今天的閱讀單元，邀請老朋友，也是好鄰居的紀州庵文學森林館長 封德屏來到空中，帶大家到州庵文學森林，進入文學書香以及美食的世界！
「紀州庵」初建於1917年，原為平松家族經營的日式料亭，因緊鄰新店溪畔，景色宜人。2004年紀州庵遺址在臺大城鄉所與城南水岸文化協會努力下，被定為臺北市市定古蹟。也在臺北市政府文化局指導下，委託文學團隊──台灣文學發展基金會經營，以「紀州庵文學森林」為名，進行文學的展演與推廣活動。
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◎節目介紹：
「紀州庵」初建於1917年，原為平松家族經營的日式料亭，因緊鄰新店溪畔，景色宜人，成為城南居民的生活重心。1950 年代，二戰後的紀州庵轉為公務人員眷舍，小說家王文興曾居於此，《家變》的部分場景便源於此地。1970 年代起，純文學、爾雅、洪範、遠流等出版社也不約而同的在城南建立。2004年，紀州庵遺址在臺大城鄉所與城南水岸文化協會努力下，被定為臺北市市定古蹟。2011 年，在古蹟旁建立新館，在臺北市政府文化局指導下，委託文學團隊──台灣文學發展基金會經營，以「紀州庵文學森林」為名，進行文學的展演與推廣活動。
紀州庵文學森林【作家私房菜】在家微烹調，好滋味通通在裡面。作家飲食不只存在廚房餐廳，內涵是人情與世故。作家用寫字的手，不只是技藝與料理，更揉合了日常回憶，刻劃出生活的痕跡，把時間走的深邃。這是文學的魅力，也是作為文學家的細緻。作家的私房菜，一道道的故事上菜。紀州庵文學森林邀請您在家把文學放進烹飪中，烹飪裡有文學的底蘊。
「作家私房菜微烹調系列」
▍老友牌牛肉麵／張拓蕪 ，懂你的好友最對味！
▍寫詩一樣的獅子頭／古月，作菜就跟創作一樣！
▍自然派紅麴燒肉／方梓，用自在的方式上菜，把愛通通端上！
▍鄉愁的仙草雞／羅思容，想家的時候就來一碗吧！
「勾勒時光—宅家書箱」
親愛的朋友您好：
彼此未見已過一個月，希望大家都健康，都平安:)
「時間是相對的」，這段日子中，我們對這句話的感受更為深刻，感受著時間的緩慢，亦感受時間的緊張。
你們的支持與鼓勵，讓紀州庵能繼續為文學努力！
在這彼此照顧與守護的日子，在數位字碼與印刷文字外，我們想讓作家們的「時間」也能被讀者們感受。作家一筆一畫，一秒一瞬地，將他們的時間簽寫勾勒在書扉之上，那場下午與某天的夜晚，隨著氣息深深地浸潤到紙頁之中......
紀州庵宅家書箱規劃三大系列，【作家簽名書】、【要做一隻鳥——三毛書箱】以及【生鮮時書】願這些書，能帶著「美好的時光」到達各位朋友手中，在接下來的日子彼此陪伴，回想起在紀州庵聽過的座談、在紀州庵遇見的作家老師與朋友、在紀州庵細細翻過卻尚未帶回家的書本......並一同等待能夠再次面對面，讓彼此的時間更加豐富璀璨的那天！
「雲端講堂線上看」
紀州庵文學森林於2011 年由文學團隊──台灣文學發展基金會經營經營，辦理多場文學講座以及藝文活動，帶領讀者閱讀文學以及閱讀經典，像是至今已辦理十年的【我們的文學夢】，2020年起不只辦理實體講座，更將透過影像紀錄講者的風采，讓文學的重量隨著講者的影像與聲音，轉換成令讀者繚繞於心的旋律與印記。
◎來賓介紹：封德屏
現任紀州庵文學森林館長，作品以散文為主。抒情性小品之作展現出其對生命的熱愛與投入，報導性文章則深深刻劃出受訪者的面貌與精神，字裡行間，始終流露著一份濃厚的文化情懷。
雅 各 書 生命 讀經 在 雅各書所著重的－基督徒的完全（一） - 精華區Christianity 的推薦與評價
在主的帶領下，我們決定要有雅各書的結晶讀經。歷世紀以來，這卷書信一直是受人爭
論的題目。路德馬丁稱雅各書是一卷稻草的書。這話過於極端。雅各書中雖然有一些稻
草，但並不是全書的每一點都是稻草。要斷定何者是稻草，何者不是稻草，需要很高的
