▌新書分享 《作為隱喻的建築》之「後記」 ▌ #柄谷行人 #心靈工坊
《作為隱喻的建築》並不是一本談論「現實中的建築」之書。儘管書中有建築兩個字，但是作者柄谷行人坦承地說「我未曾思考過真正的建築物」，「建築」是作為隱喻，「從建築的角度來思考解構」。這裡的「建築」（construction），是為了回應1970年代末風起雲湧的解構（deconstruction）。也就是文學界、哲學界由結構論轉向文本論的時刻。有意思的是，這一篇寫於90年代「後記」中，作者柄谷行人反而用「現實中的建築」來談「作為隱喻的建築」。
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『建築領域的現代主義者，和柏拉圖以來作為專有名詞的「建築師」，是非常不同的。舉例來說，葛洛培斯（Walter Gropius, 1883-1969）在創立「包浩斯」（Bauhaus）這所設計學校的時候，提倡「以建築作為統合所有藝術的原理」這個想法。但是，這和「哲學王」或設計一切的「先鋒黨」的思想乍看相似，其實不同。不只不同，根本就是相反。高唱「作為隱喻的建築」的柏拉圖以來的哲學家，瞧不起從事手工勞動的實際的建築師；相反地，包浩斯卻賦予手工勞動崇高的地位。』
『事實上，包浩斯所追求的正是手工業、工匠的復興。葛洛培斯說：「這不就是我們所要做的嗎？排除那在工藝家與藝術家之間築起高傲的牆、區分階級的越權行為，結成工藝家的新公會！」（〈包浩斯宣言〉一九一九年）。但是，我們必須注意一件事：「工藝家的新公會」是在正視產業資本主義現實的態度下思考出來的構想。在包浩斯成立之前，商業主義以及抵抗商業主義的藝術至上主義，已經形成了兩極化的分裂；亦即「選擇工業產品或手工製作的藝術品」之間的對立。』
『人們常說，包浩斯試圖統一藝術與工業技術。但包浩斯真正的目標，其實是廢除造成藝術與工業技術分裂的歷史社會條件。這個意義下的現代主義，一方面接受資本制經濟所帶來的技術與產品，同時卻也試圖對抗資本制經濟；可以說是一種具有雙重意義的運動。在這個意義下，現代主義者或多或少具有社會主義傾向，也是必然的。問題在於，那是什麼樣的社會主義。』
https://eyesonplace.net/2020/07/01/14623/
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