「男生就是要你沒有工作技能,這樣你想跑也跑不掉」
這句話是昨天看完俗女第八集印象最深刻的一句話
學霸洪育萱台大畢業後卻0技能,好不容易經介紹找到了一份工作,卻連影印機都不會用
但回想起當初交往時的美好,跟婚後丈夫為了不讓他吃到一點苦,不希望她工作
育萱媽媽總是說她的命比自己好,每次育萱出現也都表現最完美的一面
也許這樣的人生是令人欣羨或者想追求的模樣,但最實際那一面,也只有身在其中的育萱最清楚
而轉看陳嘉玲的爸爸因為模範爸爸這一事
讓我覺得在以往我們習之以常的生活裡,總習慣認為身為一個爸爸就應該高大有個強健的體魄,能扛得起一家生計,有著威嚴的形象
但反之嘉玲那個總是謙和的爸爸一直被看為是軟弱,相較別家的一家之主都在認真打拼,轉過身卻都只看到嘉玲爸爸在花園陪玩,甚至也打不過同學的爸爸
雖然這在社會的眼中,甚至是他自己也認為自己不稱為一個模範爸爸
但在孩子的眼中,他卻是一個沒有距離沒有架子,總是樂意停下腳步,彎下腰聆聽與陪伴的模範爸爸
這讓我回想起那時跟Josh剛搬回台灣時,
因為他音樂的工作常常備受質疑
身邊不論家人朋友甚至路人,常常聽到他是玩樂團的,都習慣皺起了眉
質疑他怎麼擔起一家的重擔,怎麼可以這樣沒責任沒擔當,都當爸爸了不認真賺錢養家
卻都在家裡帶孩子每天陪孩子玩,然後做自己喜歡的音樂
漸漸我也開始受到了影響,覺得自己扛起一家經濟是多悲慘
所以我們常常會因此而吵架,總覺得自己在這段婚姻裡很委屈
但經過了這幾年
慢慢理悟鐘鼎山林各有天性
慢慢跳脫了社會給予的框架
反在英國的公園裡,學校的門口,其實更多的是看到父親陪伴著孩子,接送孩子上下學
或是在街上推著推車進超市裡採買
夫妻沒有一定的誰應該負責什麼,一個家是共同組成的
只需要能溝通分配適宜
達到平衡,我們都會是好父母,只是形式不同而已
很多的事情因為個性與認知的不同,就會有不同的觀念想法
如果我們試著用宏觀的角度看,從不同的國家與文化去思考
拉出了我們侷限端看,就會有不同的看法與界定
而我們習慣的總覺得
女生結婚後不需要工作就是男生最好的照顧
覺得女生婚後不需要工作就是好命
覺得女生婚後在家相夫教子就是賢妻良母
覺得爸爸能扛起一家之計,有個會賺錢功成名就就會是好爸爸
但這些更多是我們從小到大社會與文化給予的標籤
督促自己去達到社會眼中“模範”的模樣
唯有自己才能真正了解
自己真正的價值跟定義自己
而我們在生命的成長與尋找中
就是不斷失去,再擁有的過程, 常常總是需要面對選擇
育萱選擇找回自己,嘉玲的爸爸接受了自己的不足
嘉玲選擇了準備好自己
其實人生裡不只是一座沙發,還有更多的還需要我們懂得抉擇,懂得斷捨離
能找到或是接受,那個最適合自己的模樣
#俗女養成記第二季
照片是Josh跟Luke一起打鼓
他是個好爸爸,也是個厲害的鼓手
同時也有1部Youtube影片,追蹤數超過2萬的網紅書法教學創作吳啟禎,也在其Youtube影片中提到,行草書黃山谷(庭堅)論書-學書之法乃不然,但觀古人行筆意耳,王右軍初學魏夫人,小楷不能造微入妙,其後見李斯、曹喜篆,蔡邕隸、八分,於是楷法妙天下。張長史觀古鐘鼎鉻、科斗篆,而草聖不愧右軍父子。吳啟禎書法教室教學我...
鐘鼎 在 王世堅 Facebook 的最佳貼文
#國際疫苗國產疫苗雙管齊下
#全力支持國產疫苗
台灣不能只靠一位陳培哲院士,但台灣也不能只有一位陳培哲院士。
陳培哲確實對台灣醫藥界生技界有非常大的貢獻,但台灣國家資源也不是陳培哲一人贊成什麼反對什麼。鐘鼎山林各有其志,陳培哲選擇離開我們尊重。
小英總統對國產疫苗說很清楚,讓科學證明、讓數字說話!我們國產疫苗跟國際疫苗比起來,副作用較小,站在保命前提下,國產疫苗解盲後,全體國人可以接受國產疫苗來保命,現階段以國族保命為重!
