【澄清唬爆米花教室:同出一系互相敵視的歷史政權--前後趙、前後秦、東西魏】 #福編
退役陸軍少將于北辰日前在某談話性節目說現存兩個「中國」之間的問題,他說東漢、西漢「都稱對方是偽政權」、「都稱對方是篡漢」,「晉朝也是,東晉、西晉當時都稱自己是晉」、「宋朝也是叫南宋、北宋,當時雖然分裂,都稱自己為宋」,這些場景跟現在「一模一樣」。說完之後引發極大的議論。😅
因為這些朝代其實都是前後繼受的朝代,但中間遭遇國難,皇帝被俘或死難,皇室旁支重建政權,所以歷史家還是把他們分開,而不視為單一朝代。
🧐但撇開于將軍的平行宇宙史觀,歷史上有沒有類似兩個「○」系出同門,卻「都稱對方是偽政權」、「都稱自己是○」,然後互相敵視開幹呢?
有的,其實有3次,但 #都發生於魏晉南北朝期間。
◎第一次:「前趙」、「後趙」(319-328)
劉淵率內遷之匈奴部橫掃北方後,子嗣陷入不斷的內爭兵變,傳至劉粲時因粗暴亂政又沉迷淫樂,被岳父靳準奪權殺害。但在外領兵的劉系旁支劉曜帶兵回剿,劉曜勝利後改國號為趙。
而匈奴劉漢另外一位大將石勒,則藉機襲取控制多數山(肴山)東區域,也跟著稱帝,國號也為趙。因劉曜稱帝較早數月,故稱前趙,石勒之羯趙稱為後趙。時為西元319年。
但前後趙並立沒有維持很久。雙方互有衝突,9年後(西元328年),劉曜發起總攻,後趙軍大敗,洛陽岌岌可危,石勒不顧勸阻,押上所有預備隊親自前往洛陽旁的金墉與前趙大決戰,一戰全殲前趙主力,統一漠南關內之北方。(石勒為人重朋友、惜恩情,上位以後愛讀書,希望推動民族融合,安定內政,晚年更信佛法,盡力避免殺戮,太子石弘也努力讀書,溫文儒雅。但跟隨石勒南征北討的石虎在石勒患病後開始兵變部署,石勒一死,石虎奪權,滅石勒子孫,而石虎子孫也互相仇殺攻戰,導致羯人衰微。漢人大將冉閔日後藉機發出殺胡令,以報復石虎昔日的濫殺平民之舉,羯人幾全死難,導致五胡中羯人成為後世最難實際確認族系的一族)
◎第二次:「前秦」、「後秦」(384-394)
淝水之戰後,前秦政權崩潰,被征服之各族均各自起兵。384年姚萇率關中羌人起兵,但仍自稱「秦王」,全力爭奪關中,次年殺害苻堅,394年後秦徹底攻滅前秦餘部。
◎第三次:「東魏」、「西魏」(534-550)
北魏六鎮之亂後,爾朱氏掌握山(肴山)東兵權,爾朱榮於晉見魏孝莊帝時被刺殺,爾朱兆等起兵攻魏廷殺孝莊帝,爾朱氏大將高歡藉機以覲王之名舉兵自立,攻滅爾朱氏並掌握朝政。不堪高歡專政的孝武帝元脩意圖號召關中主將賀拔岳入京護主,高歡卻收買賀拔岳戰友刺殺賀拔岳,孝武帝令宇文泰接替賀拔岳,並別奔長安,高歡改立元善見為魁儡皇帝,東西魏正式分裂,高家與宇文家均稱其政權合法合統,互相攻擊。
東魏方面,550年,高歡之子高洋不演了,逼孝靜帝禪位並害死全家。北齊建立。
西衛方面,535年宇文泰與元脩鬥爭加劇,宇文泰直接毒死元脩(元脩他自己即位時也大殺親族),掌握朝政,557年宇文泰之侄宇文護也不演了,逼迫魏恭帝禪位並殺其全家,建立北周,魏亡。
(下一集:歷史上三國鼎立,最後勝利者都是第四國...)
同時也有4部Youtube影片,追蹤數超過250的網紅偽學術,也在其Youtube影片中提到,大年初二,帶著大家一起去走春。今天偽小編去拜訪一直想見見的地方,南方澳的南天宮,瞧瞧整尊用黃金做的媽祖與寶玉做的媽祖。有別於武荖坑、冬山的幾間傳統宮廟,南方澳的南天宮一樓放置著五尊渡海前來的湄洲媽祖,形象莊嚴,氣度宏偉。 . 二、三樓則祀奉金媽祖與玉媽祖。且整間南天宮背山面港,媽祖的慈威視線庇佑南方...
