犬齒。許多日本女性便在自己的社群網站上，大方秀出自己鮮明的犬齒，討論著鬼滅の八重歯有多麼可愛！
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首先，我們可先思考一件事，日本大眾流行文化中對「少女」的偏愛，是如何被建構起來了？少女們的可愛萌樣的要素又有哪些？而亂亂的「八重齒」更是在怎樣的「身體—文化」脈絡下被肯認為一種少女可愛的象徵？
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▓ #少女的誕生
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明治時代，「少女」的社會身份，在兩性平等的西式教育概念下，誕生於學校制度，原本被困在家庭責任中的年輕女性，在學校的庇護下獲得一段相對自由的時光（今田絵里香, 2007）。少女，既不是大人，也不是兒童，她們有史以來第一次可以享受青春期，體驗交友與戀愛感情，不受家庭倫理的婚姻規約。
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而後，以少女為主體的大眾刊物於1910年代開始發行，如《#少女の友》、《#少女倶楽部》等。少女雜誌建構了現代的「少女」原型，也真正確立了一段屬於她們的「少女時代」，那種充滿愛情、純潔的美麗成長，與接受無可抗拒的必須長大命運的哀傷（渡部周子，2007）。不過，這裡具有一種矛盾，「#愛情」與「#純潔」之間必定是衝突的，一方面少女的自由戀愛主體被建構了起來，但另方面，賦予少女主體自由的規範，就是對「純潔無邪」的要求。這一切聽起來就是很有大正時期西化運動中的「love」（純愛）精神的意味。
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▓ #萌的文化
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如同Michel Foucault（1977）認為，規訓權力（disciplinary power）將調教出順從的身體（docile body）。學校制度、雜誌、刊物，也在少女的身上留下權力的軌跡。少女的身體逐漸被成為一種特殊形象的需求，尤其在80年代的動漫作品大量出現後，男性讀者們延伸著「少女」的矛盾，構想出某種既純潔又具有感情，同時是大人也是幼女的身體（安東由則，1997）。或許，這種虛構與現實雙重建構的形象，並使讀者對其產生大量的熱情，我們可以稱之為「萌」（萌え）。
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讀者對「萌」，他們對女性虛構的角色，有一種特定的雙重文化實踐—期待性欲，同時壓抑性欲。也就是說，要達到快感的連結而觸發「萌」時，「#萌的要素」會同時表明過度的性行為象徵，與禁止性行為的象徵（森有礼，2004）。萌的要素一方面展現姣好的身材、誘人的舉止，讓人幻想連翩，但同時幼稚化、動物化的可愛，則抑制了性愛關係。這也正是近代化中「少女」原型的殘餘。
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▓ #動物化的牙齒
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其中，「八重齒」就是一個重要的「萌」元素。除了禰豆子之外，幾乎所有的虛擬的可愛少女（《鬼太郎》裡的貓娘、《涼宮春日的憂鬱》裡的鶴屋等一堆），都有八重齒。所謂八重齒，並非犬齒，從牙齒醫學的角度來看，是一種「#上顎犬牙的低位唇側移位」的一種畸型，#我自己就是這種齒型（#沒人想知道），看起來非常像獠牙。日本人常見八重齒的原因，包含遺傳、飲食習慣、沒有矯正牙齒的習慣等。
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同樣是牙齒不整齊，比起前齒爆牙，犬齒的咬合不當，會呈現較強悍的咬合感，給人嘴角銳利的俐落線條臉龐。八重齒帶給人可愛、幼稚、天真、年輕的「少女」感覺，產生小魔女、寵物、小動物的聯想。因此，像是廣末涼子、中山美穗、澤尻英龍華等，都是八重齒的萌感少女。
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跟著鬼滅的風潮，突然「鬼滅の八重歯」又重新招喚出日本人對八重齒的熱愛。雖然也有醫院針對禰豆子的八重齒提出治療方式，並歡迎她到該整所進行矯正（？）
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▓ #毋通的八重齒
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不過，有另一個很暗黑的商品資訊—「#亀滅の八重歯」，這是完全反映了前述的男性讀者的二次元慾望，這個慾望撤退到視覺影像與技術物品之間來實現，這我就不多說了。#真的不要去google哦～～～
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不過，好像應該要談談「口枷」才對，大部分時間禰豆子都帶著它…

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■ #延伸閱讀
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🗂 #鄭雋立寫鬼滅文化導覽
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第一集回顧：www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1603622909825328

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第四集完結：https://www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1623894044464881
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🗂 #李長潔寫鬼滅聖地巡禮
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嘴平伊之助為何是「一隻豬」：https://www.facebook.com/208541192666847/posts/1624761147711504/

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#參考文獻
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①. 渡部周子. (2007).“少女”像の誕生: 近代日本における「少女」規範の形成. 新泉社.

