#人生不再靠片 #聖靈是一陣風
親愛的朋友們,晚安!
翻閱新書《美麗 心覺醒》時您應該會發現,裡面作者簡介的照片(如同臉書粉專)格外不同~ 跳脫以往的濃妝豔抹和裸露,完全改走清新脫俗風,不知道大家覺得如何呢?
之前我曾語帶雙關地自嘲,這是一本「無臉見人」的書,一指書的內容是在自揭瘡疤(真的hen不容易啊!),二指這是一本看不到藝人美照的純文字書。說起此張作者照的誕生,背後也有一段故事呢!
2002,我的第一本美容保養書《Beauty 101》問世,短短幾個月的時間就加印了八刷、九刷,榮登當年度的暢銷書之一,為我奠定了「美容教主」的稱號。後來趁勝追擊,陸續推出一系列美妝書,雖然內容文字不同,但一貫都是照片為主、文字為輔,而且不只封面,書裡的示範照片,也全都是我自個兒披掛上陣,事後想想,一本書翻來翻去都是我,好膩啊!哈哈!
既然是主打照片,過往一本藝人書的製作,光是花在找攝影師、化妝師、造型師,以及借棚、挑片、修片的時間就非常多,過程也很燒錢,反觀文字部分不僅迅速搞定,寫作過程更是無需糾結。
阿帕契事件之後重新復出,《美麗 心覺醒》這本書雖然少了拍攝美照的流程要費心,過程卻令人更加揪心!因為如何把不光彩的過去,透過自我剖析式的分享,上帝又是怎麼藉著這些灰色過往,讓我的生命因此成長並且變為彩色,實在需要很大的勇氣!
書寫過程中,光是文字的琢磨,就讓我在無數的夜晚裡輾轉難眠,而且想到要分享童年創傷,也讓我內心有些不安,幸好有上帝的愛親自來安慰,讓我跨越內心障礙,才有這本書的問世,只不過比起之前寫美妝書的耗費勞力,這本書可是名符其實的耗費腦力啊!
好不容易,千迴百轉大半年,終於在各方的催生之下完成書稿,而就在出版社準備將書送印的前幾天,主編提醒我,還是需要提供一張作者照,原想低調到底的我,想一想才意識到說:「對吼!還是該放一張作者照,讓大家知道這是李蒨蓉寫的書啊!」
但時間這麼趕,我去哪裡找合適的作者照?拿身分證或是駕照上的大頭照來用嗎?當然不可行!那要比照以往大陣仗花錢請攝影團隊拍照嗎?不只時間上來不及,講白了,也沒有那預算啊!
眼見下週一就要提供照片給出版社,我靈機一動,趁著週日跟一位熱衷攝影的閨蜜到公園野餐,請她用手機拍幾張隨興生活照,為了應景,我的手上還捧著一本書、拿著一支筆,十足文青風範(不好意思,本人還是忍不住耍了點小心機)。拍照過程中,突有一陣微風吹來,將頭髮吹得輕飄飛揚,朋友瞬間捕捉了那個kodak moment,就是這一張!雀屏中選成了新書《美麗 心覺醒》唯一的一張照片!陽春、零成本、隨興,但效果反而超自然!
新書已經上市一個月,這個不為人知的商業秘密,我憋到今天才說,主要是因為不想讓大家覺得這本書沒有製作成本,顯得沒有誠意(當然不可能!),反觀,這本書最大的成本,不就是我所付出的生命成長代價嗎?
生命的成長並不容易,而且不進則退!聖經路加福音11章14-26節有個比喻說,耶穌從一個人身上趕走啞巴鬼,鬼離開了之後,無處可去,看到原先離開的屋子被打掃乾淨了,就另外帶了七個更惡的鬼一起住進去,那人的下場也比原先更慘。
這個比喻曾經讓我卡很久,後來才慢慢體悟到,為什麼被趕出去的鬼,後來反而可以找更多鬼住進去?關鍵就在於「屋子」裡沒有神,而所謂的「屋子」,指的就是人的身體。富麗堂皇的外在也只是虛有其表,一個沒有靈魂的軀殼如同行屍走肉。一生的果效由心發出,所以基督徒要好好保守自己的心,時時親近神,以免生命景況變得比重生之前更糟。
感謝主!即使新書沒有美麗大器的封面照片,我還是很有自信讓它陳列在實體書店。如同書名《美麗 心覺醒》一樣,我相信真誠發自內心的美麗,一樣也能打動親愛的你∕妳!