鑑別力。
我們需要指出，在神的主宰權柄之下，有舊約和新約，連同舊的經綸安排和新的經綸安
排。神有兩班子民：舊子民以色列人，和新子民召會。再者，也有舊人和新人。當我們
說到雅各書的時候，我們必須看見這四組項目：舊約和新約，舊的經綸安排和新的經綸
安排，神的舊子民和新子民，以及舊人和新人。我認為雅各是最會混合的人。他把新約
與舊約混在一起，把新的經綸安排與舊的經綸安排混在一起，把神新的子民與舊子民混
在一起，也把新人與舊人混在一起。若不是看見這些因素，對雅各書的辯論就不會得著
解決。
雅各書是說到基督徒的完全，但這樣的完全是藉著舊人還是藉著新人？是藉著天然的人
還是藉著重生的人？在雅各書中有很大的混雜；其中許多點指明，雅各不是說到重生的
人，乃是說到天然的人。但是在雅各書中另外有一些點，乃是指著新人，而不是指著舊
人說的。新約告訴我們，我們必須脫去舊人，並且穿上新人。（弗四22～24。）新約也
告訴我們，我們必須否認己，這個己就是敗壞的魂，也就是舊人。（太十六24。）然後
我們需要神的加力，將我們的全人加強到我們裡面的人裡，也就是新人裡。（弗三
16。）希伯來四章十二節告訴我們，神鋒利的話是有功效的，能將我們的魂與靈剖開。
這是我們在這系列的第一篇信息裡對雅各書之研讀的基礎。
雅各書著重於基督徒的完全。按照歷史，並根據雅各所寫的，有不同時代裡不同程度上
不同的完全。約伯記一章一節說，約伯是個完全人。在約伯記裡的問題，是如何鑑別約
伯的完全。保羅在腓立比三章六節說，按律法上的義說，他是無可指摘的、是完全的；
這是在保羅得救以前的事。當他還是大數的掃羅時，他是一個無可指摘的人；他是完全
的。約伯的完全是在律法以前，掃羅的完全是在律法之下。現在我們有雅各的完全，但
這完全是在甚麼時代裡？他的完全不只是在律法時代裡，也是在恩典時代裡。雅各這個
人一隻腳踏在律法時代裡，另一隻腳踏在恩典時代裡。因此，他是一個腳踏兩個時代的
人。這是雅各的完全，但這不是整本新約裡所啟示真正基督徒的完全。約伯的完全是在
律法以前，在律法之外；掃羅的完全是在律法之下；雅各的完全是在律法和恩典二者之
下。真正基督徒的完全，乃是全然在神完全的恩典之下。我們必須記住，按照歷史和聖
經有這四種完全。雅各所著重基督徒的完全，乃是在律法和恩典二者之下，藉著老舊天
然的人，也藉著重生的新人。這是一個混雜。現在我們要來看，雅各所著重基督徒之完
全的美德。
壹 雅各所著重基督徒之完全的美德
一 無論何時落在諸般的試煉中，都以為大喜樂，並藉著信心忍受試煉，盼望得著所應
許之生命的冠冕
生命的冠冕是一種激勵，鼓勵信徒以諸般的試煉為一種喜樂，使他們能藉著信心忍受試
煉。（雅一2～4，12。）
二 憑著信心向神求智慧，好知道如何成為完全
雅各說，我們需要信心，纔能忍受試煉。然後他又說，我們需要憑著信心向神求智慧，
好知道如何成為完全。（一5～8。）這智慧與林前一章所說的智慧不同。基督是我們的
智慧，但不是為使我們知道如何成為完全。基督是我們的智慧，乃是作我們的公義、聖
別和救贖。（林前一24，30。）
三 卑微的弟兄因升高而喜樂，富足的弟兄因降卑也喜樂
無論你是個卑微人升高，還是個富足人降卑，你都要喜樂。（雅一9～11。）這種喜樂乃
是一種美德。
四 拒絕試誘（這試誘藉著信徒自己的私慾勾引誘惑信徒）
雅各書一章十三至十八節指出，我們要憑那從眾光之父而來之一切美善的賜與、和各樣
完備的恩賜，並藉著由神用真理的話生為祂造物中初熟果子之效能，拒絕試誘（這試誘
藉著信徒自己的私慾勾引誘惑信徒）。這三點非常好：由神而生，真理的話，以及祂造
物中的初熟果子。我們拒絕試誘乃是憑著神美善的賜與和恩賜，並藉著重生的效能；神
重生我們，乃是用真理的話產生祂造物中初熟的果子。我們只有成為重生的人，而非天