鐘鼎 在 文茜的世界周報 Sisy's World News Facebook 的精選貼文
《西蒙波娃逝世35週年紀念日》
35年前的今天,法國女性主義第二次浪潮重要推手西蒙·德·波娃去世。
* 《第二性》出版那年,波娃才41歲。
波娃見證過她父母之間完全不平等的關係。身為一個女孩,她反對被當作「女孩」來對待。自從被露陰癖書店職員騷擾之後,波娃在不認識的男性面前常常感到侷促不安。波娃也見證過自己的朋友在非法墮胎手術之後感染住院,波娃也和那些對自己身體的功能和樂趣一無所知的女人交談。
國外旅行的經歷讓波娃意識到,公序良俗之所以看起來是必要的,也許只是因為大眾都在遵守而已。
波娃讀過朋友維奧萊特·勒迪克的小說《蹂躪》(Ravages)開篇對女性性行為的坦率論述,感到震驚:書中以「從未有過的女性視角、真實和詩意的語言,講述了女性的性行為」。
*18歲時,波娃在日記中寫道:「愛情中有許多讓人討厭的東西。」
她在20世紀40年代的小說打破了哲學和文學之間的界限。
但在《第二性》中,波娃認為以「愛」之名發生的事根本就不是愛。
這次,波娃模糊了個人、哲學和政治之間的界限,這本書當時引起喧然大波:幾十年後,被公認為女性主義經典之作。
在《第二性》第一行,波娃毫不掩飾她對「女人」這個話題的猶豫和惱怒。
波娃寫道:「在寫一本關於女性的書之前,我猶豫了很久。但在過去的一個世紀裡,有許多傳統的長篇大論出版,它們哀悼女性氣質的喪失,告訴女性必須「當一個女人,保持女人的狀態,成為一個女人」——因此她再也不願意被動接受、袖手旁觀了。
*波娃對「女人是什麼?」這個問題的答案是:女人是男人「所不是的」。
波娃在提出「女人是男人所不是的」這個觀點的時候,借用了黑格爾的「他者」的理論。
人類有一種根深蒂固的傾向,即把自己與他者對立起來,因此男人把自己視為自由的「主體」,而把女人定義為客體。
但波娃想弄清楚這種情況為什麼會如此普遍持久。她想知道,為什麼沒有更多的女性站出來反對男性貶低她們呢?
波娃非常熟悉人們反對女性主義的常見理由:女性主義會毀了家庭價值觀!女性主義會降低工資!女人應該待在家裡!男性和女性早就是「獨立而平等的」!波娃本以為這些都是人們「自欺」的藉口。
蕭伯納曾批評,美國白人讓黑人給他們擦鞋,然後得出結論:黑人所能做的就是把鞋擦亮。
波娃認為,人們對女性的能力也做出了同樣無效的推論——人們認為女性在社會中所處的地位較低,但波娃指出這是因為女性總是處於劣勢的境況中,這並不意味著她們天生就低人一等。波娃寫道:「我們必須理解動詞‘是’(tobe)的範疇,‘是’什麼樣的人實際上就是‘成為’(have become)什麼樣的人。」
*《第二性》於1949年6月和11月以圖書的形式分兩冊出版。
從宣傳的角度來看,波娃在前幾期《摩登時代》雜誌上連載發表了《第二性》的部分內容,顯然取得了很好的效果,但她也因此受到了公眾的譴責。
1963年,波娃在《時勢的力量》一書中公開回顧自己的作品,她寫道,《第二性》使自己成了「諷刺的靶子」,而且面對的是前所未有的攻擊。
此外,諷刺還不是最糟糕的,針對波娃的人身攻擊也接踵而至。
*1949年11月,《第二性》第二卷出版了。其中有一句名言:「女人不是天生的,而是後天成為的。」波娃認為每個女人的經歷都是一種成為(becoming)的過程,而不是一本緊緊合上的書。
所以波娃想要在書中展示女性對她們生活經歷的描述,展示她們在整個生命過程中被「他者」化的過程。
作為一個開放的人,波娃也仍然處在成為自己、試圖理解自己經歷的過程中。波娃意識到,她面臨的一些阻礙對其他女性的成長也構成了宏觀的威脅。
儘管時間流逝,波娃仍然受到阿爾弗雷德·富耶的影響。富耶認為「人不是生來自由的,而是變得自由的」。波娃認為,使得男女性生活迥異、女性屈從於男性的,並不是生物學、心理學和經濟學;在這個過程中,「文明」也發揮了重要作用。