更多關於蒨蓉的自我蛻變,請見👇🏻👇🏻👇🏻
《美麗 心覺醒》
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#美麗心覺醒 #重生歷程 #上億元的生命成長課 #人生沒有過不去的困難 #從心出發 #小中太陽課後陪讀 #買書做公益 #心覺醒
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2020年1月24日,臺北市萬華區西昌街168號,「珍珠家園」婦女中心。(張哲生 攝)
以下關於「珍珠家園」的介紹,刊登於2018年5月5日之基督教論壇報。
走進萬華社會邊緣巷弄
將耶穌的愛帶進心靈角落
【記者蔡明憲台北報導】台北萬華龍山寺周圍有許多茶室,夜夜燈紅酒綠、飲食男女出入,是很多人不曾甚至不敢踏進去的巷弄。2005年聖誕節,從一位女宣教士及本地基督徒姊妹開始,上帝興起一些基督徒,每個禮拜走進裏頭探訪,與這群社會邊緣生活的婦女建立友誼,將上帝的愛帶進這些巷弄及心靈角落。
2008年,「珍珠家園婦女中心」成立,持續倚靠上帝的愛來陪伴茶室上班的婦女及街頭上的性工作者。原本沒預期能建立起來的事工,神親自動工成就了!並帶領珍珠家園於五月6日主日下午舉行十週年感恩禮拜,來見證祂奇妙作為!
阿真來台宣教30年恩典時刻
基督教內地會荷蘭籍宣教士「阿真」林迪真(Tera van Twillert),是神使用建立珍珠家園的第一個器皿。而且神很特別,這個週末不僅是珍珠家園十週年感恩,五月5日這天,也是神帶領阿真來台宣教滿30年的恩典時刻。
1988年五月5日,當時台北車站的鐵路還沒地下化、西門町中華商場也還在,這天,阿真興奮的踏上台灣這塊土地。因為15歲信主、16歲領受宣教呼召的她,為這一刻預備、等待了多年,來到台灣,她正式成為「宣教士」。儘管那時還不清楚上帝為什麼帶她來台灣?要她做什麼?
完成語言學習及頭四年在真理堂的學生工作後,神帶領阿真投入萬華服事的第一步,是參與活水泉教會的團隊,關心街友、上癮者或幫派等對象。從外表來看,身材纖瘦、個性溫柔的「阿督仔」阿真要去服事這群人,上帝有沒有搞錯?沒想到阿真對於能夠「關心社會邊緣人」很有負擔,而這正是在荷蘭信主時,神就給她宣教以外的第二個呼召。
轉眼活水泉服事14個年頭後,神帶領阿真開始新階段的任務—服事茶室工作婦女。14年前阿真剛搬到萬華,住家周遭天天都可看到這些婦女,有一次颱風天,阿真看位一位婦女在風雨中講公共電話,而主動與對方聊天,之後碰面都會互相微笑示意;還有一次在教會禱告會中,阿真身旁剛好坐了一位邊緣婦女,趴在她身上痛哭。回頭來看,原來神早已將服事這群婦女的感動放在她心裡。
差會對於阿真的負擔,同意讓她試試看,做不起來也沒關係,但要求不能單獨一人去服事,需要保護安全。那時阿真到萬華一間教會兩堂主日傳遞負擔,神奇妙興起一堂各有一位姊妹願意回應呼召,阿真就與兩位本地姊妹走進茶室巷弄探訪。
是想傳教,還是真正關心她們?
第一年,阿真與同工就是土法煉鋼每週探訪,邊探訪邊為這地禱告。她去探訪,其實這些婦女也在「看」她,看阿真這個外國人本來不屬於這裡,為什麼常常來看她們?也在觀察,阿真與同工只是想跟她們傳教,還是真正關心她們?