金 朝 漢人 在 偽學術 Facebook 的最佳貼文
【認真聽】《咒術迴戰》裡的咒術起源 | #發現陰陽師的日常 | 咒術與日本人 | 日本是「詛咒之國」 | 京都、大阪、奈良的陰陽師地點 | 日本的結界在哪裡? // 李長潔 👹
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近年掀起了一股陰陽師風潮,在小說、漫畫、電影、電視、電玩中,#安倍晴明 幻化的陰美角色,在鬼魅充斥的平安時代,各種「#咒術迴戰」,讓我們愉快地沉溺在魔物幻化、咒詛攻克的敘事當中。但,你有想過,什麼是 #陰陽師 嗎?什麼又是陰陽道?陰陽師如何建立起日本的「#咒術」傳統?咒術與日本國家文化又非常緊密的關係?而日本關西又有哪些與安倍晴明相關的熱門與隱藏版景點?想要透視陰陽師與咒術師,聽這一集Podcast就對了~
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📌 #今天的節目有
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▶ 咒(術)的社會學
▶ 咒術師的大眾文化熱潮
▶ 所謂陰陽道
▶ 陰陽道的結構性意義
▶ 被官僚體制收編的咒術知識
▶ 玄怪災異的政治學
▶ 占卜咒術作成為生活美學
▶ 咒術與祭祀
▶ 咒術迴戰裡的咒術源流
▶ 陰陽師地點巡禮
▶ 日本的結界
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📣 #kkbox 聽這裡:https://podcast.kkbox.com/episode/H-JbQusjqMi0zr9JIN
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📣 #firstory 聽這裡:https://open.firstory.me/story/ckt2qu3ivgccg08877k9rnerb?ref=android
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📣 #spotify 聽這裡:https://open.spotify.com/episode/5VSdNGKvzxsF0PwdG4juIW?si=BIpk0bgRR2eMzPF7tbgKrA&utm_source=copy-link&dl_branch=1
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//// 完整論述 ////
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▓ #咒術迴戰的咒啊~ 咒的社會學
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咒術,屬於一種原始思維,或許我們也可以說做,巫術、魔術等,普遍存在於各大文明的制度性或非制度性宗教之中,主要誕生於主觀與客觀關係的混淆。人類對於自然的認知與能動不足,於是對於自然的千變萬化,產生強烈的恐懼和敬畏之心,便相信有一種超自然的力量在支配千變萬化的大自然。
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因此,咒術、巫術的世界有著自己的合理性,也就是說,在共感與類似的巫術推動下(Frazer, 1890),人們會自行腦補符合自己情感願望的因果關係。如果真的難以在咒術系統中被解釋,那便會自行分化出新的方式(咒術),來解決不合邏輯的地方。所以說,反論之,從咒術的內容與施展,可以看出個人的情感世界,若從集體的面向來看,這種強烈的情感、高度的敵意,便會呈現在制度性的權威當中,例如國家的治理、集體的恐懼。
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回到日本的歷史脈絡,小松和彥(2014)、加門七海(2021)都將日本詮釋為「詛咒之國」(呪いの国)。從一個東方觀點的視角來看,學者們希望在特定的文化特殊性上,將日本理念型化。相對於西方發展出一神宗教,四處充滿神靈,並且對自然現象感到畏懼的精神心態,就產生出了一種以「呪」為基礎的世界觀。
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因此,從對咒術的考察與理解,可以窺見到個人的內心世界與日常行動,與社會的集體制度與精神心靈。於是,我們就來談談,日本的咒術,陰陽師與陰陽師的起源。
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▓ #所謂陰陽師
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在《日本的結界》一書中,安倍晴明的後代安倍成道定義,所謂陰陽師,是在日本古代陰陽寮制度中,那些有著豐富天文、地理、占卜、咒術學問的人,從現代的角度來看,就是「國家級研究機構」中的研究員博士們。陰陽師的制度與角色的源流。綜合了陰陽師的各種形象,到安倍晴明一個角色身上。
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那《咒術迴戰》裡的咒術師與詛咒師,看起來是,正反的兩面的角色。但事實上,就是陰陽師,陰陽師在平安時代晚期後,進入一般常民中,接受委託而行事,自然就有著「有錢辦事」的陰暗面向,本來就存有好的陰陽師與壞的陰陽師。(例如盧屋道滿)。對了,咒術迴戰作品裡的咒術師,其實雜揉了陰陽道、雜密、道教、神道教的咒術脈絡,綜合為「咒術師」的形象,可以一一追尋到其根源。
