關於 雷藏寺住持 ，我們在網路上蒐集到這些相關的討論、資訊與評價

《佐渡島的古寺～長谷寺#31、蓮華峰寺#32》

這篇把兩個景點合併在一起寫，因為我已經為大家介紹了佐渡島30個點，不把它全部寫完有點不甘心，但又因為我本人得過「世界虎頭蛇尾大賽」冠軍，所以接下來讓我把相似的景點合併在一起介紹，總之你們把我介紹過的地方記下來去佐渡島玩就沒錯了。

之前有個粉絲留言問我，有沒有去過島上的長谷寺？這樣問真是太失禮了，我去長谷寺的次數比你吃過的鹽還多啊（沒有），我們家倫太郎跟副住持還是好朋友呢（照片在留言處）！長谷寺的副住持在去年走了，寺方還建了一個雕像紀念，我們今年開車「經過」長谷寺，倫太郞還跟老朋友致意了一下。

對，就是「經過」而已。你要問我為什麼沒有進去對不對？因為現在暫時不太想去。說來話長，長谷寺是佐渡島上有名的兔子寺院，裡面養了超級多的兔子，兩三年前蓋了一座巨大的兔子雕像，半夜兔子眼睛還會放紅色雷射光那樣，成了佐渡島的夜間景點。 但是寺內兔子養太多，又太會生了，環境其實非常的惡臭髒亂，我每次去都被蚊子叮得很慘。兔子的問題一發不可收拾，鬧得佐渡市役所必須介入處理，將兔子陸續送養，並且要寺方接受衛生指導。但是如果長谷寺寺方改善衛生環境之後，我非常非常推薦大家去這邊，因為這裡收藏了非常多的佛教文物寶藏，看了會讓人覺得很感動、然後讚嘆連連。

而蓮華峰寺是佐渡島南端最大的佛寺，金堂的茅葺建築建造於室町時代，號稱是縣內最古老的建物，裡面供奉觀世音菩薩。蓮華峰寺也是佐渡境內欣賞紫陽花（繡球花）的名所，從路邊到寺內全是滿坑滿谷的紫陽花，搭配蓮華峰寺的古老建築和八角堂，六月紫陽花的季節去佐渡島的話，請一定記得要來這個地方。

#新潟佐渡
#佐渡旅遊
#佐渡島系列#31、#32
#照片是長谷寺的巨大兔子雕像

年輕時去京都是幸運的，京都會一直跟著你。

每個喜愛京都的人，可能理由都不同，不過能挖掘到自己的內在，並且和京都產生連結，我想正是可以不斷回京都，不斷深入京都的方式，訪談也進行了那麼多人了，我喜歡看著每個京都迷切入京都的方式，還有和京都產生故事的方式，都是那麼不同，也都很迷人。

這次的訪談對象以斯帖，在看她的訪談文字稿時，會想起了不少自己喜愛京都的面向，她喜愛日本寺院、庭園、歷史和古老文化，即使回京都也很多次了，總是還是喜歡逛寺院(這並不是每個人都有興趣)，她喜歡重覆拜訪同樣的寺院(我也一樣)，即使不諳日文，但因為有溫柔與溫暖的心，一樣可以和許多京都人產生交流與情感上的連結，這點也很令人感動。

有一個專門在介紹京都傳統藝術與文化的專頁-厭世京都(如果你喜歡京都傳統藝術，大推)，有一次，在介紹伊藤若沖，我看到版主和以斯帖聊起了若沖和等伯等京都大畫家的故事和心之所嚮，這些都是對一般喜愛京都的人來說，可能較冷門或不熟悉的領域，看到兩人在版上的交流，總覺得有著一種眾裡尋他千百度的知音感。

以斯帖訪談文字裡提到的許多寺院、老鋪、咖啡館等，甚至與京都有關的書，很多都是我的心頭好，也是百去不膩的地方，所以讀來特有感覺，至於對於裡京都的博大精深，更是我們一生都探求不完的地方，接下來就請大家好好欣賞以斯帖與京都相遇的詩意溫潤故事吧!