②. 今田絵里香. (2007).「少女」の社会史 (Vol. 17). 勁草書房.

③. 森有礼. (2004). 現代表象文化論 (1)『ハリー・ポッター』 の秘密の部屋: オタク文化とハーマイオニの受容. 国際英語学部紀要, 4, 1-24.

④. 安東由則. (1997). 近代日本における身体の 「政治学」 のために. 教育社会学研究, 60, 99-116.

⑤. Foucault, M. (1977). Discipline and punish: The birth of the prison. Vintage.

【認真看】嘴平伊之助為何是「一隻豬」| #豬神信仰與無意識 | 兼論鬼滅聖地—京都護王神社等等 // 李長潔 🐗
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蠻喜歡《鬼滅之刃》中 #嘴平伊之助 這個角色，尤其是帶著豬豬頭套時，後來突然驚覺：我根本就是喜歡「山豬頭套」啊（X）。的確，伊之助的純樸衝動十分討喜，猶如山豬般的「動物性」（這個字最近還真敏感），讓他在作品裡成為一種反差萌的存在。可是為何伊之助要扮作山豬的模樣呢？
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相信大家一定知道伊之助被山豬養大的故事，所以他才會認為自己是一隻豬，並且無時無刻帶著山豬頭套。我們不講這個角色設定的故事，另從一個精神分析的敘事角度出發，設置一個詮釋觀點：介紹日本的山豬信仰，且由森林哲學與「猪突猛進」的動物性，來看《鬼滅之刃》中的精神世界。
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▓ #日本的山豬信仰
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第一次發現日本神話敘事裡居然有山豬，是宮崎駿的動畫《魔法公主》（もののけ姫）裡的「乙事主」，憤怒的豬神。在《日本沉沒2020》裡，則有主角被野豬攻擊而後殺豬取肉維生的情節。可以看得出，山豬在自然生態中的角色性格，也看出諸敘事透過山豬構連人與自然的共生，以及其中的衝動、暴力、不穩定的特性（堀郁，2008）。
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▓ #森林裡的哲學
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在許多的文本裡，也在實際的生態環境中，山豬常常被視為與人產生界線衝突的動物，因為其龐大的數量（分布廣大）、生理特質（嗅覺靈敏）與生活的習性（適應力強），算是一群在生存有著優勢的動物。也因此，山豬與人類的衝突不斷，時常被象徵或標誌為人類生活與自然環境的拉扯。
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人類學家Lucien Lévy-Bruhl從原始神話學中揭示著，狩獵時代的生活經驗，在人類的心靈世界雜存了這種野性的思維，而日本的物語中，時常出現的人獸關係，像是動物說話、動物變成人、人變成動物，諸類荒誕無稽的敘事，是人類無意識世界的反映（田中史子，2014）。這包含了我們的動物性，和與動物共處的經驗。
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▓ #伊之助作為一種搗蛋鬼
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在各神話敘事中，反道德性、破壞性的「搗蛋鬼」（trickster），總是一種令人發噱、帶來意外、有強烈生命力的角色。嘴平伊之助就是這樣的角色：粗魯、衝動、不按牌理出牌。河合隼雄（2016）認為，搗蛋鬼展現了人類意識還未成型的時候，並不具備個體性與統合性，而是破碎、剎那、衝動的。