然的人，纔能拒絕試誘。
五 用溫柔領受那栽種的話
首先，我們必須用溫柔領受神那栽種到我們裡面的話。然後，我們就能按照完備自由的
律法，避免動怒，勒住舌頭，照顧孤兒寡婦，並保守自己不受世界玷污。（一19～
27。）保羅清楚的告訴我們，字句的律法是轄制人的律法。他在加拉太五章說，基督已
經釋放我們，叫我們脫離字句律法的轄制。但在這裡，雅各說到律法乃是完備自由的律
法。雅各把舊約時代的律法高抬到了極點，把神新約的經綸與過時的舊約經綸混雜在一
起。（徒二一18～20。）
六 不按外貌待人，不羞辱窮人，也不敬重富人
國度是一種激勵，鼓勵我們不按外貌待人，不羞辱窮人，因為他們也是神所應許要給愛
祂者之國的承受人。不僅如此，雅各說，我們也不該敬重富人，就是那些欺壓信徒，拉
他們到法庭去，褻瀆那在信徒身上被稱呼的尊名者。再者，我們也應當照著聖經所說
的，愛鄰舍如同自己，以成全君尊的律法，免受自由的律法無憐憫的審判。（雅二1～
13。）君尊的律法就是摩西的律法。摩西的律法說，我們當愛鄰舍如同自己。雅各為字
句的律法戴上冠冕，因為對他而言，這乃是君尊的律法。
按照羅馬二章，神要照著律法對人有一般的審判。新約也教導說，基督要在祂回來時，
在祂的審判臺前審判祂的信徒。（林後五10。）那個審判不是照著摩西的律法，乃是照
著生命的律法。我們在神的審判下是被定罪的，但我們因著信入基督，就越過了那個審
判。如今我們在基督裡，應當過一種照著生命之律的生活。這樣，當基督回來時，祂就
不是照著摩西的律法，字句的律法，審判我們，乃是照著新的律法，就是生命之律審判
我們。但雅各仍然高抬字句的律法，稱其為君尊的律法。
雅各的異象是糢糊不清的。大寫的英文字母Ｉ與阿拉伯數字1和小寫的英文字母ｌ，看起
來都很像。一個不熟悉英文的人，很難看得清楚。小孩子，尤其是別國的人，在學英文
的時候，可能會把一些字或字母混淆，因為他們對英語的看見是糢糊的。雅各因著異象
糢糊，所以高抬律法；但在聖經裡有兩種律法：轄制人的字句律法，和叫人得自由的生
命之律。在新約裡，我們應當照生命之律而生活，不應當照字句的律法而生活。
七 因著供應缺乏者日常的需用，而本於行為（不是本於死的信心）得稱義，正如亞伯
拉罕和喇合二者在本於信心得稱義之後，都本於行為得稱義
本於行為得稱義是一種美德。雅各說，我們有了信心之後，還需要有行為，正如亞伯拉
罕和喇合一樣。（雅二14～26。）
八 勒住舌頭，在話語上沒有過失
雅各也勸告信徒，要勒住舌頭，在話語上沒有過失。（三1～12。）誰能在話語上沒有過
失？我們常常後悔說了一些使人絆跌的話。我們越少說話，犯的錯就越少。我們越多說
話，犯的錯就越多。
九 不用我們那用以頌讚主的口，咒詛那照著神樣式受造的人
雅各告訴我們，不要咒詛任何人。既使一個人很壞、很可憐，我們也不該咒詛他，因為
他有神的樣式。（三9。）但是我們常常在頌讚主之後，可能會咒詛某些人。如果我們尊
重神，我們就不會藐視一個照著神樣式受造的人。這是一種美德。
十 用智慧行事
雅各勸告我們要用智慧行事，以溫柔、純潔、和平、和藹、柔順、憐憫，顯出美好的品
行，沒有偏見、沒有嫉妒、沒有私圖好爭、不誇口、不說謊、沒有假冒。（三13～
18。）
十一 憑著愛神，憑著神所賜內住的靈，並所賜給謙卑人的恩典，對付宴樂、世界與魔
鬼
我們乃是憑著愛神，憑著神所賜內住的靈，並所賜給謙卑人的恩典這三件事，對付宴
樂、世界與魔鬼。（四1～10。）毫無疑問的，我們能這樣作，乃是憑著新人，不是憑著
舊人。
十二 遵行律法，不批評弟兄
雅各告訴我們，要遵行律法，不批評弟兄。（四11～12。）但是保羅說，他不再向著律
法活，他也不欠律法的債。（羅七6，加二19。）
十三 不信靠己意，只信靠主