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▓ #作為官僚體制的陰陽師
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陰陽師的知識,源於中國思想的陰陽家,但陰陽五行之說,可以說是一種「實用主義」的學科(或科學),提供了兵書、術數、方技等基礎知識要素。這些陰陽家多半被稱之為「術者」,掌握占星、災異、風水、望氣、巫醫、役使神鬼等。如司馬談、班固對陰陽家的評論一樣,術者的技術是一種「知識權力」,因此被吸納到官僚體系,像是建立「太史」與「太史局」,以壟斷知識,對其施展保護與控制。
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而日本的陰陽之術,則是由百濟渡來人傳入,在西元538年的「佛教公傳」事件,使得儒學、佛教、術數文化在日本本土展開知識基礎。官方派人學習曆法、天文(占星相)、地理(擇吉地)、遁甲(式盤占卜)、方術(包括咒術在內的醫術),帶來政治上的有效性。首次陰陽寮體制的出現,在飛鳥時代天武四年,在明日香村中的高松塚古墳裡就有星宿圖像,證明天文學知識在統治階級有了完整的傳播。初期陰陽寮裡的博士,許多都由渡來人擔任(初期如高金藏、王中文等),並且知識世襲,像是後來的最澄大師,自幼也習陰陽之術,屬漢人系渡來人的系譜。
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沿襲了許多當時中國的習慣與制度,陰陽師正式成為國家體制中的一員。陰陽寮為其行政體制,模仿唐朝太史局體系,主要負責陰陽、曆法、天文、刻漏等工作。陰陽寮設六名陰陽師,設陰陽博士(如安倍晴明)負責培訓陰陽生。實施《大寶律令》後,禁止的僧侶的占卜行為(原本一起跟著佛教傳來),嚴明地進行了技術知識的治理。
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▓ #災異的政治學
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因為儒學思想與五行占卜的相結合,產生了將災禍與異怪視為對統治者發出警戒的概念,我們可以稱之為「災異思想」。「災」指的是乾旱、洪水、飢荒、蝗蟲、火災等,「異」則包含日食、天象異常、地震、植物異變等。只要一發災異,就等於下罪統治者的失德,要己詔反省。
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從奈良時代到平安時代的律令國家體制完整,於是有趨向儒家思想中心的傾向。也就是說,如果天有災異,那必定是統治者德行與施政有問題。到了平安時代中後期,則以儒家思想為中心的統治,轉向以陰陽學說為主,天皇提高了陰陽寮官僚體系中的重要性,並且賦予他們解釋災異的占卜權力(但同時也是限制非官方的占卜)。也就是說,原本咎責天皇的治理問題,轉變為預測、判斷、詮釋災異的原因,並將災異歸咎給「神明」、「怪物」作祟。從史官的紀錄就可以明顯地看見,各種「奇怪現象」被寫入《續日本書記》等史記。
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這災異的政治學,促成了整個朝廷政府對占卜、咒術與祭祀的依賴,透過強調陰陽學說與祭祀禮儀的《董仲舒祭書》,擴大這些技術的需求。於是,偉大的陰陽師們正式登場,並且被記錄在《今昔物語集》裡,形成後世對陰陽師的印象整體,例如安倍晴明等,廣為流傳,也形成某種以「祭祀、咒術」為核心的社會文化與心態。
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▓ #平安時代的生活風格促成陰陽師的存在
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進入道平安時代後期,律命制度逐漸崩潰,陰陽道正成為貴族統治階級危機意識的精神土壤,遇到不好的、無法解決的是,就用陰陽師來占卜災害的原因,並且使用咒術祭愈來對應。這個做法確立了陰陽道成為一種「咒術宗教」的地位。
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也因為外戚攝政的貴族政權時期,保守又纖細的藤原文化,也缺乏積極進去的治理精神,凡是注重先例,日常生活中塞滿了各種年中行事,大小的祭祀活動,連沐浴更衣、剪指甲都要「凡是問陰陽師,占卜一下」。在日常生活中,貴族們也覺得到處都是怪異的事,但現在想想可能是普通的事情。如《小祭目錄》中,包含「獸類」(突然出現)、「鳥類」(亂飛)、建物(倒塌漏水)等等。有些事情就被貴族認定為怪異、妖怪的現象,請陰陽師來確認一下。
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▓ #陰陽師的咒術日常
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那麼像是安倍晴明這樣的大咖,在這個時期都在幹嘛呢?從史料紀錄來看,安倍晴明作為陰陽師的活動共被記錄67件,包含13件占卜、18件咒術與祭祀、21件為勘申時間與空間。大致上可以藉此想像一下陰陽師、咒術師的日常。
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我們在《咒術迴戰》裡看到的,可能只是陰陽師生活的一部分。當然,「咒術」的特色,在平安時代後期,越來越重要,既然把世界怪異歸因給作祟,那更多實際又積極的防範、抵抗、恢復、甚至反擊,就逐漸重要。甚至推動陰陽師、陰陽寮,成為一種具有咒術宗教性質的存在。比較有趣的是,《咒術迴戰》裡的咒術起源,「術式」就是咒術,「領域展開」就是「結界」,包含陰陽道、神道、雜密、道教、修驗等不同的咒術習慣,但其陰陽道裡雜揉成一種印象。
