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清乾隆年間興建的 屏東 北勢寮 保安宮，廟宇不大，工藝卻精彩無比，深具傳奇色彩。
這棟已有90年歷史的廟體，採用「對場」製作，由 #漳州派 的台灣名匠陳己堂團隊雕妝 #前堂，而 #泉州 的鄭振成團隊負責 #後堂。
漳泉二大匠師團隊良性競爭，採前後對場的方式，比技術更較題材，更共同合作雕飾廟頂的 #方形藻井，激盪出這座國寶級廟宇殿堂。
#還曾千人移廟耶 i屏東～愛屏東
枋寮保安宮修復竣工，來看漳泉國寶匠師的對場美學
2006年，我和全庄鄉親作伙拉大索、護古蹟，千人移廟保留這座枋寮人不可或缺的記憶，創立乾隆年間的保安宮也成為縣定古蹟，經過多年文資整備，去年開始由專家細心修復。
廟宇看似不大，每處角落卻皆是國寶匠師作品，如搭廟角的天使、大象，石壁的保存等，歡迎走進一探究竟…
舊廟是日治時期昭和二年（1927年）所建，請來漳泉大師「對場」製作，前殿大木匠師是漳州派陳己堂，鑿花師是黃龜理；後殿大木匠師是泉州派鄭振成，鑿花師是楊秀興，廟頂方形藻井則由雙方團隊合作雕飾，兩派美學互相競爭，造就這座國寶級廟宇殿堂。
保安宮更有全台唯一的百年「放白鶴」習俗，也已列為縣定無形文化資產，每年保生大帝的飛昇日盛大舉辦！
#保國安民
－走讀台灣－
【台灣傳統建築大師--陳應彬與他的廟宇作品走讀】(上)
台中市烏日區溪尾國小 王派仁校長
在缺乏現代化建築技術的年代，要建一座大廟是高難度的工程。一位兼具有結構知識和藝術美學的大木匠師，是整座廟宇的靈魂人物，就讓我們一起來讀一讀對台灣廟宇建築大師—陳應彬的故事，以及他的作品和風格。
到寺廟拜拜時，你是不是會抬頭仰望華麗的屋頂、看看廟前的石獅、各種具有吉祥意義的工藝…在華人的傳統生活中，廟宇可說是非常重要的建築，她不只是人們的信仰中心，同時也是藝術美學表現的大本營。
但是在過去的久遠年代，廟宇和其他建築一樣，木材是整座建築最主要的材料與結構支撐，但因為缺乏大型的機具或精密的測量工具，所以都要靠人工的力量去完成。而「大木匠師」，就像是廟宇的建築師與總工程師，是一座廟宇成敗的關鍵。
陳應彬是出身台灣的「大木匠師」，清同治三年（西元1864年）生於現在新北中和區。他的父親陳井泉和家族中不少長輩都是木匠，他在家裡排行老么，上頭有四位哥哥。
從日治時期明治四十一年（西元1908年），那一年他四十四歲，主持北港朝天宮的重建。之後他陸陸續續修築了大稻埕慈聖宮、朴子配天宮、貢寮澳底仁和宮、豐原慈濟宮、臺中旱溪樂成宮、臺北保安宮、木柵指南宮…等。其中尤以媽祖廟最多，所以也被奉為專修媽祖廟的匠師。
由於日本統治台灣以後，許多原本來自大陸的唐山大木匠師都回去福建或廣東的故鄉，陳應彬逐漸發展出屬於自己的建築特色和風格，加上其長子己堂、次子己元，和幾位有名的徒弟像是廖石成、黃龜理…，共同構成一派匠師的系統，一般都稱作「彬司派」。
「彬司派」和當時來自指泉州溪底的王益順（主持艋舺龍山寺的修建）各擅勝場，對台灣廟宇的建築各有深遠的影響力，所以有所謂的「北彬師南益順」的說法。
（....未完待續）
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陳井寮保安宮 在 [討論]淺談北門蚵寮的王爺信仰與分靈- 看板Folklore 的推薦與評價
非經本人同意，不得任意轉載
如果需要引用，請註明作者「tommytsai123 」
延續著板橋北天宮的推薦與介紹，小弟再來將介紹北門蚵寮地區的王爺信仰與散佈各地的分
靈。
蚵寮庄廟 蚵寮保安宮
蚵寮庄主 深山尉池府千歲（蚵寮老池王）