1.請您簡單自我介紹一下，是學甚麼的?做過甚麼事情或工作呢?現在的狀態是？

我是以斯帖，喜歡畫圖，高中參加過卡漫社，大學時期讀的是法文，擅長的科目大都跟文學有關，是個徹頭徹尾的文科人，讀碩士時雖然研究所本身的研究方向多偏政治經濟，但我卻私心地以研究文化遺產觀光為論文題目，出社會後決定追從興趣進修了設計相關的課程，目前是平面設計師，努力朝網頁設計師邁進。

2.談談你和京都的緣分是何時開始的?第一次京都是甚麼時候呢？

從以前就喜歡待在古老、有歷史感的地方，廟宇、教堂或清真寺建築裡有種令人平靜的氛圍，雖然我不是特別哪一宗教的信徒，但我想無論是哪個宗教的神明都沒有規定「異教徒」不能感受宗教建築的美好，所以比起東京，最先讓我對日本感到興趣的是京都。

國三時第一次讀了夢枕貘的《陰陽師》後便對京都有著魔幻般的憧憬，其中充滿妖鬼的優雅古都和神秘莫測的晴明，在枯燥痛苦的求學生活裡為我點亮些許微光，平安京在我心中，就像書中說的一樣，像一道咒語，不斷召喚著我。

升高中的暑假和家人終於第一次踏上京都，從京都車站走出來的瞬間立即被其充滿現代感的外觀嚇到，不但不覺得醜，反而感到相當有趣，我印象非常深刻，那時候應該是正在舉辦紀念新選組的活動，車站外貼了好大張的淺蔥色底的宣傳海報，讓高中時期身為卡漫社社員的我相當興奮。

3.總共回去了幾次京都？或是曾經長住京都多久？

目前至今去了11次（老實說是11還是12自己有點模糊）

4.不斷回京都的原因是甚麼？或是選擇住在京都(或在京都念書、打工)的原因是甚麼？

每次去京都都會在心裡想說「嗯，來那麼多次，下次一定要去其他地方了！」
但每一次計劃旅行時又會「不小心」看到跟京都有關的新消息，新開的咖啡店、甜點店，哪家老舖又重新轉型設計了新的產品等，或許其實是心中根本還覺得不夠吧，那些造訪過的、沒造訪過的店家，那些還未去參拜過的寺院，每一次總是會有還看不盡的遺憾，所以每一次又不斷「回家」。

我自己非常喜歡參考各個寺廟的季節限定參拜行程，習慣先去觀光案內所看有什麼特展，每一間寺廟都有寶物，展出的時間也都錯開，每一個季節都有東西可看，這也是讓我非常期待去京都的原因。

5.你不斷回京都或住在京都，多年來，對京都的感受是否有改變？

不是說「年輕時去巴黎是幸運的，巴黎會一直跟著你」嗎？我想對京都來說也是一樣的。

第一次去的時候，有種和偶像見面的迷妹心理，什麼東西和體驗都很珍貴，什麼嘗試都是第一次，我還記得連去餐廳吃飯時，把覺得設計得很漂亮的紙杯墊，小心翼翼的收進包包帶走，還有像去文之助茶屋吃蕨餅時拿到的火柴盒，到現在都還留著，這些細小瑣碎的事物彷彿連結我和京都的記憶，當然也包含與我前往旅行的家人的記憶。我到現在（前年）去京都時也依然不忘去觀光案內所收集好看的平面文宣，我想應該也有人跟我一樣，房間有一個地方都要拿來收藏那些紙張，也捨不得丟。

這幾年下來，或許是自己也慢慢成熟，開始自己有能力可以花錢出國，京都對學生時代的我來說不再是遙不可及的地方，旅遊資訊和消息更加流通，讓我感到自己似乎逐漸能和這座城市平起平坐了。讀文化人類學時，恰巧讀到了有關「部落民」的事情，我感到相當震撼，雖然我明白日本是個至今階級相當依舊嚴明的國家，雖然嘴上沒說，但部落民就像他們心中的潛意識歧視，範圍不只是京都，是整個關西地區都是如此。我後來也特別留意了部落民的居住地，去現場一探究竟，大概就在出町柳車站附近往北的區塊，確實，和熱鬧繁華的市區相比，和賀茂川旁的高級別墅住宅區相比，那裡特別顯得破落且安靜。

後來在百萬遍手作市集前，我遇過兩次反對核武的團體在抗議連署，那時候台灣恰巧也經歷完太陽花學運，就和家人跑去連署了（笑）還得到兩隻可以動的紙鶴小禮物，成員都是老太太，很親切地示範給我看紙鶴要怎麼動。

