唐朝是何對待留學生的?| 知史百家
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唐朝是古代世界歷史上中國社會地位最高的時代之一,那時候中國的皇帝被稱為「天可汗」,奉行開放的國家政策,所以「萬國來朝」。唐朝之所以社會地位高,是因為其國土的廣大,經濟的發達,軍事上的一系列勝利,科學技術文化領域上的先進,讓其他各國敬畏。古時雖是「朝貢體系」,但其他各國是真心服了,所以紛紛派遣人員來中國學習。而唐朝朝廷也拿出了大國氣度,友好對待各國派來的留學生,致使長安成為國際性大都市。
留學費用大部全包,外國人享受幸福生活
唐朝的外國留學生,包括日本、高麗、百濟、新羅、高昌、吐蕃、柬埔寨、安南、尼泊爾、緬甸、大食、波斯、印度、斯里蘭卡等,史載「高麗、百濟、新羅、高昌、吐蕃等諸國酋長,亦遣子弟入於國學之內……八千餘人,濟濟洋洋焉,儒學之盛,古昔未之有也」、「太學諸生三千員,新羅、日本諸國,皆遣子入朝受業。」,許多外國留學生的名字見諸歷史,如日本的小野妹子、阿倍仲麻侶(漢名晁衡)、橘逸勢、半須賀雄、長岑高名、空海和尚、菅原清公、多治比縣守、粟田真人、藤原清河、高階遠成、藤原不比等、伊吉博德、吉備真備、大和長岡、藤原葛野麻呂、朝野鹿取、道昭和尚、最澄和尚,新羅的崔致遠、李同,大食人李彥升等,其中日本派來的最多,韓國其次。留學人員分為兩種:一種是留學生,一種是留學僧。唐朝對這兩種人員,吃、住、穿等基本生活費用由國家提供,免去了留學人員的生活之憂。
留學生學習的地方,叫國子監。留學人員也有一些自費項目。比如單獨給老師的「學費」,這是本著尊師重教的象徵意義來說的,從孔子那時候就留下了交「束修」的例。這筆錢不能由國家負擔,因為要教導學生尊重你的老師,自然要自己拿出來意思意思。但這筆費用很少,象徵性而已。另一部分費用是書本費,這個是自理的。古代的印刷術不像現代這樣發達,書本的成本費是較高的,同時也表示對於知識的尊重,故由自己負擔。還有就是自己的日常交際費用,喝個酒,旅個游,去青樓妓院喝個茶什麼的,這個國家是不管的。歷史記載新羅人李同到中國來留學,帶來了紋銀三百兩,這是他留學九年的生活費用。
一般來說,外國人一踏入中國的土地,車船費用、吃住費用,是由國家相關部門負責管理的。他們在中國享受的待遇,是外賓待遇。在首都長安有一個部門叫鴻臚寺,專門負責外國留學生事務。天朝大國,做到這樣,也算可以了。
專門設置賓貢進士,考試難度相對較小
國外的留學生,畢竟與中國本土的科舉生水平不一樣,因為所有的教學語言,都是漢語,就像我們現在去外國留學,必須先過外語關一樣,唐朝時來中國留學的外國學生,也得先過漢語關,否則是無法完成學業的。那時候的首都是長安,還沒有推廣普通話,所以外國留學生,必須先得學會一口地道的陝西話。有的外國留學生,因為沒有學好唐朝普通話,而不能入學國子監,比如日本的半須賀雄和長岑高名,因為學習太差被國子監拒收,而另一位日本人橘逸勢,因為沒有學好唐朝普通話不能入太學,無奈自學成材(自己學習古琴去了)而青史留名。
國子監學習的內容,有六個專業:國子學、太學、四門學、律學、書學和算學。其中國子學、太學、四門學是設門檻的,門檻是家庭背景,要求學生家庭背景依次是三品、五品、七品以上,雖然這有些不公平,但唐朝是從講究門閥制度的魏晉南北朝時期過來的,那個時候是「九品中正制」,沒有一定的家庭背景是不可能做官的。而後面的律學、書學、算學主要是一些專科技術,「理科專業」,研究自然科學的,沒有門檻,成績優秀的平民也可入學,你看發明活字印刷術的宋代大發明家畢昇就是平民。可別小看這六門課程,內容涵蓋了經文到時事政治、經濟、制度、軍事、法律、鹽政、漕運、歷史、數學、文字學諸方面,留學生們回國後,對其國內的官場制度、學制、田制、稅制、兵役、法律、學術思想、文學作品、禮制、醫學、書法、音樂工藝技術、飲食起居、風俗習慣等造成深遠的影響,尤其是日本和韓國影響尤甚。日本學士院院長山田三良博士就說過:中國文化和日本文化是同一種子在另一地方生長起來的。