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▓ #咒術的類型:祓、反閉、身固
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陰陽師的咒術可分為「祓」、「反閉」、「身固」。祓,一般來說,容易被認為是什道教的固有儀式,一開始是只有朝廷可以執行的「大祓」,後來為私人、個人進行祈願與祓,是平安時代末期與鎌倉時代的事情了。前述政府部門對作祟、汙穢、避忌的概念,擴散到民間後,社會整體開始對「祓」的效力產生其待。這些祓,不只是去汙解厄,也可以去病、安產、詛咒與反詛咒等。
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「反閉」與「身固」,都是類似迴避邪鬼、保護自身的咒術。反閉時常是一種帶著特定「禹步」走法的儀式,誦反閉咒,其實跟道教中的禹步相同。而「身固」則是護身法,需要刀禁咒、結獅子印、畫符等。也是跟道教雷同,大家想想看殭屍電影就可以理解。
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在《咒術迴戰》中可以看見各種咒術的想像,例如新田新的護身與恢復術式就是「身固」;釘崎野薔薇的「稻草人」就是「丑時參拜」的「厭魅」,為一種交感巫術;伏黑惠的「十種影法術」就是安倍晴明的「十二神將」式神,來自於道教式盤所指出的十二天將;五条老師的「無量空處」,則來自於密教的祕法,「虛空藏求聞持法」;加茂憲紀的弓矢,与幸吉的魁儡術,西宮桃的飛行掃把,都可以追溯出陰陽師的相關咒術繪卷與源起。
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▓ #陰陽道的祭祀
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至於祭祀,我們可以想像一下,為何京都有如此多的寺院神社活動,各種不同的祭祀典儀,充斥著一整年。在時間與空間上,許多是延續於陰陽師主導的祭祀。並且在(功能性)祭祀的過程中,逐漸地,將陰陽道推向一個真正的咒術宗教。如果你有機會在日本參加一些神社的祭祀,你可以體會一下平安時代,陰陽道祭祀的場景,有點像是電影《來了》,在黑暗降臨時,導引四方,請神到現場來達到祈願目的。
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▓ #詛咒與日本人
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在小松和彥的《詛咒與日本人》(呪いと日本人)中,他提到知高縣物部村的一種伊邪那岐派咒術師(いざなぎ流),部分與陰陽道有關連性,但也可得知,詛咒這樣的想法早就存在於日本的在地宗教中。小松和彥描述這些詛咒的故事中,包含了各種人性、人心的邪惡與厭惡,隱含著「人存在的立場」,人惡的部分。小松和彥談了為何人害怕詛咒、如何詛咒別人、如何防止詛咒等,從諸多歷史事件,比山下克明更加廣泛地論述了詛咒、咒術在日本文化生活中的重要性。(像是怨靈的故事、用御守的習慣、各種祭祀等)
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陰陽道的觀念與技術,從國家集團,擴展到貴族仕紳,在蔓延到民間鄉土,展現了統治者的治理框架。但同時,這些觀點與技術也符合著一般人民心中在情感上的展現,進行表現出日本人在「詛咒的世界」(呪いの世界)上的社會-個體結構二元互動的運作。
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陰陽道深刻地影響著日本人的宗教世界。也是因為陰陽道沒有追求「超脫」的教義,大都為了現世的功利,沒有密教的隱密深遠的典儀,也沒有道家對生命的追求。在陰陽道充分融入各種信仰的過程中,使得日本人的宗教觀相對寬容又薄弱,陰陽道回應著日本人在現實生活中,很實際的每日的安定與不安。
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▓ #咒術其實離我們很近 #日本的結界
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最後,我們再談安倍成道的《日本的結界》。這本書沒有太深奧的論證,或是填鴨的史料,讀來有趣輕鬆,書的內容來自於真正的陰陽師的「#經驗之知」。安倍成道以自己的生活所知,敘述著結界的技術、陰陽師的系譜、安倍晴明的卓越等,並舉出關東、近畿、中部、北海道等地的結界樣貌。旅行者們可以跟著這本書,去拜訪日本的各處結界,饒富趣味。
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我覺得,我們單獨來聊一集陰陽師與結界的旅行好了。(已累)
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📂 #參考文獻
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1. Frazer, J. G. (1990). The golden bough. In The golden bough (pp. 701-711). Palgrave Macmillan, London.