或許每個城市都有自己的黑暗面吧，不想讓外人知道的地方，京都也是慢慢在我心中從高不可攀的夢幻都市逐漸走下天際，當然，我也因此更能用客觀的眼光看待京都。

6.談論一個你在京都難忘的經驗？或是你和京都的故事？

有一年冬天去京都，沒遇到雪反而下起冷雨，我和媽媽去參拜真如堂，適逢淡季果然只有我們跟三兩外國人觀光客，真如堂的工作人員發現我們原來不是日本人，一位老先生立刻拿著英文解說走出來，一間間帶我們介紹。真如堂其實不大，參觀完本堂後去了其他間和室欣賞障壁畫，那麼冷的天氣裡，我們兩人包成粽子，老先生身上應該只穿了襯衫和毛衣，他講解認真，雖然英語算不上非常流利，但加上肢體語言和我對日文的一知半解，還算溝通愉快，講解到後來看到老先生的鼻涕都快流出來了，覺得有點不捨。

其中，他講解一面障壁畫，一朵蓮花盛開，凋謝，枯萎，最後蓮花的種子遺落下來，而一旁不理解生死循環的白鶴則露出疑惑的神情，像是在說著「為什麼？為什麼？」，不知道是不是因為天氣寒冷加上沒其他觀光客，總覺得特別能體悟畫中的情感。

老先生講解完後親切地和我們道別，走進員工室拿起日清泡麵準備用餐，後來我二訪真如堂便沒有再看過他，希望他至今依然身體健康。

7.在京都，你有認識到甚麼樣的人或事情，對你來說，很深刻或是意義重大的呢?

這件事應該要說從之前一次，京都遭遇很嚴重的颱風摧殘說起，有定期關心京都的人應該都知道嵐山淹大水以及平野神社倒塌的悲傷消息，那時候看到新聞覺得「哇，好嚴重喔我的天啊」，忽然想起我非常喜歡的一間寺廟就在嵐山的山上，聽說連化野念佛寺都休息一天整理寺境，我突然非常擔心那間寺廟的情況。不會日文的我意外地找到寺廟的官網（而且還有英文版），於是我寫了一封英文信過去詢問狀況，不到一小時我便收到寺廟人員（後來才知道原來是現任住持的父親）的回信，更令人感到驚喜的是他以流利的英文回覆，並表明十分感謝我的關心，他們只有境內倒了幾棵松樹，其餘建築和最著名的羅漢像們均無大礙。

去年疫情剛開始時，日本有一陣子鬧口罩荒，我後來透過社群媒體聯繫上他們，得知他們沒有太多口罩可以使用，附近藥妝店也完全缺貨，雖然很想寄口罩，但台灣那時也禁止寄口罩到國外，所以我後來把手工布口罩寄過去，並隨信附上可以放不織布在裡面等說明，過了一陣子後便收到他們的道謝訊息，他們也在社群媒體上發出那三個口罩的感謝文（我自己是有點尷尬啦）。我想明年或後年，再次能造訪京都的時候，應該可以去跟他們真人相認一下了吧（笑)

8.你最喜愛京都甚麼季節？你最難忘的京都旅行(生活)經驗是？

我自己喜歡冬天，老實說就是因為人比較少啦（掩面）加上還有冬季限定的甜點！

有一次關於雪的印象非常深刻，那是在曼殊院外面的弁天茶屋用餐，冬天客人很少，店裡面只有我跟家人，暖爐的熱氣和燃香的香味讓整個空間非常舒適，環境相當清幽，廚房內細小的聲音彷彿遙遠，我們坐在可以看到外面小庭園的窗邊，天氣晴朗，餐廳外通往曼殊院路上蒼茫灰濛的樹群被陽光刷上一層亮白，標準的冬日景象。老闆將我們的餐點送上後，此時外面突然下起雪來，第一次清楚地在陽光中看見雪花，真是如櫻花花瓣，一片片交疊著落下，身在室內的我們像是觀看著無聲電影，鏡頭跟隨輕如棉絮的飛雪於空中漫舞，只見雪花一下往右傾斜，一下往左飄移，順著某種節奏，慢慢停歇於石頭或青苔上，第一次發現原來雪的美，並非只有高山雪原那種遼闊，也有細緻優雅的時刻。