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很多時候，搗蛋鬼是人類動物性的一面，他們依賴著某些突出的本能而行動，例如伊之助的靈敏身體感，那比起炭治郎與善逸的特質都來的更加本能。我認為《鬼滅之刃》中三位主角的角色設定，有一種「對稱性」的作用，這是許多神話與民間故事中常見的敘事策略。
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▓ #個體化的英雄之旅
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從河合隼雄詮釋日本神話的「三元結構」來看，炭治郎、善逸、伊之助正好呈現一個個體化（individuation）的拉扯場面。善逸的天真懦弱代表了道德人性的意識世界，而伊之助的狂暴粗魯則是動物性的無意識世界，炭治郎則為於中間作為促進、阻礙、拉扯、平衡的個體化過程本身，企圖在冒險故事中，完成一趟人類的英雄之旅。這個三元結構的特質，讓角色敘事中清晰的互動，大大地增加了讀者的認同感。
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▓ #山豬的鬼滅聖地
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還是不免俗地要牽拖一下「鬼滅聖地」，一些跟山豬相關宗教空間，或許，可以符合前面解釋的「豬的神聖性」。與豬相關的鬼滅聖地，當然不是真的有故事場景上的直接關係，但就是突然一堆「鬼滅粉」跑去參拜www
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▓ #京都護王神社
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首先就是京都的「護王神社」，護王神社，是位於京都御所旁神社，你甚至不用進門，就可以在很多地方看到護王神社的神獸，是的~ 一隻豬。主祭的神明是平安京時代時的歷史人物：和氣清麻呂，與他妹妹和氣廣蟲。豬在和氣清麻呂與弓削道鏡的政爭中，作為一個破壞道鏡詭計的「搗蛋意外」，拯救了清麻呂，因此成為護王神社的神獸。
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此外，和氣清麻呂在愛宕山上設置愛宕神社，作為京都的鎮守。愛宕山原有的火靈信仰，有「火廼要慎」的靈符主攻防火抗災，也因為清麻呂的故事、風水方位的觀念與山中本來就有很多山豬，山豬也成為愛宕神社的神獸。而後在神佛習合下，出現「愛宕權現」，其坐騎是馬，有時候可愛版的愛宕權現，還蠻像騎豬的，是勝軍將軍變形而來。（感謝網友指正，那真的是馬XD 但是有些愛宕權現的社堂外，也是有神豬的雕像）
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▓ #南禪寺聽松院
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另一個與豬相關的聖地，則是京都南禪寺的「聽松院」。聽松院祭祀「大聖摩利支尊天」，摩利支天的形象即乘坐七頭豬所拉著的車，或者騎在一隻豬背上。在某些摩利支天尊像中，三面之中的左面呈現豬首。這裡的豬，奠基在豬的動物性本能特徵上，化現為菩薩的智慧，吸食有情身上一切病菌，為有情解決病苦。在聽松院裡，你也可以看到很多的山豬神獸像喔！
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雖然這些關於「山豬」的鬼滅聖地，並非作品中的場景，卻可以帶給我們一空間與作品詮釋上的樂趣，甚至思考精神世界的意義。 雖然寫這篇文章只是想要蹭鄭雋立的流量，大家可以去下面連結看看喔~