2. 小松和彥(2014)。呪いと日本人。角川。
3. 加門七海(2021)。呪術の日本史。宝島社。
4. 安倍成道(2021)。日本的結界。健行文化。
6. 山下克明. (2012). 院政期の大将軍信仰と大将軍堂. 東洋研究, (186), 35-54.
7. 山下克明. (2006). 陰陽道の宗教的特質. 東洋研究, (159), 91-117.
8. 山下克明. (2020). 日本古代の呪符文化 (前近代東アジアにおける< 術数文化>)--(< 術数文化> の伝播・展開). アジア遊学, (244), 260-280.
9. 山下克明. (2021). 古代・中世の陰陽師 (総特集 陰陽道・修験道を考える). 現代思想, 49(5), 25-37.
10. 山下克明. (2019). 『小右記』 にみる藤原実資の陰陽道信仰 (特輯 『小右記』 と藤原実資 (下)). 古代文化= Cultura antiqua, 71(2), 191-202.
11. 山下克明. (1996). 平安時代の宗教文化と陰陽道. 岩田書院.
12. 山下克明. (2007). 陰陽道の成立と儒教的理念の衰退. 古代文化, 59(2), 177-196.
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#寫論文都沒這麼認真
金 朝 漢人 在 信傳媒 Facebook 的最佳解答
#歷史上的今天
#鄭成功 397歲冥誕
鄭成功(1624年8月27日-1662年6月23日),南明隆武帝賜朱姓,名成功,永曆帝封延平王,為南明重要將領。
鄭成功出生於日本九州平戶,父親為壟斷福建與東洋貿易的海盜鄭芝龍,母親為日本人田川氏,6歲時回到福建故鄉,被送往金陵求學,成為監生。
1645年清軍攻入江南,鄭芝龍降清、田川氏在亂軍中自盡,鄭成功率領父親舊部與宗族在中國東南沿海繼續抗清,並成為南明後期主要軍事力量之一。自1657年起,鄭成功三伐江浙,九征閩粵,一度從海路突襲圍困清江寧府,然最終遭清軍擊退。
1659年,曾任荷蘭通事的何斌建議攻取臺灣,驅逐駐紮在大員的荷蘭東印度公司駐軍,解決糧食問題並建立反清復明基地,鄭成功接受並隨即禁止與荷蘭人貿易。
1661年,鄭成功率軍約2萬5千人自金門橫渡台灣海峽,先後攻佔普羅民遮城、熱蘭遮城,隔年擊敗荷屬東印度公司的部隊,以台南為基地建立承天府,成為第一個有正是統治台灣的漢人政權。
可惜在趕走荷蘭人後不久,鄭成功便因急病去世,曾經規劃要攻打呂宋的計畫也只能停止。
#荷蘭人 #南明 #承天府 #漢人政權 #明鄭時期 #何斌
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👀更多鄭成功相關報導:
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見證台灣400年歷史:這裏曾經是荷蘭人的熱蘭遮城
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蝦咪?原來赤崁樓不是出自荷蘭人之手,而且還是海神廟?
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金 朝 漢人 在 偽學術 Youtube 的最讚貼文
大年初二,帶著大家一起去走春。今天偽小編去拜訪一直想見見的地方,南方澳的南天宮,瞧瞧整尊用黃金做的媽祖與寶玉做的媽祖。有別於武荖坑、冬山的幾間傳統宮廟,南方澳的南天宮一樓放置著五尊渡海前來的湄洲媽祖,形象莊嚴,氣度宏偉。
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二、三樓則祀奉金媽祖與玉媽祖。且整間南天宮背山面港,媽祖的慈威視線庇佑南方澳小漁港,聖地空間的意味濃厚。也難怪在防疫的過年,這間宮廟硬是比其他間來得人數多出一倍以上。
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▓ #金玉神身
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1995年,信眾以8000萬台幣,打造重約200公斤的「金身馬祖」,價值不斐,不過我一直拍錯,應該是大尊神像下的小媽祖方是金身。仔細端詳,金身神像作工精細,貴氣逼人。2000年時,又有信眾以加拿大玉石打造巨型玉身媽祖,總重5公噸,深墨綠色的玉寶神像,搭上兩旁的白玉神童,蔚為奇觀。
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▓ #南天宮的湄洲媽祖
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台大歷史所的研究生林瑞愷,探索了南方澳的漁民與宗教傳播之間的關係,他發現,宗教的情感動員對兩岸的互動帶來極大的影響。
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我爸爸是冬山人,小時候也常在蘇澳活動,家裡在廈門買了間房子之後,他心心念念地,就是想帶著大家去湄洲看媽祖聖地。在宜蘭的信仰地緣來看,南天宮裡所說明的湄洲媽祖迎來,是否就是父親宗教式異鄉情愁的由來?