我們應當不信靠己意，只信靠主。（雅四13～17。）惟有新人纔能這樣作。
十四 恆忍等候主來
雅各勸勉我們，要恆忍等候主來。（五7～9。）
十五 以眾申言者和約伯為受苦和恆忍的榜樣
雅各也告訴我們，要以眾申言者和約伯為受苦和恆忍的榜樣。（五10～11。）但是在約
伯的時候，還沒有新人。在此我們可以看見雅各書中的混雜。
十六 說話誠實，無需起誓
雅各書五章十二節告訴我們，要說話誠實，無需起誓。
十七 照以利亞的榜樣禱告
五章十三至十八節說到，要照以利亞的榜樣禱告。
十八 使受迷惑離開真理的弟兄回轉
最後，雅各告訴我們，要使受迷惑離開真理的弟兄回轉。（五19～20。）以上所有的項
目，都是雅各所著重基督徒之完全的美德。
貳 以上所列的項目含示：
一 產生雅各所著重基督徒之完全的因素
現在我們要來看，雅各所著重基督徒之完全得以產生的七個因素。
1 一切美善的賜與、和各樣完備的恩賜
第一個因素是神給祂子民的賜與和恩賜。（一17上，5。）
2 信徒由神－眾光之父－所生，而成為祂所造之萬物中初熟的果子
第二個因素是我們由神－眾光之父－所生，而成為祂所造之萬物中初熟的果子。（一17
下～18。）這就是神重生我們。
3 真理的話
雅各所著重基督徒之完全的另一個因素，乃是真理的話。（一18。）詩篇一百一十九篇
說到律法是真理的話。（43。）律法是神的話，這話乃是真理。
4 栽種的話
雅各也說到栽種的話。（雅一21。）這也是指律法的話。
5 聖經
雅各在二章八節說到照著聖經所說君尊的律法。我相信雅各非常信靠舊約聖經。舊約是
雅各所著重基督徒之完全的一個主要因素。
6 神那內住的靈
雅各所著重的最高因素乃是神那內住的靈。（四5。）
7 神所賜的恩典
雅各所著重基督徒之完全得以產生的第七個，也是最後一個因素，乃是神所賜的恩典。
（四6。）雅各只是很初步的題到恩典，說主賜恩給謙卑的人。
二 完成雅各所著重基督徒之完全的憑藉
1 信心
信心是雅各所著重基督徒之完全的一個憑藉，（一3，6，）但是在整本新約裡，那個憑
藉遠高於此。
2 神所賜的智慧，使人知道如何成為完全
雅各說到神所賜的智慧，但不是使人知道如何成就神永遠的經綸，而是使人知道如何成
為完全。（一5，三13，15，17。）雅各說，我們如果在行為上沒有智慧，就當求神賜給
我們智慧。他沒有照著神新約的經綸說到一種高超的智慧，只是照著行為上的完全說到
一種低淺的智慧。
3 生命的冠冕
雅各書用生命的冠冕作為一種激勵，使我們能忍受試煉。（一12。）這可能是雅各所著
重基督徒的完全最高的憑藉。
4 （完備自由的）律法
雅各也說到律法是基督徒完全的一個主要憑藉。（一25，二8～12，四11。）在一章，他
說到『完備自由的律法』。在二章和四章，他說到『君尊的律法』和『律法』。毫無疑
問的，這是指摩西的律法，字句的律法。多年前當我在作雅各書的生命讀經時，我被這
三種律法所困擾：律法、君尊的律法、和完備自由的律法。那時我認為聖經中只有兩種
律法。第一種是摩西的律法，字句的律法，也就是舊約的律法。耶利米三十一章指明，
這律法是行不通的，所以神應許要賜給祂的子民另一個律法，不是寫在石版上，乃是寫
在我們的心上，在我們的心思裡。（耶三一31～34，來八10。）這是神生命的律，不是
字句的律法。保羅在羅馬八章二節說到生命之靈的律，就是生命的律。
在雅各的時候，他還不認識生命的律。他必定沒有讀過保羅所寫的羅馬書。在已過我讚
賞雅各，說完備自由的律法是指生命的律。但是在更徹底的研究這事之後，我發現雅各
事實上只說到一種律法，就是字句的律法。在雅各書二章八節，他說到成全君尊的律
法，乃是指要愛我們鄰舍的那條誡命。雅各認為這是最高的律法，是君尊的律法。然後
在十二節，他說到我們要按自由的律法受審判。根據上下文，君尊的律法和自由的律法