順帶一提，弁天茶屋是主推蔬食的素食餐廳，雖然我是個無肉不歡的人，但他們的料理卻非常好吃，推薦給之後有興趣造訪的人。

9.你最喜歡或推薦用甚麼方式認識京都？為什麼？

我自己喜歡走美食＋咖啡＋寺廟（無限輪迴）的行程，美食跟咖啡應該不用多說，日本食物鮮少會讓人失望（當然是偶有踩雷），如果能對日本文學、古蹟、日本傳統美術或佛教藝術有更多了解並有興趣欣賞，我想應該會對這個城市更加著迷。

例如說，在嵐山和宇治都有源氏物語的重要場景，可以或多或少感受並想像一下當時的風情，或著是在參觀寺廟時因為某一尊佛像雕刻令你感動，或著是因為看了動畫來到桝形商店街，探訪最接地氣的在地店家，看到江戶時代保存至今的和服等，我覺得一定會對京都更加喜愛。

同樣，這裡貼文只刊出一半，有興趣的朋友請點閱網站文章詳閱全圖文，京都迷訪談計畫已經完成九篇，歡迎大家也回頭回味這些與京都產生連結的迷人故事。

建文帝逃亡路線終點是泉州？ ｜　知史百家

歷史春秋網

●如果說建文帝逃亡線路圖終點所指即是泉州的話，那麼，曾當過開元寺住持的正映潔庵禪師應當就是他們所要尋找的對象；

●潔庵禪師——一個曾被大明開國帝王朱元璋所倚重，而後來又「被模糊」了的佛教界中的重要人物，研究小組認為他曾受朱元璋託孤保護建文帝；

●神秘的潔庵禪師，在「保皇」期間，終究暴露了行跡，最終的下落成謎；

●建文帝藏身雪峰寺的確定，為研究小組考證建文帝由福州入閩東掃清了論證道路上最大的障礙。

在一系列錯綜複雜的歷史資料分析中，研究小組最終斷定，建文帝一行直奔泉州要找的人一定就是曾在那裏當過住持的潔庵禪師。

而之後緊接著發生的一系列朱棣派出人馬四處追查建文帝的事件，被認為是建文帝逃亡小組放出的煙霧彈而已。於是，正當朱棣命令鄭和、李挺等人組織強大陣容南下西洋搜尋之時，建文帝一行繞了一個彎，北上來到了地處僻地的福州雪峰寺，並藏身其間。直至有一回鄭和下西洋歸來，送瓦塔上山並遇見了這個前朝君主。

那麼，在泉州開元寺尋找不著的潔庵禪師上哪兒去了呢？建文帝一行又為什麼選擇北上雪峰寺，他們的目的是為了什麼呢？研究小組一行又是否從史料中找到了有關的線索呢？

潔庵「保皇」暴露成第二個溥洽？

有著這樣一種可能存在的託孤之舉，潔庵禪師儼然已是「保皇」團隊中的重要一員。對於潔庵禪師之後的身世，研究小組再一次從眾多的史料中，印證了這位高僧曾因保護建文帝而產生的「奇妙」的人生軌跡。之所以稱之為「奇妙」，是因為自永樂15年後，潔庵禪師的行踪與身份便在史籍中開始「模糊」起來。

首先是潔庵禪師曾經住持過的雪峰山寺的《雪峰山志》。這裡到底隱諱了什麼？

鄭和後人鄭自海先生在雪峰崇聖禪寺考察訪問中，從《中國福州雪峰崇聖禪寺》的第74頁中有了新發現。該書根據《雪峰山寺》記載登錄了當山（即寺廟負責人）世系表，鄭自海在研究當山世系中發現了一個奇怪的現象：明永樂至正統年間當山變動極勤，從第六十七代潔庵禪師至第七十五代慶預禪師簡介都很簡要，只載出生地和姓氏，事蹟空缺。而第七十代象祖禪師、第七十二代祖淵禪師則乾脆沒有一字記載。鄭自海認為，這與當時雪峰崇聖禪寺發展為閩中寺院之冠的輝煌歷程極不相稱。而沒有記載更說明雪峰寺此時可能發生了重大事件。最恰當的解釋就是雪峰崇聖禪寺隱藏了建文帝，潔庵禪師放走了建文帝，最終走漏了風聲，遭到朝廷的封殺。