阿真與婦女互動,很強調對她們的「尊重」,因為知道這些婦女都是逼不得已才從事這個行業,她們都是上帝所愛的姊妹。阿真與同工會送小禮物給婦女們,有的婦女會將這些小禮物一直留在身邊,感受到有人真心關心她們。
曾有一位婦女,多次看到阿真穿梭茶室間的身影,就主動問阿真:「妳是不是基督徒?」原來,這位婦女已經受洗,迫於生計在此工作,與阿真分享時不禁難過哭了。彼此在禱告中,求神憐憫安慰。
慢慢地,當地茶室都知道阿真跟同工是「耶穌的」、「阿們的」。阿真很感恩,多年探訪下來,每一次走進這些巷弄,拒絕她們的不少,但總是會有一些婦女願意跟她們聊聊,神讓同工們的服事沒有落空。
2006年,阿真奇妙認識在當地開店的基督徒,願意支持這樣的服事,更開放店裡舉辦了這項事工的第一次聚會。阿真邀請在林森北路關心酒店小姐的顏金龍牧師擔任講員,感謝主最後來了20多位婦女參加。
那天晚上,回想顏牧師會講信息,並有教會同工會帶敬拜,讓參加婦女靈裡很有收穫。阿真突然對自己的服事有了一些懷疑,「講信息、帶敬拜,這些我都不太會,那麼事工有辦法繼續下去嗎?」
阿真鼓起勇氣跟神禱告說:「主啊,今天所做的服事,你會高興嗎?」很少有這樣經驗的是馬上有話跟她說:「阿真,妳有沒有因我所做的,而感到高興嗎?」當下阿真清楚明白,「服事這些婦女,這是神的工作!」神不在乎我們會不會、能不能,祂只在乎願不願意為祂去做。
耶穌對邊緣婦女完全了解接納
神繼續開路,帶領阿真跟同工於2008年正式成立珍珠家園婦女中心,陸續有週四聚會、週五手工班、一對一門訓等聚會。神更親自帶領同工、志工加入團隊,一起關心這些婦女。而且這麼多年來,經費上神都親自動工供應。
阿真有感而發地說,受到傳統重男輕女觀念影響,這些婦女很多是為了賺錢養家,讓兄弟姊妹或自己的孩子能夠讀書(不少是離婚的單親媽媽),而從事這個行業。曾有次問卷了解她們認為自己「有價值嗎?」不少婦女回應,能拿錢回去供應給父母及家裡時,會感到有價值;但接客人到房間時,覺得自己很沒有價值。
珍珠家園希望幫助這些婦女,能重新用「上帝的眼光來看自己」,知道自己在上帝眼中是何等寶貴。如同聖經路加福音七章36-50節裡的婦女與耶穌,看見耶穌對婦女完全的了解與接納,也如同對我們每個人的接納。
神帶領阿真也有機會到其他縣市傳遞異象,邀請各地教會能關心當地從事這類型工作的婦女。感恩的是,目前已在基隆興起迦美地事工,而且是由當地教會為主體來投入服事。阿真拿起一張印有台灣地圖的明信片,裏頭串著萬華、基隆及其他各縣市,希望有天能串成一條屬神的「珍珠項鍊」。
阿真提醒,這10多年來,看到萬華地區從事這些行業的婦女人數沒有減少,服事的需要量很大,人力仍有限,邀請更多同工配搭服事,也希望有社工背景的同工加入。
讓阿真感恩的是,當聽到有婦女將珍珠家園當成是自己的「娘家」,是一定可以回來的地方,就讓她覺得這一切的服事都值得了!榮耀歸予耶穌!
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編按:
2019年10月,曾思瀚博士赴台舉辦台北巡迴講座「誰的釋經,哪個傳統?」,宇宙光十分有幸是主辦單位之一,為了使本刊讀者對曾博士有初步認識,本期我們以「上帝陪伴人」為主題,採用問答的方式,請曾博士分享他在神學方面的領受,期盼讀者也能由此受益。
一、上帝從創造至今,祂的計劃從未改變,請問,超越受造的上帝為何要陪伴人?又是如何陪伴人?