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📌 #鬼滅聖地資料
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護王神社：http://www.gooujinja.or.jp/

聽松院：https://kyotofukoh.jp/report1432.html

愛宕神社：http://atagojinjya.jp/

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■ #延伸閱讀
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🗂 #鄭雋立寫鬼滅文化導覽
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🗂 #李長潔寫鬼滅聖地巡禮
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🗂 #參考文獻
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1. 堀郁. (2008). 私たちは自然と共生できるのか?:『もののけ姫』 の哲学的考察. 総合政策研究, (28), 99-107.

2. 田中史子. (2014). 矛盾, 曖昧さ, 荒唐無稽さを含んだ物語について―Levy-Bruhl の『原始神話学』 と臨床心理学的視点―. 臨床心理学部研究報告, 6, 103-116.

3. 河合隼雄. (2016). 神話の心理学: 現代人の生き方のヒント. Iwanami Shoten.

【一起來寫】#鬼滅之刃的文化導覽（四、完結篇）：互文性、天皇隱喻與武士道、爆紅現象數據觀察、大正與物哀精神、大正幾年？ //鄭雋立
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目前網路上《鬼滅之刃》相關討論已相當多，鑒於觀點易重複、看膩、不適合長期連載，本集將一口氣探討幾個早先因劇透顧慮、鋪梗導致文脈過長等緣由，未能盡早發表的話題，也回應讀者提問、作為本系列連載『最終回』。因此本集字數創了新高，未追完漫畫的讀者還請多多見諒。爾後筆者仍會視續集上映狀況，用短篇介紹相關豆知識。照慣例先分享可愛的聯名海報當開場，恭喜《劇場版．#無限列車篇》台灣票房突破新台幣三億，杏壽郎表示：「よもや、よもやだ！竈門少年真不得了。」
◆見圖一：SEGA鬼滅咖啡廳海報
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■ #互文的基本理解
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《鬼滅》最可觀之處，莫過於劇情脈絡不斷浮現的「互文」。互文是漢學常見的文學修辭方法，《楚辭》以來確立的主要形式為：單句互文、雙句互文、隔句互文（宋曉蓉，2001）。簡言之，就是在文本結構兩側（或多處）各提出一則互有關連的詞語，使之相互 #映襯或互為補充（黃慶萱，2017）。例：唐．王勃《滕王閣序》：「十旬休假，勝友如雲；千里逢迎，高朋滿座」是隔句互文。
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後現代、後結構批評的標識術語「互文性」（Intertexuality）於1960年代由哲學家克莉斯蒂娃（Julia Kristeva）提出，她認為「任何文本都是諸多行文的鑲嵌品構成；任何文本都是其他文本的吸收與轉化」，通常用以指示兩個（含以上）文本間發生的互文關係，通常有兩種類型：『#兩個具體或特殊文本間的關係』、『某一文本透過記憶、重複、修正，#向其他文本產生的擴散性影響』（陳永國，2003），在《鬼滅》的體現則是套用在正邪兩方關係或背景相似的角色上，將個人處境作為潛文本處理。
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那田蜘蛛山篇，硬湊成的蜘蛛鬼家族VS炭治郎與禰豆子的兄妹真情，這段對照可說是動畫第一季最精彩的互文，甚至採取蜘蛛絲轉喻親情的「羈絆」（キズナ，kizuna），這種雙關手法與李商隱所寫「春蠶到死絲方盡」的「絲=思」可謂異曲同工。
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■ #鬼滅的互文結構與審美旨趣
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承上段，每個角色的身世處境都是一種文本，因應劇情主線生出樹狀圖般的敘事結構。每個文本既相繫又相連，在主線像爵士樂各種樂器輪奏。英雄們用性命相博或犧牲成全，證得生命的意義，最後回到主線解開主角的身世之謎、成就個人武術的悟道。
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在Jump系「王道題材」英雄格鬥文本的敘事傳統，敵我對立的理念經常隨著重要的戰鬥端上檯面，一邊武打一邊完成論證，很中二但也很帶勁。這種效果與朱天文讚許胡淑雯《哀艷是童年》「#既辯證又抒情」的原理相仿，可同時滿足情感、思辨雙方面的審美愉悅。
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■ #劇情高潮與作畫風格進化直接引起爆紅
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在「無限列車」前，「那田蜘蛛山」是公認最精采的篇章，同時也是無慘淺草現身以來，作畫水準提升且逐漸風格化的基礎。#筆墨線條粗細變化與造型幾何感、肢體結構甚至帶有「北齋漫畫」的影子，雖說作畫品質參差不齊，但前述特色被動畫版沿用並發展到極致。為了無限列車電影版宣傳所畫的『杏壽郎前傳』（206話特別短篇）透視空間感更上層樓，與動畫版幾乎無縫接軌。
◆見圖二，以無限列車為界，線條與透視的畫風變化對照：
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據ORICON公信榜統計的銷售量，收錄蜘蛛山戰役的第5卷『地獄へ』於日本發行首週（2017年3月）累計銷量為6.6萬本，數值為前冊3倍，以新連載與少年Jump嚴格的讀者票選機制來說，可說是從新作「#質變」為名作的關鍵點。後續各卷銷量則呈現穩定成長。也就是說，戲劇張力的成功與銷售額為正相關，即使沒有因為動畫化造成爆紅現象，鬼滅也註定因為布局完整、見好就收，至少會是享有穩定評價的佳作。
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■ #天皇信仰的隱喻與武士道實踐
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承接互文性的探討，就不得不提主角與反派兩股勢力，可視為《鬼滅》整體文本裡規模最廣大的映襯，兩方面對最高領導者的態度、紀律性與組織同樣都有著天皇崇拜的影子，但也有著明顯的正邪差異，以下稍作對照（劍士VS鬼）：