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▓ #靈力具現
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人類學學者林瑋嬪,從「靈力具現」的觀點(2003、2020),結合物質文化與靈媒研究,探討台灣民間宗教的顯現樣貌。以她的具象化觀點來看南天宮地三層媽祖,可以見到「神象」的社會與文化意涵:信念、關係、靈力。
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最初於1946年,媽祖顯靈搶救遇難漁船,因而建築起南方澳漁港最初的媽祖大廟。而1950年,鄉紳簡阿祥發起南天宮興建,並向北港朝天宮分靈,雕樟木神像,目前一樓正殿中的木製神像即是當時的雕刻。
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神像的具體出現,就是一般大眾在相信上的「執著」,也是一個方面,有了形象,我們這些普通人比較好有個對象思考靈驗的方向性。而「神明」也因為有了具體的「象」,才被固定下來,與人產生關聯性。
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而後的兩尊玉身與金身媽祖,從其材質的選用、雕工的運使,可以知悉其被期待的社會關係、靈驗能力與象徵性內在,被外顯於神像的物質性上。神像的物質承載著神明與信徒之間的長期互動。想必這過年的鼎盛香火、金玉媽祖身象、信徒大眾求財福的心,都在南天宮的參拜中,清楚地表露了。
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就跟著偽小編的影片一起去參拜南天宮的金玉媽祖吧~ (#看影片)
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📌 #地址:宜蘭縣蘇澳鎮江夏路17號
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🗂 #參考文獻
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1. 林瑞愷(2018)。媽祖與水客:南天宮與戰後蘇澳地方社會的重構。台大歷史所碩士學位論文。
2. 林瑋嬪. (2003). 臺灣漢人的神像: 談神如何具象. 臺灣人類學刊》(2), 1, 117-150.
3. 林瑋嬪. (2020). 靈力具現: 鄉村與都市中的民間宗教 (Vol. 9). 國立臺灣大學出版中心.
![post-title](https://i.ytimg.com/vi/iiFNDOb_ueQ/hqdefault.jpg?sqp=-oaymwEbCKgBEF5IVfKriqkDDggBFQAAiEIYAXABwAEG&rs=AOn4CLDM_M-U_PQV-lW5zN-zfQW3e0JFog)
金 朝 漢人 在 黃偉民易經講堂 Youtube 的最佳解答
20200204 黃偉民易經講堂
林鄭拒絕封關,香港醫護大罷工。
成龍說:
今時今日,中國人打個乞嚏,全世界都震驚!
是的,全世界都響起警號,黃禍來了。
車公很鬼馬,知道湖北出事了,年初二,用一個湖北人的歷史故事,來訴說香港的來年行止吉凶。
這個湖北人叫馬謖,車公用他的事蹟,馬謖帶兵,化成九十二簽的簽文,告誡香港。
「馬謖帶兵」廣為人知,因為《三國演義》記述了這一章,馬謖帶兵,不自量力,失了街亭,給孔明用軍法斬殺,「孔明揮淚斬馬謖」。
在湖北武漢瘟疫威脅全球的時候,車公用湖北人馬謖的故事,說香港流年。照計,帶兵失街亭被斬,點都是凶多吉少吧,但簽卻是中簽,似乎凶中可以求吉似的,車公真是太鬼馬!
這支中簽咁寫的:
人生何在逞英豪,
天理人情只要公;
天眼恢恢疏不漏,
定然作福福來縱。
文字粗淺,人人明白,沒有故弄玄虛,模稜兩可。
馬謖帶兵,為什麼出事?以致失街亭,遭斬殺?