我首先給的是傳統答案。上帝是藉著祂的話語(亦即聖經)陪伴人。我們讀到上帝以往作為的記載,這就成為上帝的話語,告訴我們,祂現在依舊陪伴在旁,因此,固定閱讀聖經能讓我們知道祂在陪伴。祂的陪伴也出現在大自然,有時候我們可以在其中經歷祂的作為,體會祂的大能。詩人往往以大自然為主題,頌揚上帝的陪伴,例如〈詩篇〉十九篇1~6節:「諸天述說上帝的榮耀;穹蒼傳揚他的手段。這日到那日發出言語;這夜到那夜傳出知識。無言無語,也無聲音可聽。它的量帶通遍天下,它的言語傳到地極。上帝在其間為太陽安設帳幕;太陽如同新郎出洞房,又如勇士歡然奔路。它從天這邊出來,繞到天那邊,沒有一物被隱藏不得它的熱氣。」接著要探討的是比較少人討論的主題,就是上帝的百姓聚會時,祂也在旁陪伴。
山姆‧威爾斯(Samuel Wells)曾在《上帝的同伴》(God's Companions)書中提到,我們對鄰舍行善,上帝就在其中陪伴;我認為這之中還有許多可以探討的地方。傳統上,福音派教會認為上帝的陪伴是屬於個人領域的神祕經驗,靈恩派尤其如此。我相信聖經教導更強調同儕團體,並支持那些與我們相左的人,上帝就是透過這種艱難的途徑,讓我們察覺祂的陪伴。上帝陪伴的主要用意,不是「讓我感覺良好」,而是要「建立榮耀祂聖名的群體」,這不僅需要敬虔的委身,也要積極的努力。我認為要從本體論、形而上的問題──「上帝為什麼需要我們成為祂的同伴?」進展到宣教、教牧的問題──「成為上帝的同伴是什麼意思?」因為沒有人能識透上帝的心意。所有這些臆測都是徒勞,但是我們可以從祂藉著亞伯拉罕建立一個國家,又藉著十二個缺陷重重的人建立教會,了解祂創造萬物的旨意──這就是我們應該朝向的目標。
請不要誤以為我的評語是要駁斥靈恩傳統經驗(charismatic tradition),〈使徒行傳〉是歷史事實的記載,我在著作〈使徒行傳〉注釋已經探討過這個議題,有興趣的讀者可以參考,其中對聖經的詳盡分析,已經勾勒出更廣泛的神學架構。〈使徒行傳〉傳的信息不是要我們尋求一模一樣的經驗,如果有人有過相同的經驗,很好;如果沒有,也很好。我的回答是要提倡每個人都能獲得的常態經驗(normative experiences),進而使這個世界更美好,而不僅讓自己的感覺更好。我們能夠成為基督徒,就是一種超自然經驗,如果以為靠自己就能「決志」跟隨耶穌,就是低估聖靈的大能以及我們全然敗壞的事實,同時也高估自己隨時都能擇善而行的能力。信耶穌本身就是一種超自然經驗,同時也是一種常態經驗。
二、既然上帝陪伴人,那麼人真的可能見上帝的面嗎?聖經教導我們「非聖潔沒有人能見主。」請問這是勉勵?還是條件?
〈希伯來書〉十二章14節:「你們要追求與眾人和睦,並要追求聖潔;非聖潔沒有人能見主。」這不是神學命題,其希臘原文也不是條件句;反而幾乎是〈希伯來書〉的五個警告:二章1~4節、三章12節~四章2節、六章4~8節、十章26~31節、38~39節(根據馮蔭坤,Ronald Y. K. Fung)的最後一個警告。這節經文中的「聖潔」,以名詞形式只出現在〈希伯來書〉此處。經文中的「主」,暗示我們應該如何解釋「聖潔」。這裡的聖潔不是指儀式或者傳統習俗上的聖潔,而是活出以耶穌為「主」的生活形態,〈希伯來書〉作者也提到努力與所有人和平相處,鼓勵信徒與世人建立健全的關係,這足以反映信徒與上帝之間的健全關係。這節經文說的不是親身面見上帝,是比喻手法,旨在鼓勵身為見證人的信徒要有健全的人際關係,結果就是他們同時也能經歷上帝。經文說的就是聖潔的生活形態,包括認真依循上帝所賜關於生命的訓示,並且要仰望耶穌(十二章2節),祂就是我們犧牲奉獻的典範。
三、掃羅與大衛都曾有上帝的陪伴,結果卻完全不同,其中的意義是什麼?對我們的啟示又是什麼?此外,大衛與拔示巴犯下大錯時,上帝是否仍與他們同在?或是「任憑」他們犯錯呢?