□互惠尊重（財務與社會資本）VS.威脅利誘（鬼血換永生）

□利他主義（保護民眾）VS.利己主義（吃人且追捧掩護無慘）

□明君法治（選拔、培養、溫和獎懲）VS.暴君專制（好戰、嗜殺、邪教化）
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這種對照，可能影射傳統皇權為因應民主浪潮，不得不做出變化的兩極性決策，亦即：君主立憲VS.軍國主義。回頭看產屋敷、鬼殺隊、藤氏之間的合作，有著具體的武士道倫理──「#恩情與服務」，新渡戶稻造《武士道》指出：武士道的思想根源為「禪、陽明學、神道教」，小島毅（2014）解釋：朱子學「五倫」的影響產生「#忠義」觀念，後在鎌倉時代與宗教相融，加上陽明學派重「實踐」的理念占優勢（相對於朱子重研讀），成為武士道精神支柱。《鬼滅》主角群正是在近代實踐武士道精神的修行者，劇情後半密教般的苦修特訓正好可作為證據。
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■ #爆紅絕非偶然
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《吾峠呼世晴短篇集》裡2014年佳作短篇〈狩獵過頭反遭殃〉（過狩り狩り），精緻度不足但頗具潛力：殺鬼人選拔制度、軍警默許行動、血鬼術…這不只是前傳，而是類似工程原型（Prototype）的 #前期概念，1980年代三浦健太郎《烙印勇士》也有過類似雛型，是經營作品發展性的指標。
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與屬性相近的動漫畫作品相比，《鬼滅》確實缺乏新意，但也因為治癒了讀者對業界過度求創新、發展可能性窮化造成的審美疲乏。借用書畫家盧福壽教授（2009）的解釋，這就是藝術中的 #崇古心理，也可解釋為鱷魚老師與Jump編輯在典型科幻、奇幻文本氾濫的生態下，成功的逆風操作。
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■ #大正與物哀精神：
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日前網友提問『為何設定於大正年代？』，事實上這也是筆者撰寫本系列的探問，但推測也常流於腦補。如果單看《吾峠呼世晴短篇集》作者自述，她只是想營造有歷史感的和風刀劍奇譚。讀者能有各種解讀，難用單一結論回答，但若細心回顧本系列前幾集論述，可發現《鬼滅》裡的所有「符號」最後都能導向日本美學特有的「#物哀」精神（もののあわれ，mononoaware），這正是筆者不得不鋪梗到這一集的原因，下段為論述不得不做出『劇情後半與無限列車的劇透』。
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↓↓◆下方有雷，還沒追完漫畫的讀者請小心◆↓↓
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短命的「大正民主」是史料上絕對必要的框架，浪漫色彩不說，還提供了鬼殺隊等「非政府組織」合理存在的社會因素、象徵物紫藤花與櫻花神似（眾多細緻物的結晶）、不斷鍛鍊並戰死的鬼殺隊劍士、密教苦修般的呼吸法訓練（苦修=離世的體現）、恐懼死亡而鬼化的人（對比）、蟲柱與珠世自願犧牲誘殺強敵、戀柱與蛇柱發願要做「來世夫妻」（犧牲與對彼世的渴望都是自殺傾向）…尤其炭治郎明顯別於典型陽剛英雄、甚至會憐憫鬼的溫柔性格，這些都能與物哀建立關聯。
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美學家大西克禮著作《物哀》指出：「哀」（あわれ）是上古已出現的讚嘆詞，鎌倉時代曾區分出「あっぱれ」作為對勇壯之物的讚嘆，原詞則強化了 #對敗者或微小之物予以憐惜 的審美態度，與西洋、華人崇尚壯闊、冠冕堂皇的英雄主義徹底背離，甚至也不同於希臘悲劇美學的慘烈。
◆見圖三：藤與櫻，微小完美之物的聚合、憐惜的審美氣韻。
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系列第一集提及《鬼滅》具有物語文學的影子，我們暫且放下『日本第一的桃太郎』，心理學家河合隼雄（2019）認為大多數物語文本都有「走向消逝」的趨向，他舉出「木之花開耶姬」短命、「輝夜姬」升天，說明#美麗之物須具備無常性質才能使人產生審美意義（花凋零、月陰缺…），無慘一脈惡鬼盲目求取永生卻必須吃人，恰巧對應「石長姬」般永恆但醜陋的存在，抗拒著整個物語「邁向消亡」的走勢；鬼殺隊不惜耗費上百年拚死對抗，展現悲壯之美後，卻坦然捨棄成就。故筆者推測：鱷魚老師選擇大正，也可能旨在展演 #式微的武士道與神怪譚在被近代化與昭和軍國主義祛魅前做出的最後一搏。
