台灣,永遠是台灣人的台灣!
今年是 #臺灣文化協會 成立一百年,官方及民間籌備的很多活動,都被疫情打亂了。不過,在文化協會成立一百年的當下,面對COVID-19全球疫情的挑戰,反而更具有啟發意義。
一百年前,蔣渭水醫師把臺灣擬人化,診斷出臺灣罹患了「知識營養不良症」,當務之急就是要灌輸大量的知識文化。所以蔣渭水醫師及許多文協知識份子,用演講、讀報,甚至看電影等方式來推動 #新文化運動,希望透過知識的提升喚醒臺灣人的自我意識,認識自己腳下的這片土地,起身來抵抗壓迫、追求自治、 #追求自由。
在那個年代,蔣渭水、林獻堂等人籌組了臺灣文化協會,臺灣新文化運動的啟蒙與倡議風起雲湧,在不同的領域追求解放,例如議會設置請願運動的 #政治解放;維護農民工人利益的 #階級解放;批判父權結構與社會制度的 #婦女解放,這些都是為了建立一個自由、民主、平等、自治的台灣。為什麼我們需要一再的回顧這段歷史,正是因為曾經有一群推動文化運動的人物,在困苦的年代逆風而行,用一輩子、甚至用自己的生命去捍衛這些價值。
一百年後的今天,回想起蔣渭水的解方、文化協會先人的奮鬥──我們同樣需要大量的知識、文化來啟蒙、建構台灣文化的主體性,才有足夠的力量決定自己的命運。
我很認同蔣朝根老師說的,文化是持續不斷的進行式,我們應該不停地思考,如何提升整體文化,讓臺灣社會往更好的方向前進。不過,在當前資訊超載的時代,仍存在許多資訊、知識不平等的現象,我們需要更多文化的維生素,才有助於臺灣民主政治的發展。林承俊副校長也提到,林獻堂先生如果還在世,對於台灣的民主與言論自由可能會很開心,但對於當今政壇空談相忍為國、大局為重,卻缺乏彼此合作與犧牲自我的精神,可能會感到感慨。
在這紛亂的時代,過去的歷史記憶是幫助我們走向下一個百年的關鍵。當前台灣社會面臨不同的挑戰,如何穩固台灣的民主、自由、和平、與多元價值,是我們需要一起思考的課題。 #蔣渭水在文化協會成立大會上說:「 我們台灣人手中,掌握著世界和平的第一把鑰匙!」這象徵著台灣人當家作主的渴望,在民族自決的基礎上, #為世界和平貢獻一份心力。在不同的歷史階段,台灣雖然遭受不同外來政權的殖民,但勇敢的民主運動先賢們,也因此看見了 #台灣民族認同 建構的契機。
我常說三個共ㄖㄨㄥˊ,共容、共融、共榮。第一個共容代表包容,包容是自由的基礎,能夠包容以後才會融合;能夠融合以後,大家才能團結合作達到光榮,所以要「#共容 」、「 #共融 」「#共榮 」,這是我們台灣社會目前最需要做的事情。這樣的精神其實也體現在我們今天所在的 @臺灣新文化運動紀念館 Taiwan New Cultural Movement Memorial Museum,日治時代這裡是『北警察署』,這是代表日本政府施行威權統治的地方。但從1998年開始,歷經三位市長,籌備、修復一直到我的任內開館,成為發揚新文化運動精神的基地。
讓我們一起銘記這段歷史,向當代的臺灣人訴說百年前文協前輩們的故事,鼓勵大家勇於面對挑戰、追求新知,深耕自我文化的核心價值。
國家的力量在於全體國民。文化協會留給我們的精神遺產,是不懼怕外來者的壓迫與統治、勇敢追求民主與自由的決心,這個精神,由我們接棒下去, #讓自由的島國航向下一個一百年。
台灣,永遠是台灣人的台灣!