鄭自海這一結論還有更多的文獻支撐。首先泉州文史專家為了尋找建文帝出亡泉州開元寺線索，翻遍了地方文獻，卻怎麼也找不到潔庵禪師接班人念海和尚的任何信息。而閩東研究小組負責人王道亨在泉州市圖書館古籍部查找到一本明代木刻本的《今獻匯言》雜文集，令人奇怪的一幕出現了。在一篇《蒙泉雜言》中，文中作者的姓名被濃墨塗去，而這篇文章被認為與建文帝詩文風格極為相似。鄭自海判斷，這極有可能是永樂宣德朝廷文化清理、封殺建文帝及舊臣的真實存在。

更奇怪的一幕出現在永樂十六年。據《雪峰山志》中記載的，永樂十五年冬鄭和到雪峰寺，永樂十六年潔庵禪師受方處高人指點迷津，毅然辭去雪峰寺住持一職，並隨即離開雪峰寺。《雪峰山志》與胡瀅所撰碑文都說他退隱鐘山靈谷寺。

不過，《靈谷禪林志》中關於潔庵的記載顯然與《雪峰山寺》有較大出入。最讓人看不懂的是隱去潔庵在開元寺、雪峰寺最輝煌的十幾年歷史。最好的解釋是潔庵隱藏建文帝一事，被人告發，「後遊北京」是到北京接受審查，知恩圖報的潔庵拒不承認隱藏建文帝之事，迫於潔庵在佛教中的威望，朱棣只好將潔庵軟禁於靈谷寺，成為第二個溥洽（囚禁北京十多年，後經姚廣孝懇請，朱棣恩准釋放了溥洽，回到南京大報恩寺養老至終）。

鄭和見到建文帝最後知而不報？

可以說，在所有記述建文帝遜國出亡的史料中，最為生動詳實的莫過於在《罪惟錄》志卷三十二中的《建文逸記》裡，記載著鄭和在雪峰寺上見到建文帝的那一段描述了：「建文帝攜一子至浦江鄭氏家，後又納一妄，生四子⋯⋯走住福州雷（應為雪）峰寺。三保下洋過之，泣拜於地，為之摩足，帝微囑三保舉事，泣對不能，別去。」

據閩東研究小組的推算，鄭和在見到的建文帝隱身雪峰寺的時間大約在其第三次下西洋之後、第四次之前的某個時間段。《雪峰山志》證實了明末清初大史學家查繼佐所著的《罪惟錄》中所提到的鄭和到過雪峰寺一事。時間系「永樂中」，也即永樂十一年（公元1413年），鄭和第四次下西洋歸來時視察雪峰寺。就是在這次，鄭和還送給雪峰寺2座來自西洋的「瓦塔」（陶製佛塔）。

不過，此前我們說，鄭和率領大批人馬下西洋就是為了「踪跡建文」，那為何又在歷盡千辛萬苦、踏破鐵鞋，終於在雪峰寺見到了「真身」後，卻又密而不報呢？

現在，從諸多史料上可證，鄭和與建文帝相遇於「雪峰寺」，並且拒絕了建文帝「舉事」的要求，既不違背「建文正統」的觀念，更重要的是沒有背叛明成祖，忠於皇權，體現了封建社會忠君與愛國的一致性，同時也避免了一場大分裂，大屠殺。

關於這一記載，也並非孤證。據康熙二十二年纂修的《江寧縣志 • 陵墓》卷五記載，三寶太監鄭和墓，在牛首山之西麓。永樂中命下西洋，有奇功，密知建文踪跡，回朝皆奏不聞，史稱其有隱忠云。由此可見，鄭和確實是「踪跡建文」，並且終於在福州雪峰寺找到了建文帝。

不過，建文帝最後還是離開了雪峰寺。

投奔潔庵禪師明太祖臨終之託？

建文帝一行順著秘篋指引，千里奔襲，一直逃到泉州。但最終發現，這個逃亡的終點站並不能給自己提供安全的保障。因為，他們要找的人已經離開了開元寺──這個人便是之前在此當過住持的潔庵禪師。

為什麼建文帝一行非得要尋到泉州找潔庵禪師呢？對於這個問題，鄭和後人鄭自海先生在研究之後有這樣一段論述：明洪武末年，泉州開元寺空缺了一位住持，在眾僧遴選無望的情況下，朱元璋親自安排當時還在南京天界寺的潔庵禪師出任開元寺住持。奇怪的是，在潔庵禪師臨行前，朱元璋單獨召見他，並很富深意地對他說：「現在要當好住持很難，要是太善良了就要被人欺負，要是奸惡的話，就要受人攻擊，只有潔身自好才能長久啊！」