朱、岳、紀、金、伍 五府千歲
觀音佛祖、齊天大聖、溫府千歲、遊巡七王、管船大王
井仔腳興安宮 蚵寮老紀王
對於深山尉老池王的神蹟故事與神威顯赫，相信大家早已是耳熟能詳，也可以參考郭玟成針
對蚵寮保安宮的介紹。
深山尉老池王為「天神」，腳踏八獅，為奉旨下凡代天巡狩，不同於南鯤鯓池王（唐代池夢
彪）、馬巷元威殿（總制總巡王）與斗美宮池王（代天監察武英侯：明代池逢春）是後天成
神才被受封。
這是板橋北天宮的開基池王，各位可以清楚看見：腳踏八獅，形象不同於一般的池王。
深山尉池王的分靈：
新北板橋 板橋北天宮
新北新莊 新莊源天宮（分靈自北天宮）
新北中和 中和北海宮（分靈自北天宮）
桃園市區 水汴頭池靈宮
台南南區 鹽埕保安宮
高雄鼓山 哈瑪星永安宮（岳府為主）
花蓮壽豐 鹽寮東天宮（東巡池王會）
中和北海宮的開基池王，原為板橋北天宮的開基三池王。
如果看過郭玟成針對蚵寮保安宮的介紹，可以知道蚵寮地區大致分為：「七大房頭」，也就
是有七個最主要的宗族，分別是：水頭洪、二房洪、三房洪、五房王、三民王、中生王（中
股王）與什姓（蔡、凃、陳、吳）七大房頭皆來自福建省泉州府晉江縣。
各房頭都有各自的祖佛，庄內大事皆由蚵寮庄主：深山尉老池王與保安宮五府千歲（朱、岳
、紀、金、伍）、觀音佛祖、管船大王與齊天大聖……等眾神共同做主。
蚵寮保安宮岳府王爺（二王爺），最知名者莫過於蚵寮保安宮目前的廟地為岳王爺觀大輦所
指示（踏廟地）。當時，岳府王爺指示目前的廟地，將造成蚵寮庄人丁並不特別興旺，但將
會人才輩出。當然，在一個以農漁業為產業主力的社會，人口、糧食與畜牲是最重要的經濟
與生產力來源。若缺乏人力，各種生產工作與庄頭的安全……等，都將會造成嚴重的問題（
這也是為何同性婚姻在歷史上是非常難以被接受的，現在亦然，因這根本違反社會的生產原
則）。
不過，蚵寮岳府王爺確實厲害，蚵寮雖人丁並非特別興旺，自保安宮新廟於1804年
（清嘉慶9年）入火安座以來，蚵寮庄人才濟濟。
王烏硈（北門庄長，台南州協議員）
王天恩（高雄市議員）
王文玉（高雄市議員）
王文正（高雄市議員）
王登山（高雄市民政局長）
王清連（高雄市議員）
王俊博（現任智冠科技董座）
王榮周（調查局長、財政部常務次長）
王清波（高雄市教育局長、屏東縣教育局長）
林騰蛟（現任教育部常務次長）
洪俊德（國策顧問、前監察委員）
洪清枋（蚵寮保安宮主委、北門鄉農會總幹事）
洪清賢（台南縣議員）
洪昭男（高雄市議員）
洪登科（北門鄉長）
洪三義（台南縣區漁會總幹事）
洪志（台南縣區漁會理事長）
洪春風（北門鄉長、南鯤鯓代天府總幹事）
洪明農（北門鄉長、北門鄉農會理事）
洪新解（北門鄉代會主席、南鯤鯓代天府總幹事）
洪萬隆（屏東縣文化局長、義守大學代理校長）
洪鑾聲（北門鄉長）
凃安靜（北門鄉長）
蔡良洋（北門鄉農會總幹事）
蔡連得（台南縣議員）
……等等，皆為蚵寮子弟。
北門鄉自1950年實施地方自治，至2010年與原省轄台南市合併升格的60年間，一共15任鄉長
。除第一任鄉長陳楮為官派（遭時任台南縣議員，有「烏腳病之父」美稱的王金河醫師舉發
涉貪），第2、3、6任鄉長侯吉定為二重港侯氏宗族，其餘皆為蚵寮鄉親。蚵寮人自日治時
期即南遷高雄，在戰後的高雄政壇與產業界也多有發展。由此可見，蚵寮保安宮廟名匾上「
岳府威靈」可謂是實實在在。
以下，我延續郭玟成的介紹，介紹蚵寮各房頭及其祖佛與分靈：
「水頭洪」：康趙二元帥、狗帥爺、地藏王公
「二房洪」：春府千歲
「三房洪」：法主公（閭山法主）
三房洪法主公原為輪祀，後來於2018（民國107）年興建「西南角」永法宮，與其他三尊
祖佛：觀音佛祖（南海普陀）、玄天上帝與東嶽大帝一同奉祀
