今年是二次世界大戰結束七十週年，全球許多國家都在六月至九月有紀念活動。但是這些紀念活動在歐美、亞洲調性卻頗為不同。歐美國家對於七十多年前德國納粹的侵略、屠殺猶太人等，都有較為一致的是非判準，但是亞洲各國則由於日本對二次大戰態度的閃爍，而仍然存有芥蒂。不論是參拜靖國神社、歷史教科書內容等，在日本與東亞諸國之間迭有爭議。八月中旬《經濟學人》雜誌有一長文，刻劃亞洲諸國對二戰態度的歧異。該文分析，亞洲國家對日本仍然心懷忌怨，當然與數十年來日本的態度有關。但是日本之所以對八十年前的侵略行為悔意較少，也有其歷史背景因素。
MIT專研日本史的教授 J. Dower 指出，許多對外侵略的國家都會對國內人民有另一套說詞，辯稱其用兵或是「保護海外合法權益」、或是「對抗共產主義擴張」、或是「建立東亞共榮圈」；這些確實都是八十年前日本首相對其國內人民的說法，也植入許多日本人心。而現任首相安倍，似乎就是這種論述的信服者。在安倍掌權之後，該國右派勢力明顯抬頭，更令中、韓、馬、菲諸國忿忿不平，這也是二次大戰七十年後亞洲各國意見分歧的背景。
把焦點移回台灣，我們也就不難理解台灣島內的見解歧異。台灣被日本統治五十餘年，老一輩如李登輝者，其個人經驗當然與在中國大陸身歷對日抗戰的郝柏村、許歷農等人大不相同。此外，台灣內部不同意見的主張者，多少也反映出他們對於台灣未來走向（統、獨）的不同期待，這又使得對日本見解的爭議與統獨議題糾結不清。大人之間對日本的態度歧異，背後當然有其成長孕育背景、家庭際遇經驗等因素，甚至也可能受到日本當年「侵略有理」辯詞的影響。這種種因素的綜合，造成大人之間對若干歷史事件的詮釋不同、見解不同、主觀認知不同；照學者的用詞，這叫做史觀的不同。因此，前一陣子糾結難解的「課綱」爭議，背後有人說是「史觀」的爭議。
看到李登輝、郝柏村等人之間南轅北轍的「日本觀點」，我們當然可以理解其肇因於個人不同的生活記憶與幼年經歷。依循多元文化主義（multiculturalism) 的理念，我們對於台灣社會存在的不同於自己的文化與歷史記憶，應該要予以尊重、包容、甚至忍耐。既然這一代之間都要彼此包容尊重，我們自然也反對任何政治人物對下一代灌輸自己特定的觀點。
但是，從教育的角度來看，如果只是依循多元文化主義，在教材中機械式地把各種多元觀點一股腦地丟給十幾歲的學生，恐怕是不理想的，甚至也是不負責任的。單單是觀點呈現並不足夠；觀點背後還得能提出有一套圓融一貫的說理，才能稱得上是教育。讓我舉一個未必全然相同的例子，做一些類比。
大家都知道，美國在南北戰爭之前，是容許白人蓄奴的。雖然我們都認為蓄奴是不對的、不文明的，但是確實有一些小說與報導，記述蓄主善待奴隸，甚至親如朋友一般。從生活環境與經驗上看，那些受到善待的奴隸，也許日子過得比其他「困頓的白人」還要舒適；我們姑且把他們稱作「快樂的奴隸」。假若我們要求這些人在「快樂的奴隸」與「困頓的白人」之間做個選擇，也許有不少人會依據他們的經驗，選擇做快樂的奴隸。可是，許多人大概都會對這樣的論述隱隱覺得不安，因為個別快樂奴隸的經驗與感受，並不能合理化蓄奴的「制度」。
我們當然尊重個人經驗的真切與價值，因此當我們嘗試建立「蓄奴制度不對、不好」的論述時，絕不是基於對個人經驗的否定，而一定要找到更為上位的理論基礎。從教育的角度來看，如果教育的目的是要教我們的孩子如何做「人」，那麼在上一輩多元個人觀點的機械呈現之外，我們也該教育孩子們「人」究竟是什麼，以協助他們型塑一個完整的「人」的理念。因此，關於「蓄奴制度」的思辨，除了多元文化主義之外，也該有更為上位的、關於人本的哲學思考。究竟什麼是「奴隸」？什麼是人的「尊嚴」？蓄奴究竟違反了什麼基本的價值？要把這些理念解釋清楚，我們才能理解「快樂奴隸經驗」之不足。
大哲學家 John Rawls 與 Ronald Dworkin 在其諸多政治哲學的著作中都強調，人文關懷的核心價值，就是對人「平等的尊重與關注」、賦予人「平等的機會與自由」。從這個角度切入，一個快樂的奴隸終究是其蓄主的財產，終究沒有與其蓄主同等的尊重與關注；不論他物質上如何豐裕，生活體驗如何快樂，也終究不是一個「完整的人」。因此，我們不能由奴隸的個人「經驗」，合理化蓄奴的「制度」。事實上，如果我們接受「人應該受到平等尊重與關注」的最最基本的人文理念，就無法不摒棄奴隸制度。