我認為就上帝的同伴來說,掃羅和大衛並不符合山姆‧威爾斯敘述的概念。一般人會用「我與上帝的關係」形容自己的認知,我不反對這點,但是當我套用山姆‧威爾斯的同伴觀念,就會引到另一個同樣有效的方向。如果教會要與年輕人或整個社會連結,就不能僅用個人靈修(personal devotion)作為靈性(spirituality)的典範。
山姆‧威爾斯的觀念涵蓋的不只是個人與上帝的關係。如果上帝與這個世界同在,那麼我們就需要成為這個世界的同在,參與這個世界的同時,也在經歷自己身為上帝的同伴──我們成為上帝在這個世界的器皿,如此一來,就得以目睹上帝如何透過人成就事情,也能看到,即使這個世界如此破碎,上帝依舊與人同在。
南非廢除種族隔離政策,就是基督徒積極投入真理與和好事工非常好的例子。他們成為上帝的手,看到上帝透過他們的努力,成就大事,也經歷到上帝與教會同在。當然,非信徒會說這只不過是基督徒在行善而已,但如果從基督徒的角度看這件事,就能說,上帝用超自然的方式除掉仇恨,然後用建設性的東西取而代之。
我的教會裡有一群非洲信徒,其中的胡圖族人與圖西族人一起敬拜基督。自從盧安達爆發種族滅絕,這兩個族群就互相為敵,但他們現在已經和好,並且致力在局勢依舊緊繃的盧安達和剛果修復兩個族群的關係,以及提倡和平。他們成為上帝在這個世界的手,不但因為彼此關係修復而親身經歷上帝,更因為進一步造福世界而經歷上帝。這是一個非常龐大的議題,但我只是分享冰山一角而已。這類充滿想像的集體靈性觀(imaginative and communal view of spirituality)可以參考山姆‧威爾斯等原創作家的著作。
四、上帝創造時,是否給予我們holy的本質?但卻必須借由與祂有健康的關係,才可能達到聖潔?
我個人認為「與上帝的關係」是個遭濫用的詞語,但這可以涵蓋各式各樣的意思,我不喜歡使用這個詞語。就〈希伯來書〉而言,我們「必須」從猶太人的觀點詮釋其中的聖潔。舊約聖經裡頭,聖潔的規條是要透過各種宗教儀式,把上帝的百姓分別出來,有別於迦南人,藉此保持身為上帝百姓的身分。與上帝建立關係或許是其中一部分,但就猶太人來說,這不是聖潔的主要意義。
我樂於見到的聖潔是,在耶穌是主(lordship of Jesus)的前提下,承認自己的身分。這種身分的延伸意義是,讓我們能夠在上帝呼召我們前往的任何地方,投入各式各樣服事。這種分別為聖的觀念比較近似公開見證,就像以色列人成為周邊其他族群的見證。
五、在上帝的陪伴中,我們發現食物是個重要線索,雖然年代不同、情境不同,但食物與陪伴的關係相當明顯。基督徒生命中該如何看待陪伴?又該如何看待食物呢?
我認為解讀這些經文必須謹慎,它們不都跟食物相關,它們的文體也各不相同,我們不能直接把它們歸類為同一個主題:食物。在某些情況下,它們說的是食物,在其他情況下,例如主餐,食物則象徵其他意義。在少數例子,好比先知以利亞,食物具有比我們現代詞彙更深遠的社會意義──在屬靈旅程中,上帝的百姓像同伴一般,聚在一起用餐,不只飽餐一頓而已。此外,耶穌也用天國盛宴的比喻,例如〈路加福音〉十四章,形容食物的社交功能,我們邀請的客人,顯示我們相信上帝是什麼樣子。我們不採用古代宴會的社交意義,因為它的要旨不在食物,而在人際關係,以及我們相互對待的方式。
就應用來說,我們要進一步探討取得食物與分配食物的方式。食物就是經濟,經濟影響民生,不只關係自己的生活,也關係生活在遠方的人以及食物來源等等,它更關係到我們的各種資源,並反映國度的價值。這個議題一定要從「食物於我有何益處」(what food does for me)轉移到「食物如何為上帝的榮耀,增進人類福祉」(what food does for the greater good of humanity for the glory of God),世人必須學會公平分配它們,以彰顯上帝的公義。
六、食物是人類維持生命的基本物質,因此,上帝創造中,必然會為人類預備食物,但我們是否可以說:人犯的第一個錯誤,就是對食物錯誤的認知?
我想你指的是〈創世記〉一到二章,這個答案非常複雜。上帝給人類第一個命令就是〈創世記〉一章28節的生養眾多,遍滿地面,這反映上帝的形像。我們可以說,人類的第一個錯誤就是選錯食物,但這是憑著少數幾節經文犯下見樹不見林的失誤。〈創世記〉二章15到17節,上帝允許的一切和上帝禁止的一樣形成明顯對比。因此,人類始祖可以吃所有的樹所結的果實,只有一棵樹例外。
人類始祖的錯誤,就是假定上帝禁止我們享受生命,沒有把祂視為想要祝福我們的上帝。亞當和夏娃把目光放在不能得到的事物上,卻沒看到上帝可以賜給他們豐盛祝福。亞當和夏娃的舉止透露他們選擇相信蛇,說服他們上帝的應許不可靠、並詆毀上帝的善意。(創世記三章4節)
……(請見2019年10月雜誌)
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