*波娃對女性性行為的坦誠態度使她遭受了各種緋聞和攻擊,但她受到的最持久的抨擊則源自她對母職的分析。
波伏瓦認為社會沈浸在一種表裡不一的集體自欺當中:整個社會蔑視女性,卻同時尊重母親。「整個社會不讓女性參與所有的公共活動,不讓她們從事男性的職業,聲稱女性在所有領域都沒有能力,但是社會卻把最複雜最重要的任務——養育人類——托付給女性,這簡直是一種充滿罪惡的悖論。」
*波娃認為,男人在愛情中仍然是「至高無上的主體」——他們追求心愛的女人,同時也追求其他的事物,愛情是他們一生中不可分割的一部分,但僅僅是一部分。
相比之下,對女性而言,愛情被視為生命本身,愛情理想則鼓勵女性為了所愛的人自我犧牲甚至是完全忘卻自我。
男人在成長過程中被教導要積極主動地去愛,但同時也要有雄心壯志,並在其他領域有所作為。
女人則被教導她們的價值是有條件的——她們必須被男人愛,她們才有價值。
通往真愛的障礙之一是,女性被物化得如此嚴重,以至於她們物化自己,試圖從她所愛的男人眼中認同自己,不斷地追求他眼中的魅力。
戀愛中的女人試著透過她所愛的人的眼睛去看自己,圍繞著他,塑造她的世界和她自己這樣一個原本早已完整的人。
包括讀他喜歡的書,對他的藝術趣味、音樂、思想、朋友、政治觀念等感興趣。
波娃也反對性方面的不平等,她指出許多女人被當作男性享樂的「工具」,女性的慾望和快感,從來不在考慮的範圍之內。
*在波娃看來,愛的主要問題在於,它從來不是相互的。
男人希望女人用不求回報的方式給予自己愛。因此,愛情對女人來說是危險的,而但對男人來說則不是。
*波娃沒有把這件事完全歸咎於男人。女人在這裡面也有一定的責任,她們參與其中,因而使不平等的愛的壓迫性結構永久化。
但波娃寫道,要女人不參與其中是很難的,因為這個世界誘使女性,不得不應允了這種壓迫。
*梵蒂岡教會曾把波伏瓦的《第二性》列為禁書。在《第二性》,波娃就女性受壓迫的問題進行過一場哲學探討,她從女性(包括她自己)的生活經歷中得出結論:要想成為真正的「人」,就必須改變許多女性的處境。波娃認為女人的慾望應該影響她們的性;女性的事業應該影響她們的家庭生活;女性的主觀能動性應該影響這個世界。
但是波娃受到的攻擊大部分都是完全針對她個人的。這對於所有的成功女性,一點也不意外。
在世界及法國許多地方,波娃遭到諷刺、嘲笑、咒罵、和奚落。
但這不是全部——的故事。
下一代人歡迎和擁抱波娃和她的這部作品。
下一代讀者發現這部書前無古人,開誠布公地談論女性經驗這個曾經的禁忌話題:有些讀者迫切地想瞭解自己的身體狀況,甚至把《第二性》當作性手冊來讀。
《巴黎競賽畫報》(Paris Match)在8月刊發了《第二性》的部分節選,反對把波娃介紹為沙特的副手和存在主義專家,她無疑是出現在男性歷史上的首位女性哲學家。
波娃有責任從人類的偉大冒險中提煉出一種女性哲學。
托莉·莫伊在《西蒙.德·波瓦:一個知識女性的形成》(Simonede Beauvoir:The Making of an Intellectual Woman)一書中寫道,1949年底,「西蒙.德·波娃已經真正成為西蒙.德·波娃。就個人和事業而言,她都是‘被造就的’」。
托莉·莫伊認為波娃在1949年之後的作品大多是「回顧性的」,在那之後波娃「幾乎都在寫自傳」。
但是,從作者角度來說,那時的波娃還沒有寫出她日後的獲獎小說《名士風流》(The Mandarins)、另外兩卷小說和她的生命寫作,還有關於晚年的書。
當《第二性》會成為第二波女權運動的鐘鼎之作;那時的波娃作為女權主義的生涯,甚至還沒有開始。
—-摘錄自《成為西蒙波娃》
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