同樣的道理，當台灣討論七十年前日本的角色時，老人家各自不同的個人經驗與觀點當然珍貴，但是我們的論述不應該僅止於此。李登輝親善日本與許歷農對之咬牙切齒，這些個人經驗都不夠完整、哲理不夠圓融。
究竟什麼是「殖民」？什麼是帝國主義？殖民主義與帝國主義背後有沒有違逆什麼基本的人本價值？對此，John Rawls 與Ronald Dworkin 平等尊重與關注的論述，有沒有可資引鑑之處？又如果極權統治與殖民統治一樣剝奪人民權利，那麼我們區辨這兩者的政治哲學判準該是什麼？
前述這些問題都相當嚴肅，遠遠超越了個人經驗的情感層次，也是比單純的「多元呈現」更為複雜的哲學思辨。如果教育只是告訴孩子「李登輝這樣看、郝柏村那樣看」，表列出幾十種不同見解，那是膚淺而粗糙的。又如果美國教科書討論蓄奴，只是表達「有的奴隸感到被欺凌、但也有奴隸覺得很快樂」，這當然也是不及格的教育內涵。
我真希望，台灣社會在爭執不同歷史記憶或史觀的主導權之際，也能對人文關懷與人本理念，探索更深一層的意涵。唯有超越史觀競逐，課綱的爭議才能真正地解決，而教育的理念也才庶幾乎圓融。
＊作者為中央研究院特聘研究員、院士
靖國神社歷史 在 [遊記] 最有爭議的賞櫻景點,熱鬧繽紛的靖國神社 的推薦與評價
圖文好讀版:https://edwardzou.blogspot.tw/2017/02/yasukuni.html
對許多台灣人來說，靖國神社應該是日本最有名的神社之一了，
最大的原因當然是他背後的政治因素，不過把它當作一個旅遊景點看待的話，
有500株櫻花樹，也是一個值得參觀的地點，
另外靖國神社在東京車站附近，比鄰皇居與千鳥之淵等知名景點，可以順道一同參訪。
靖國神社為何有爭議?
奉明治天皇之諭而建，建於1869年（明治2年），
供奉自明治維新時代以來為日本戰死的軍人及軍屬，
然而最大的爭議便是二次世界大戰結束後甲級戰犯入祠靖國神社而引起，
昭和天皇從此不再參拜此神社，現任天皇明仁也未參拜。
不過其實靖國神社裡不供奉有甲級戰犯的靈位，沒有設置靈位，只有名冊。
靖國神社介紹
靖國神社介紹(中文)：https://www.gotokyo.org/tc/kanko/chiyoda/spot/1836.html
靖國神社介紹(日文)：https://sukei.yasukuni.jp/index.html
靖國神社日文官網：https://www.yasukuni.or.jp/index.html?mode=skip
▼靖國神社地圖
靖國神社櫻花
▼你沒看錯! 在第一鳥居的門口就有這麼多人囉!
靖國神社門口附近兩側的攤販數量比一般神社來的多，可以當作一種市集的概念
不過只能說這邊的價格絕對是「觀光價」，不便宜就是了。
這邊外國遊客就滿多的了，話說回來，這邊完全不會有中國遊客就是了XD
往前走可以看到大村益次郎銅像，看到他表示離門口不遠啦!
大村益次郎是日本近代史上著名的軍事家，日本陸軍創始者，主張廢除各種封建軍制，
取消封建武士在軍事上享有的特權，實行近代徵兵制，
為日本實現近代軍制和建設近代化軍隊打下了基礎。
市集旁邊已經可以看到櫻花囉! 超多人的呀!
有不少日本人席地而坐，哇阿! 還有人搭帳棚了是哪招XD
再往前走會看到第二鳥居，
穿過神門，兩邊是菊花紋章，為日本皇室的家徽，不過現在天皇都不來了
裡面的櫻花就比較集中了。
來到大殿前，因為沒有要參拜，就不往前擠了，
往旁邊逛逛，因為人比較多，所以感覺整體視覺畫面顯得較為壅擠
▼發現一顆特別的櫻花樹，大家都圍著他拍照
原來是指標樹! 每年氣象廳發佈東京櫻花開花時間預報時，
就是以這裡的指標樹（染井吉野）開花狀況為基準。
▼最後附上我很喜歡的一張神社外街道特寫
旅遊時間為去年4月，今年東京櫻花提早一星期左右開花哦!
如何前往靖國神社?
比較推薦的是坐丸之內線到大手町換車，再坐到九段下，
不過東京車站離大手町根本只有500公尺，也可以直接走路到大手町再坐車，
Google也是建議先用走的XD。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 61.230.53.165
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Japan_Travel/M.1490502313.A.77E.html
... <看更多>