這麼複雜的學問,外國留學生學起來,當然會有一些難度的。為了幫助外國人過關,唐朝廷專門設置了一項針對外國留學生的考試制度——賓貢進士。這是唐穆宗時候發明的。賓貢進士制度根據外國留學生地域不同、文化背景不同,在考試難度、錄取方式、錄取比例上實行「優惠」政策,與唐朝本土的「國子進士」、「鄉貢進士」有很大不同。因為有了優惠政策,外國留學生除了一部分資質太差的以外,是可以通過學習過關的。
考試合格入朝為官,也可禮送回國效命
唐朝對於外國留學生畢業後的去向,採取了比較寬松的政策,既可以在唐朝為官,又可以禮送回國,很自由的留學生政策。當然,也有的留學生,因為唐朝皇帝認為是人才,採取留用唐朝不放回國的。
外國留學生在唐朝為官的為數眾多,比如日本人粟田真人當了武周朝的「司膳卿」,藤原清河當了玄宗朝的「特進秘書監」,高階遠成當了德宗朝的「中大夫試太子中允」,最有名的是阿倍仲麻呂,也就是那個叫晁衡的,與王維、李白等唐朝一流的詩人成為好朋友,一度想回國還遇到風暴沒回去,結果在唐朝當了五十四年的官,成為唐玄宗、唐肅宗、唐代宗時期的「三朝元老」,活了七十三歲才在長安逝世,生前當過鎮南都護,死後唐代宗還追贈他從二品潞州大都督的殊榮。
當然,更多的外國留學生還是選擇學成歸國,為所在的國家效力。日本人藤原不比等、粟田真人、伊吉博德從唐朝學成回國後,主持編定了日本法律《大寶律令》,吉備真備、大和長岡共同刪定了日本法律《養老律令》,多治比縣守、藤原葛野麻呂、朝野鹿取、菅原清公任等人學成歸國後,都在日本政府擔任了高官,影響了日本政局。日本高僧道昭和尚、最澄和尚、空海和尚等,都得益於在大唐的留學僧生活,回國後創建了日本的天台宗、真言宗,其中道詔和尚還是《西遊記》中唐僧(唐玄奘)的得意弟子,將中國的法相宗傳到日本,臨回國唐僧還贈他舍利、經論和鐺子等,成為中日文化交流史上的一段佳話。
和阿倍仲麻侶比肩的新羅人崔致遠是個大才子,他在新羅是個貴族,但來到唐朝後,由於久試不第,生活上遇到很大困難,乃至到了「席冷而窗風擺雪,筆乾而硯水成冰」的地步,但他不怕困難,由奢入儉,終於依靠勤學苦讀一舉及第,先後擔任唐朝的溧水縣尉、侍御府內奉、都統巡官、承務郎、館驛巡官等職務,以大唐三品官銜榮歸新羅。崔致遠回到新羅後,受到的待遇更為厚重,擔任侍讀兼翰林學士、守兵部侍郎知瑞書監職務,出守太山、富城二郡,死後被追諡「文昌侯」,成為新羅國的「東國儒宗」、「東國文學之祖」,聲望之隆,千古未有。
外國留學生雖然在唐朝受到優厚的待遇,但並不等於他們在唐朝有特權。相反,他們在唐朝的法律面前是「人人平等」的,唐朝規定「諸化外人,同類自相犯者,各依本俗法;異類相犯者,以法律論」。所以現代山東大學的「伴讀」制度,在唐朝是不存在的。他們享受的優惠政策,只是天朝大國對他們的恩賜罷了。
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韓國 天台宗 在 知史 Facebook 的最佳貼文
< 關公文化與荊州之關係(1)|武聖關羽|20 >
關公文化是以歷史人物關羽為原型,以忠、義、仁、勇等倫理觀念為核心,以民俗、宗教、藝術、制度等形式為表現的傳統文化體系,它的本質是一種英雄主義文化,也是一種有著悠久歷史的優秀傳統文化。
這種文化在建安二十四年關羽去世之後不久就已經產生了,至今已有將近1800的歷史,古代的荊州就是這種文化的發源地。在今天,最能體現關公文化與荊州之間關係的是埋在荊州城牆之下的三國古城,酈道元的《水經註· 江水二》中云:
「江陵縣(今荊州)……舊城,關羽所築。羽北圍曹仁,呂蒙襲而據之。羽曰:此城吾所築,不可攻也。乃引而退。」
也就是說,三國時期的荊州城是關羽親自督造的,所以,這座城其實就是他的遺物。從現有資料來看,這也許是他留給後人們的唯一遺物。
荊州關帝廟
早期的關公文化主要流行於荊楚地區。從三國到南北朝,在長達三百多年的大動盪時代裡,荊州的士人群體、普通民眾和少數民族對關公文化的形成和發展起到了積極的促進作用。
2005年在荊州發現的宋代關像,為目前最早的關公像。士人群體的言論使關羽成為上層社會評價勇士的標準,讓關羽的事蹟在官方記憶裡不至於消失,所謂「漢以後稱勇者必推關張」;荊州的民眾奉關羽為鬼神、山神、荊州神,「邦之興廢,歲之豐荒,於是乎系」,這為關公文化的多元化、宗教化傳播打下了基礎;荊州的武陵蠻、長沙蠻、零陵蠻等少數民族隨著遷徙將關公文化向南方的更遠地區傳播,這從壯族、彝族、瑤族、土家族等西南少數民族流傳至今的關公崇拜習俗中可見端倪。
隋唐時期,佛教天台宗創始人智顗在荊州玉泉山度化關羽的傳說開始流行,這使得關羽能夠作為伽藍神走進佛教寺院。不久,在唐朝德宗皇帝的認可下,關羽成為武成王廟六十四位配享名將之一,自此晉升於國家祭祀體系之列。
宋代以來,關羽在國家信仰中的地位不斷攀升。文獻記載:仁宗年間,關羽曾以「陰兵」助戰而被朝廷頒賜廟額;徽宗年間,關羽被封為「武安王」;北宋末年,「武安王精神」曾一度激勵包括岳飛在內的愛國將士們奮勇抗金;南宋時期,朝廷加封關羽為「壯繆義勇武安英濟王」;元代至元七年(1270年),國師八思巴進言元世祖以關羽為宮廷法事監壇,以五百人抬關羽神像「遊皇城」(這種活動一直延續到元朝末年);天歷元年(1328年),關羽被元文宗封為「顯靈義勇武安英濟王」;明萬歷二年(1614年),關羽被明神宗封為「三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君」,關夫人被封為「九靈懿德武肅英皇后」,關平為「竭忠王」,關興為「顯忠王」,周倉被封為「威靈惠勇公」。至此,關羽成為國家意義上的最高信仰之一,與孔丘並稱為文武二聖。
明代關羽儺面具
清代以後,因為清皇族在入關前就信奉關羽,關公文化更是被推到了極至。順治九年(1652年),朝廷敕封關羽為「忠義神武關聖大帝」;雍正三年(1725年),愛新覺羅·胤禛追封關羽上三代公爵:曾祖為光昭公,祖為裕昌公,父為成忠公;乾隆三十三年(1768)年,弘歷追封關羽為「忠義神武靈佑關聖大帝」。此後,歷代皇帝對關羽都有加封。到了光緒五年,他的封號已經是:「忠義神武、靈佑仁勇、威顯護國、保民精誠、綏靖翊贊、宣德關聖大帝」,共二十六個字,這在清朝廷對古人的追賜封號中絕無僅有。
明清以後的中國民間社會幾乎村村有關廟,關公的神職接近於萬能。他已經不只是武神、軍神,還是財神、鄉里神、江湖神、科考神、送子神以及各種行業神,在台灣、福建一帶民間宗教中,他甚至是第十八代玉皇大帝。所以,關公廟宇的數量早已超過了其他任何神袛的寺廟,遍布通衢城鄉,覆蓋全國各地。
在今天的世界範圍內,北至蒙古國的烏蘭巴托,南至緬甸果敢、越南河內、印尼爪哇群島、馬來西亞檳榔嶼、菲律賓怡朗、東帝汶帝利市、泰國曼谷、澳大利亞墨爾本、毛里求斯路易港、留尼旺聖丹尼,東至韓國首爾、日本橫濱,西至加拿大本拿比、美國紐約、舊金山、洛杉磯以及古巴的哈瓦那都有關公文化的存在,在這些城市裡都建有或曾經建有關帝廟,這種現象堪稱是人類文化史上的奇蹟.。而溯其根源,其實還是要談到荊州。
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