馬謖不知能力環境的局限,強逞英雄,所以失街亭,遭斬殺,是咎由自取。
武漢出事,中共如臨大敵,封了十幾個城市,全球響起警號,限制中國人,或到過中國的人入境。
武漢市長說,封市前,有五百萬武漢人已逃離武漢,在全國流竄,大軍集結在深圳,香港危城難守。
偏偏林鄭的政策是中門大開,高鐵、羅湖,源源輸入帶菌播毒病人,香港公共醫療,岌岌可危。
政策上,是邀請瘟疫來港,不惜在港內社區爆發。私心上,是借疫症,平定警暴都無法解決的半年反送中示威;谷爆公共醫療,又可攻陷廿二年來醫護死守不讓大陸醫護來港執業的防線。
借瘟疫作武器,連消帶打,能解決政治死結。
車公說:天理人情只要公。
什麼是天理?什麼是人情?
這是《周易》訴說的大原則。
乾是天理,宇宙運行的法則。
坤是人情,是因應現實形勢而行的血肉人生。
乾說理,坤說勢;乾是心,坤是物。要心物一元,原則是乾主坤從。
所以坤卦說:「利牝馬之貞」。
母馬永遠要跟著公馬走。照顧現實,不能超越天理,違反天理。
乾主坤從,不是盲從,不是討好權勢,是我們的現實人生,要跟著天理走。
一旦坤卦象徵的「現實」,超越了必須跟從的乾卦「天理」,過了界限,逼得天理現身攤牌,這便是坤卦最後一爻:
龍戰于野,其血玄黃。
代表天理的龍出現了,現身在代表現實的坤卦的原野,攤牌了,天地交戰,戰況慘烈,天流血了,它的血玄色;地流血了,它的血黃色。
《文言傳》說:
陰疑於陽必戰,為其嫌於無陽也。
當權者無視天理,天理必然會找你麻煩,因為他懷疑你完全不把他放在眼裡。
地勢坤,人在現實形勢的環境,因為權勢地位,自以為大得可以違背天理,結果必然會引來天理的反噬。
因應現實,妄想脫離天理,最後必遭天譴。
天講理,地講勢,乾坤要合,才能生萬物;這是《周易》講的大原則。
如果只按照現實利益,或者個人欲望行事,為其嫌於無陽也,總有一日,碰到陰疑於陽必戰的局面。
車公就用兩句草根語言,講出了上述中華文化的大道理:
天眼恢恢疏不漏,
定然作福福來縱。
根據車公簽文,香港來年好唔好?
乾卦講理,坤卦講勢,知理順勢,即使凶中都有吉;如果違背天理,再大的勢,也只能冰消互解。
中共知自己違背天理,所以,愛用術士,就像黑社會信觀音拜關帝一樣。
武漢爆發肺炎災禍,他們便蓋兩間新醫院來應付。
一間叫「火神山」,一間叫「雷神山」。
獅子山、馬鞍山是香港地理名稱,但火神山、雷神山不是武漢的地理,是術士五行生剋的法寶。
五行最早見於《尚書.洪範篇》,金木水火土,相生相剋。
天行健,宇宙就是由這五行組成,周而復始,生生不息。
木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,一個圓圈,這是生。
木剋土,土剋水,水剋火,火剋金,金剋木,也是一個圓圈,這是剋。
萬事萬物都由五行組成,我們的身體也是。
肝是木,心是火,脾胃是土,肺是金,水是腎。
肺是金,武漢出現了非典型肺炎,肺出事了,金生病了。
如何消滅這個生了病的病金?
術士想到了火,因為火剋金。
借助火神的能力,剋死病金。
山又是什麼來的?