此為西南角永法宮廟貌
二房洪與三房洪本是一家人，後來才分出三房洪。二房洪又分出井仔腳洪氏。三房洪在1923
（民國12）年時有一位洪啟芳（洪肯），向來自廣東潮州的道長學習堪輿與道法，並獲得來
自廣東的王老仙師、孫大祖師與呂山五位童子，後創立「道通明壇」。
後來，洪啟芳南下屏東潮州，，於1948（民國31）年創立：潮州道明壇，又於1971（民國60
）年創立萬巒西方道堂，萬巒西方道堂主祀王老仙師、呂山童子，也有分靈蚵寮三房洪
的祖佛法主公。
後來，王老仙師、閭山童子與三房洪法主公從萬巒西方道堂傳開，並形成「天和大法師公
（天和正教法派）」。
舉凡：
新北石門 石門洞五龍宮
嘉義東石 頂楫安龍府天和道觀
台南後壁 烏樹林仙師堂
台南西港 天和玉虛宮
……等，舉凡是「天和大法師公」分靈，基本上皆是出自潮州道明壇與萬巒西方道堂，這兩
間壇又都都是洪啟芳所創，都出自蚵寮道通明壇。因此，蚵寮道通明壇可謂為是「天和大法
師公」的開基祖廟，其重要性也不低。該壇本身是一個民宅頂樓的私人神壇，分靈廟遠比祖
廟有名得多，是一個「興外庄」的代表。
「三民王」：
十三爺千歲、鐵王爺與葉朱李三府王爺
「三民王」由三大王姓宗族組成，分成三個支脈，可以用祖佛去分，其中奉祀葉朱李三府
王爺（合稱「三王爺」）的支脈，來自將軍馬沙溝，又稱為「馬沙溝王」
「馬沙溝王」後來又奉祀：樊城隍，統稱為：葉、朱、李、樊，馬沙溝王的葉、朱、李三
王爺，是否與同樣為這個姓氏組合的：台南灣裡萬年殿、喜樹萬皇宮與六興境保西宮有關係
？這就不得而知。
「中生王」：李府大王
中生王以前叫做：中股王，後來有一部分人遷居北門庄（北門嶼，北門街路）與在地王姓組
成「北門嶼二股王」。
「五房王」：江府千歲、槍會大王公（槍王爺）
五房王的江府千歲，分靈出：
高雄鼓山 哈瑪星南江宮
高雄鼓山 鼓岩天南宮
高雄鼓山 半天岩天德宮
此三間宮，迄今皆是五房王旅高宗親的信仰中心
五房王則又分出北門舊埕與新圍王氏。「舊埕」是北門最早形成聚落（庄頭）的地方，也就
是日治時期北門洲北場鹽田的所在地。目前因為日治時期的地方改正（1920年），台灣行政
區劃改為五州二廳，原本的台南廳北門支廳改為：
台南州北門庄
當時的北門，又分為這四個小分區：
北門：北門嶼、舊埕、井仔腳與灰磘港
蚵寮：蚵寮、西埔內與北槺榔
渡仔頭：雙春、新圍、渡仔頭與北馬
溪底寮：三寮灣、蘆竹溝、溪底寮與二重港
早期的台南縣有七股與北門兩個主要的鹽場，七股為土盤鹽田，北門為瓦盤鹽田。北門的鹽
場一共有五個，分別為清代即有的：井仔腳與洲北，以及日治時期開闢的：中洲（學甲中洲
、王爺港與蚵寮。
目前，北門的五處鹽場早已不再產鹽，最晚的產鹽紀錄是在2000（民國89）年左右，此後北
門鄉已不再產鹽曬鹽。
「什姓蔡」：新圍庄觀音佛祖、吳府三王
庄廟：新圍新寶宮
分靈：新北三重 三重北佛宮
新圍庄的蔡氏與王氏（五房王支脈）皆出自蚵寮，因此，蚵寮三年一次釘竹符，新寶宮觀音
佛祖皆會出轎參與。
「什姓凃」：小蚵寮遊巡七王（遊巡七大王）
庄廟：小蚵寮正成府
這裡要注意，北門的凃姓為「二點凃」，並非一般常見的「三點涂」。我個人認為，台灣以
「二點凃」為姓氏的凃姓人，大宗應該都是祖籍小蚵寮。
小蚵寮正成府，為遊巡七大王的開基祖廟。七大王一共有七位兄弟，為天庭御史，平時多由
秘書官玉府千歲代為處理事務，另有先鋒官紅虎將軍，七兄弟中目前下降救世有三位（大大
王、六大王與七大王）。
舉凡是：
高雄鼓山 高雄正清宮（開基遊巡一大王輔佐）
高雄小港 高雄正興宮（七王壇，分靈自正成宮）
高雄小港 大坪頂正成宮（開基遊巡六大王輔佐）
三間主神皆為七大王，一大王與六大王下凡輔佐同胞兄弟。