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在已完結的漫畫結局，我們知道決戰勝利後，主角方並未名利雙收，反而是死傷慘重並解散鬼殺隊、存活者負傷隱居、安於平凡，然後立即轉向最終話標題〈命如長河星辰〉（幾星霜を煌めく命）的集體轉生，正邪大戰成為後代眼中『曾祖父寫的小說』，真假難辨。少數例外僅有：產屋敷少主活到現代成為知名人瑞、愈史郎成為唯一的善鬼，隱居並靠繪畫悼念珠世，他們仍記得那段過去，但並不對外闡述。惟剩下竈門家的傳家寶，幽微地支撐物語言說的真實性。
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這裡正好呼應李維史陀（2011）對東方哲學特質的評價：「#對主體的抗拒」，結局也與塔羅牌『死神』的寓意相似──女性與孩童跪拜死神、順勢邁向虛無與彼世新生，而教宗與國王（無慘一派）因不願失去主體而被骷髏馬踩死。
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『無限列車篇』後段，杏壽郎在無限列車篇與猗窩座的交鋒（漫畫63話），引出了整部作品對生命價值的終極辯證命題，杏壽郎面對上弦利誘，回絕道「正因為人類會衰老、死亡才無比可愛、珍貴」，這段生命價值的激辯正是在文脈關鍵點說明『無限列車篇』在原作的地位，也為續集猗窩座的悲慘身世（倒敘）埋下伏筆。這裡可以先做個提示，猗窩座身上的紋飾顯然是江戶時代的罪人刺青（佈滿全身暗示他潛在的罪咎感），這個後日再詳談。
◆見圖四：無限列車篇的重要精神象徵──杏壽郎
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■ #鬼滅故事線始於大正幾年：
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最後講個豆知識。故事開端作者以旁白說出「時值大正」，而「藤襲山最終選拔」手鬼洩漏年代的線索：「又改年號了！已經47年了，那時還是慶應，鱗瀧那傢伙還在獵鬼」。慶應是江戶時代最後的年號，只維持3年，加上明治年代歷時45年、炭治郎喪親後至少要進入大正，且在鱗瀧家完成1年修行。如不考慮詳細月份，手鬼被捕時應為慶應2年。因此劇情開端，也就是炭治郎下山時應為 #大正元年。
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文末，希望各位網友喜歡鬼滅文化導覽系列，請多分享、善用偽學術平台文章，讓各種「雖小道，亦有可觀」的知識能夠普及化，為個人或親友提升文化資本。如有任何疑竇也歡迎留言討論指正，讓我們往後在其他議題繼續對話！。

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■ #延伸閱讀：
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■ #參考文獻
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01.黃慶萱（2017）《修辭學》（增訂三版），台北市：三民書局

02.宋曉蓉（2001）〈《楚辭》互文辨析〉《喀什師範學院學報》2001年第2期，頁57-60

03.陳永國（2003）〈互文性〉《外國文學》2003年 第1期，頁75-81

04.小島毅著，郭清華譯（2014）《東大爸爸寫給我的日本近現代史》，台北市：聯經出版，頁52-55（日文原典為2009年出版）

05.大西克禮著，王向遠譯（2011）《幽玄、物哀、寂》，上海市：上海譯文出版社

06.河合隼雄著，河合俊雄編，洪逸慧譯（2019）在《活在故事裡──現在即過去、過去即現在》台北市：心靈工坊，頁56-58（原典為2016年日本初版）

07. 李維史陀（Claude Levi-Strauss）著，廖慧瑛譯(2011)《月的另一面：一位人類學家的日本觀察》，台北市：行人出版，頁59

08.盧福壽（2009）〈崇古摹古及其心態探因〉 《高雄師大學報》，高雄市，頁121-136