（也在一章二十五節題及），都是指字句的律法。因此，雅各所說的三種律法，事實上
只是一種律法。這就是為甚麼我把『完備自由的』這幾個字放在括弧裡。（完備自由
的）律法乃是字句的律法。
我相信雅各這樣一個虔誠的人，對詩篇是很熟識的。毫無疑問的，雅各引用詩篇第一
篇、十九篇、和一百一十九篇的話。詩篇十九篇說，律法是全備的，所以雅各書用了
『完備』這辭。詩篇十九篇也說，律法甦醒人，也就是說，使人得自由。（7～8。）雅
各可能從這裡得著『完備自由之律法』。詩篇一百一十九篇十一節說，『我將你的話藏
在心裡，免得我得罪你。』我相信這就是雅各所以為的自由的律法。當我們將律法存在
心中時，律法就釋放我們，使我們不犯罪。雅各也說到真理的話，（雅一18，）那是在
詩篇一百一十九篇四十三節題到的。詩篇第一篇給我們看見，作詩的人多麼寶愛神的律
法。舊約作詩的人相信，你若思想並寶愛神的律法，就不會犯罪。那就是得釋放、得自
由。這是雅各從詩篇所得的觀念。但今天我們不是以摩西的律法作為我們完成基督徒完
全的憑藉。反之，保羅說，律法在我們得著完全的事上，並不能作甚麼。
5 神所應許的國
雅各所著重基督徒之完全的另一個憑藉，乃是神所應許的國。（雅二5。）
6 神的審判
神的審判是雅各所說，完成基督徒完全的一個憑藉，因為神的審判警告人。（二12～
13，三1，四11～12，五9。）你若思想神的審判所給人的警告，你就會得著幫助，不至
於犯罪。
7 舊約的榜樣：亞伯拉罕、喇合、眾申言者、約伯和以利亞
雅各也題到舊約的榜樣，就如亞伯拉罕、喇合、眾申言者、約伯和以利亞，（二23～
25，五10～11，17～18，）作為基督徒完全的憑藉。
8 人受造時所照著之神的樣式
雅各書三章九節說，『我們用舌頭頌讚那為主為父的，又用舌頭咒詛那照著神樣式受造
的人。』雅各指出，人雖是有罪的，卻仍有神的樣式。所以我們若咒詛甚麼人，意思就
是我們在咒詛那照著神樣式受造的人。這成為一種激勵，幫助我們不要咒詛人；因此對
雅各來說，這是基督徒完全的一個憑藉。
9 對主的信靠
雅各也說到我們需要信靠主。（四15。）
10 主的回來
雅各書五章八節說，『你們也當恆忍，堅固你們的心，因為主的來臨近了。』當我們想
到主要回來，我們就會行事規矩。在雅各書中，主的回來乃是完成基督徒完全的一個憑
藉。
11 禱告
雅各在五章十四至十五節題到禱告是一個憑藉。
12 也許是神所造人天然之『明德』的修養，因此成了人自己的修養
『明德』是孔子所用的一個特別的辭。他教訓中的最高點，乃是發展這個『明德』，也
就是人的良心。因此，雅各所題的，非常接近孔子的教訓；那個教訓乃是要人憑著天然
的人，就是人的己，發展、推動人的良心，也就是『明德』。雅各所說的乃是一種混
雜。他的完全的美德，不是由神作我們的供應所產生的，乃是由人天然之『明德』的培
養所產生的。
三 雅各所著重基督徒之完全的功用
1 使自己完全，過虔誠的生活，卻不能成就神永遠的經綸
雅各著重使人自己完全，過虔誠的生活，卻不能成就神永遠的經綸。（一4，三2。）我
不信雅各對神永遠的經綸有任何的認識。他只知道如何虔誠，如何敬虔，如何敬畏神，
如何行事公義，如何完全，如何正直。從他所題到的事，一點也看不出他認識神永遠的
經綸。他那種完全的功用，無助於神永遠經綸的成就。
2 使別人得益處
雅各所著重基督徒之完全的功用，也是為著使別人得益處。
3 榮耀神
雅各所著重基督徒之完全的功用，也是為著榮耀神。按他的觀念，榮耀神就是在人中間
有好行為。
在下一篇信息裡，我們要繼續看新約整個神聖啟示裡所啟示真正之基督徒的完全積極的
一面。這與雅各所著重之基督徒的完全是相對的。
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