其遊巡王爺都是出自小蚵寮正成府，由於遊巡七大王為天庭御史，因此到南鯤鯓是不行禮的
。
基本上，上述遊巡七王分靈只要到小蚵寮正成府刈火，都會蚵寮保安宮參禮。由此見，小蚵
寮正成府作為第一個主祀遊巡七大王廟宇的地位與重要性。
大坪頂正成宮則是小蚵寮正成府第一分靈宮，高雄正興宮（七王壇）又是大坪頂正成宮的第
一分靈。因此，每當大坪頂正成宮要回小蚵寮謁祖時，正興宮必定一同參與。
蚵寮保安宮的王船閣，亦是供奉遊巡七王、管船大王與天上聖母。惟蚵寮保安宮王船閣的遊
巡大王到五王，是仿造南鯤鯓五王的形象雕刻。
台南北門 雙春永安宮（吳府千歲、遊巡三王）
高雄三民 鳳山城天巡府（遊巡十二王）
高雄前鎮 草衙永安宮（分靈自雙春永安宮）
此三間的遊巡王爺則是發源自蚵寮保安宮王船閣，又衍生出自己各自的說法。
以上是我個人所知的，其他宗族也有各自的祖佛，只是需要進一步調查。
迄今，蚵寮保安宮的管理委員會人事，仍是按照七大房頭以姓氏比例做分配，目前是這樣：
水頭洪 3人、二房洪 1人、三房洪 3人、三民王 2人、五房王 2人、中生王 1人與什姓（蔡
、凃） 3人。
北門人向外移民，最早是日治時期向南（高雄）移民，1920到30年代，配合總督府的產業政
策，高雄被發展為台灣最重要的商業貿易與轉運港口。在1930年代以後，隨著日本南進政策
，向南洋的侵略意圖明確，高雄港也開始具有軍事港口的功能。
因此，大量台灣人開始往高雄移居發展，以台南人、澎湖人與屏東人最多。台南人聚落主要
是鼓山哈瑪星一帶，澎湖人聚落則是鹽埕埔，台南人又以北門人最多。
但是，台南人泰半從事碼頭工、拉車或工廠做工，就是故鄉祭典與過年時會回鄉，不像澎湖
人積極經商或經營漁業。所以在日治時期，高雄已有不少澎湖廟，為澎湖各庄的同鄉會館，
北門人則多數還是以神壇的形式奉祀原鄉的王爺。
這個原因，加上戰爭的影響，哈瑪星的大廟，也是旅高北門鄉親的信仰重鎮：哈瑪星代天
宮，在1949（民國38）年才正式建廟。
以哈瑪星代天宮為核心，清雲宮（三教佛祖）、南江宮（江府千歲）、龍鳳宮（老池王、鯤
鯓王、觀音佛祖、紅姑娘）、崑武殿（太上老君）與永安宮（岳府千歲）……等皆為北門人
的廟宇。
特殊的蚵寮保安宮分靈：
台中沙鹿 埔尾永安宮（金府大王）
相傳乾隆年間，蚵寮保安宮金府王爺代天巡狩，王船沿著暖流漂到沙鹿，在沙鹿上岸。後來
增祀朱、岳、紀、伍、溫與池王，號稱，「七府千歲」，仍以金王掛帥，稱「金府大王」，
迄今仍三年一次回蚵寮保安宮刈火。
第二波移民則是1970到90年代，因為兩岸對峙局勢走向和緩，政府發展出口擴張貿易，積極
發展工業，造成台北縣的工廠需要大量人力，促成的島內移民。這批島內移民投入工業生產
，可謂是促成台灣經濟起飛，今日社會生活富裕的無名功臣。
這一波島內移民，促成了台北都會外圍（板橋、三重、蘆洲、新莊、中永和）大量來自中南
部的移民，也促成了今日這些地區神壇林立的景象，這些神壇，不只是心靈、精神與信仰的
寄託，更是一種歸屬感與認同。
板橋北天宮的前身：「池府千歲會」
就是在這個時空背景下成立的。從1974年草創開始，經過40年的艱苦奮鬥與發展，堅持老
池王於原鄉行醫救世、濟世助人的宗旨，北天宮早已經是板橋在地的信仰中心，不只是旅
北蚵寮鄉親的信仰與家鄉認同，也是蚵寮人在北部落地生根後，教導他們的子女，永遠不
能忘記自己的故鄉，永遠都要記得自己是「蚵寮人」，並以自己的家鄉與「老池王」為一
生的驕傲。
更是廣大北部信眾接觸、認識並信仰老池王與保安宮五府千歲的起點與中心。
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