鄭和後人認為，現在看來朱元璋當時對正映和尚的告誡含意深刻，他流露出擔心皇孫太善良會被人欺負之意。

而閩東研究小組通過多方考證認為，明太祖朱元璋在臨終之年召見潔庵禪師並把他派到泉州開元寺任職，應該是很有深意的。朱元璋所遺秘篋中的路線圖終點是泉州，這本身就印證了這一觀點。

因此，研究小組負責人王道亨認為，朱元璋定然是對潔庵禪師有行過託孤之舉，即要潔庵禪師對少帝朱允炆大力支持。否則建文帝君臣一行不會馬不停蹄地徑直往泉州開元寺與福州雪峰寺跑的。

不過，奇怪的是，就在潔庵躊躇滿志的時刻，永樂元年，他突然被調離開元寺，前往福州雪峰寺任職。永樂二年（公元1404年），朝京回榕旋被眾山長老推舉為雪峰寺住持。自然，一路上隱姓埋名的建文帝一行最後撲了個空。

正映潔庵禪師自小寧德出家與皇室關係密切

被朱家如此倚重、甚至是有託孤之意味的潔庵禪師何許人也？

據史料記載，潔庵是江西撫州金溪縣洪氏子，幼不茹葷。據《靈谷禪林志》卷 8《高僧》記載：正映，字澄淵，號潔庵，一號月泉，自稱雪老。潔庵禪師從小便到寧德三峰寺（南峰寺）、安仁寺出家，當小沙彌。曾於明洪武十九年到南京鐘山靈谷寺拜住持慧明謙禪師（福鼎人）為師。洪武二十九年（公元1396年）「赴考試經得度」住靈谷寺，才口道謙，領維那。後遊北京。在明洪武晚年之際，潔庵禪師受命前往泉州開元寺當住持。後離開泉州前往雪峰寺當住持，正是該寺第六十七代傳人。

在泉州幹得好好的潔庵禪師為何又會跑到雪峰寺的呢？

據有關資料記載，在開元寺「成績斐然」的潔庵禪師是在眾山長老的集體推舉之下，才入主雪峰寺的。在這裡，潔庵禪師在一幫太監捨財之下，重創佛殿法堂、山門、兩廊，開萬工池，修金鰲橋，使得原本破敗的雪峰寺煥然一新。洪熙元年，退隱鐘山靈谷寺。在雪峰山共住持一十五載。宣德元年，擢僧錄司左講經。正統四年（公元1439年）冬，示寂靈谷。

對於這樣一個在佛教界頗有名望的高僧，他究竟與皇家有著怎樣的淵源呢？研究小組通過考證後認為，從有關資料中可以看出，明成祖朱元璋與潔庵禪師相識不淺。在朱元璋在位期間，這位曾當過和尚的皇帝，就欽命過慧明謙禪師、潔庵禪師到靈谷寺與開元寺當住持。而慧明謙禪師、潔庵禪師又是師徒關係，二人交情自是非同一般。憑著這種關係，研究小組認為，朱元璋臨終前將朱允炆託付給潔庵禪師是完全有可能的。正因如此，注定了潔庵禪師是沒有理由拒絕朱允炆的。

建文帝：減賦崇古

建文元年（公元1399年）正月，建文帝令減輕江浙地區的田賦。明初以來，江浙地區的田賦明顯重於其他地方，這是因為朱元璋憎恨江浙地區的縉紳當年依附張士誠而採取的懲治措施。另外，朱元璋特意規定江浙人不許擔任戶部的職位，目的在於防止江浙人偏袒家鄉。而建文帝則認為江浙重賦只是用懲一時，不應該形成定制，既然田賦減輕了，浙東人自然也可以擔任戶部的官職。他還針對寺廟侵佔民田的情況，下令僧道每人佔田不得超過5畝，多餘的要退官分給農民。

然而，建文帝在安定的生活中成長，接受的是儒家學說的熏陶，缺少對現實的了解，而且他所重用的大臣也多是讀書人，因此改革中難免有理想主義色彩。他接受方孝孺的建議，甚至要恢復西周時期的井田制度。他還使用一些《周禮》中的官名，依古制改革某些官職。

（本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版，特此鳴謝。）

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