《周易》八卦,艮為山,其卦義為止。因為古人見山即止。
火神山,即用火神之力,剋死病金,終止災難。
那用火神山醫院,剋止武漢肺炎便夠了,為什麼還蓋一座雷神山醫院。
《周易》八卦,震為雷,五行屬木。雷神震卦,用木來耗病金。
金剋木,用木對付病金,因為由金來劈木,耗盡你的精力。像懲教處和大陸勞改營,勤操猛練,耗盡你的精力,令犯人無力再亂說亂動。
這兩間醫院,便用這個心意命名。
用火用木,剋耗病金,這又無意透露了今日中共的行政信念。
火剋金,木耗金,都是交戰,龍戰于野,其血玄黃,凡交戰,無人倖免,大家都流血,贏的,都是慘勝。
2003年爆發沙士瘟疫,北京在昌平縣改建小湯山醫院,成為小湯山非典醫院集中沙士患者。
小湯山因山上溫泉命名,屬坎卦,坎為水,對付肺炎的病金。
金生水,五行稱之為洩。
用水,將病金洩盡,消滅於無形,不用交戰,不戰而屈人之兵,這便是王道的五行哲學。
十七年前,中共用水洩金的原理,對付非典肺炎;今日中共用火,用木,來剋耗非典肺炎。可見他們覺得自己強大了,可以力鬥,用剋耗打殘你,不用洩瀉解決你。
政治中,他們乘承這套信念。
香港之亂,根源在於人大831框架。
它踐踏了《基本法》,放棄了《中英聯合聲明》,出賣了香港一國兩制的承諾。
由佔中到反送中運動,都是基於這一個問題。
年輕人要奪回自己的未來,所以,甘於流血、入獄、斷肢,甚至成為浮屍、墮樓死亡……
不從根源解決問題,卻縱容警察暴力,蒙面執法,沒後果不追究,引發警員的人性醜惡。
用剋用耗的方法,與整個社會為敵,打殘勇武派,嚇窒和理非。
但問題沒有解決,一個個專業團體醒覺,各個階層都知道政府在胡作非為。
問責官員都問心有愧,人人只掛住個人樣外表,都是非人。將香港推到「否之匪人」的否卦處境。
全港閉塞不通,留下大陸人在洗黑錢,炒賣樓股。
用鄭若驊做律政司,可以政治檢控,用權勢公帤對付社會公義。
這便是剋和耗的通義。
借危治港,這便是鬼馬車公說的馬謖帶兵,結果不問自知,歷史上不勝枚舉。
天災,是對政府的考驗。
一個腐爛的政權,會將天災,作幾何級數的倍升,化為人禍。
一本中國通史,朝代替換,就是不斷重覆這個道理。
人禍,《周易》的用字是「眚」字。
目生翳為眚。
眼睛長了膜,看不清便是眚。
看不清形勢事實,作錯判斷,便是人禍。
己亥豬年的值年卦,是天雷無妄卦。
《周易》警告,這一年,不能有妄念,不能有非分之想,不能用計。
其卦辭說:
元亨利貞。其匪正有眚,不利有攸往。
行事要合乎天理,即乾卦的元亨利貞,否則(其匪),人禍來了,不要有僥倖之想。
過去一年,香港人見到的,林鄭政府都是在賣弄聰明,心術不正,所以,人禍來了。
沙士是天災,今次武漢肺炎是人禍。林鄭正努力將人禍升級。
所以,今年庚子鼠年的值年卦是地火明夷,誅滅光明的一年,火在地下,大地漆黑一片。
明夷卦的卦辭只有三個字:
利艱貞。
處於明夷的時代,由於艱,更要貞。
在誅滅火明,大地漆黑的時代,做人做事的大原則,不能因為這個時候而扭曲、放棄,隨波逐流。
在黑暗的時代,要堅持行正道。
在艱的情況下,不能輕舉妄動,藉著黑暗做掩護,整合資源,做好剷除禍源的佈局,要韜光蒞晦,暗中進行。
要利用明夷的特性,作為被壓迫者,可以不聲不響,做追求光明的佈局和努力。
地火明夷六爻全變,就是天水訟卦,抗爭、紛爭不斷。
六爻全變是錯卦,錯卦是觸類旁通的閱讀,明夷卦裡包含大量爭訟的現象。大地漆黑,只是表面無法直接跟你抗爭,但暗地裡,和你誓不兩立,一定要將你剷除,只是一切都在暗中進行。
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關於世界各地妖怪的記錄:歐洲有古斯塔夫.斯威布的《古代最美的傳說》,這就是現今流傳古希臘神話妖怪傳說的通俗讀物《希臘神話故事》的蒐集者;日本有柳田國男《遠野物語》,桃山人的《繪本百物語》,小泉八雲的《怪談》,日本當今所有的妖怪故事可以說都源流於此;中國的《山海經》,筆記小說,聊齋故事,則成為現今中國文化裡的通俗怪譚。然而臺灣呢?從以前到現在,從來沒有人以全面性、系譜性地蒐集臺灣歷史典籍中出現過的妖怪、神魔與怪譚的紀錄。
作者簡介: 何敬堯
小說家,創作橫跨奇幻、推理、歷史。臺中人,臺大外文系、清大臺文所畢業。榮獲全球華文青年文學獎、臺大文學獎、文化部藝術新秀,美國佛蒙特藝術中心駐村作家。 2014年,出版小說《幻之港——塗角窟異夢錄》,臺灣妖怪蟄伏古港口的神祕故事集。 2016年,出版《怪物們的迷宮》,有魔棲息當代城市的懸疑小說連作。 2016年,出版散文集《佛蒙特沒有咖哩》,美國駐村的文化觀察紀行。
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