#文協百年
#新文化運動月
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風起雲湧電影 在 柯文哲 Facebook 的最讚貼文
2021年,臺灣經歷了百年來最嚴重的疫情,幸好疫情已經趨緩,希望今晚團圓賞月不只是小確幸,而是值得珍藏的幸福記憶;這樣的中秋夜,值得來一場超越時空的對話。
一百年前的臺灣,正遭受日本殖民統治的壓迫,蔣渭水、林獻堂等知識份子,在臺北靜修女中禮堂創立了 #臺灣文化協會 ,要用文化啟蒙凝聚台灣人的共識,推動人民自覺、自決精神,對抗日本帝國主義統治。
當時蔣渭水寫下了《臨床講義》,他將臺灣擬人化,診斷出臺灣罹患了智識營養不良症,「道德頹廢,人心澆漓,物欲旺盛,精神生活貧瘠,風俗醜陋,迷信深固…」因為對自身處境不了解,導致內外失調,處於脫離世界文明的停滯狀態,唯一解藥就是大劑量的知識文化。蔣渭水認為臺灣體質大改造後,就能重新充滿活力。於是,文協積極舉辦讀報社、演講、播電影⋯各種方式和人民溝通,演講愈辦愈盛大,引起台灣總督府的關注,總督府乾脆直接派警察監聽或直接中止演講,但思想已經萌燒,文協帶起了風起雲湧的 #臺灣新文化運動 。
一百年前臺灣知識貧乏,如今卻是資訊爆炸。我很好奇,如果蔣渭水、林獻堂身處在一百年後的今天,會提出什麼樣的解方?兩位先生的後代:蔣朝根與林承俊先生則告訴我,他們認為當今台灣資訊不平衡,需要更多 #文化維生素 與 #團結疫苗,而在政治上掌握權力者,不要只是嘴上說著相忍為國,要更懂得 #犧牲自我 、謙讓團結,短短幾句回應卻有十足的啟發性,可見文協人物的思想,具有穿越百年的影響力。
文協創立一百年了,這是一個值得紀念的節點,從本週起,台北市政府會開始一系列活動,希望帶大家回顧百年來的文協足跡,9.25 我會到 臺灣新文化運動紀念館 Taiwan New Cultural Movement Memorial Museum,繼續跨時代對話交流,臺灣要再度文化啟蒙,再度自覺自信,這樣的中秋,就更完美了。
#臺灣是臺灣人的臺灣
#臺灣是世界的臺灣
#中秋節快樂
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(失敗者回憶錄0920)
《七十年代》創刊背景
《七十年代》月刊在1970年2月創刊。那時文革狂潮稍稍平靜,但極左思潮仍然籠罩著整個中國社會,文化生活只有八個樣板戲,書店只有馬列毛的著作,和兩三部樣板小說,其他古今中外名著或被燒毀或被收藏起來了。香港六七暴動已告平息,但左派的文化事業無法復元,產生不出既符合中共意識又能迎合香港市場的電影和出版品。左派陷入文化真空中,親共人士深感文化飢渴。但香港整體社會則在港英平暴與開始改良中,本土文化開始萌芽。
這是中國和香港的政治氣候,但國際氣候就是另一景況。在六十年代後期西方世界左傾思潮激盪。美國民權運動,「黑人權力」和「學生權力」結合,反越戰、反建制運動風起雲湧。法國1968年5月發生持續七周的學生運動,出現了總罷工、遊行、佔領大學及工廠的行動。
捷克1968年布拉格之春及其後遭到蘇聯的殘酷鎮壓。日本反對美日安保條約的大規模學運抗爭。整個西方世界的青年運動,都指向原有的民主體制,指向蘇聯對東歐的壓制權力。左派思潮,特別是西方年輕人搞不清楚的毛澤東思想,竟然在反建制的西方學運中流行。受年輕人推崇的法國存在主義思想家沙特,和英國哲學家羅素,主持一個審判美國在越南戰爭罪行的法庭。沙特譴責蘇聯入侵捷克,支持法國學生運動,反對越南戰爭。他甚至參加了一份支持中國毛思想的左派所辦的報紙。
在中國,毛澤東的「無產階級繼續革命」,製造無數悲劇。在香港,由文革病毒而衍生的左派暴動使市民厭惡。但在西方,不明真相的反現有建制的年輕人卻有不少人認為毛思想是一條出路。
六七暴動後,香港市民尤其是大專學生,開始排除了不問世事、只顧謀個人自利的心態,關心起社會、世界和人生了。對本土的文化認同固然有了開始,但對身份的認同卻不是一面倒向香港,而是有相當多人思考作為「中國人」的身份。1968年,大專學生發起爭取中文合法化運動,以之作為建立民族身份的象徵。年輕人在否定六七暴動的同時,亦受西方左派思潮影響。
這是一個西方和香港年輕人思想活躍但又混亂的時代。
創辦《七十年代》,是我看到了左派文化真空的時機。中共陣營的出版物,報導或討論中國大陸的政治社會事務,很難不犯禁;但報導和討論國際事務,卻有很廣闊的空間。於是,我在《七十年代》的刊名下,列出「本刊宗旨:認識世界,研究社會,了解人生」。
回想五十年前創辦這本雜誌,既有對香港形勢和世界思潮的時機判斷,亦有個人要在左派圈子中創出事業的自私目的。
前文談到「二重生活的悲哀」。仔細分析一個人的「二重生活」,其實是由三樣東西支配的。一是想像共同體,二是事實共同體,三是個體。想像共同體指的是民族、國族、省籍等等的共同想像,受抽象的國家、民族、省籍觀念主導的人,渴望融入不同的想像共同體。但它只是一種想像,未必與我們的生活有真實關連。事實的共同體是指身處某種行業,在某個工作環境,或者是一個家庭的成員,形成了事實上的利益共同,話題共同,命運共同。至於個體,就是獨立於這些共同體之外的個人,個人的思想,認識,價值觀。
許多人對國家民族政黨的認同,實際上這些都只是想像中的東西。但這種想像共同體若貫徹到你的工作環境、職業、行業,尤其是家庭中,那就成為你的利益、命運、存在價值甚至安危相關的事了。想像共同體一旦融合到事實共同體之中,那就不再是想像了。個人可以接受或抗拒想像共同體,但在事實共同體中,要堅持與共同體相悖的價值觀,去獨立行事,不僅會犧牲個人利益,而且會影響家庭甚至安危。
對當時的我來說,愛國主義、社會主義曾經是我的想像共同體。但社會主義祖國的極左思潮,尤其是對毛的歌頌,已經到了違反常識的肉麻程度,我的想像共同體有些動搖了。只不過否定自己是痛苦的事,我仍然期待中國的不合理現象會改變。更重要的,是我既在左派機構工作,妻子又在大陸生活,這種想像共同體已經與事實共同體及利益共同體結合在一起。我只能在事實共同體中,尋找個人的發展空間。
創刊之前,取得左派出版界領導人的同意和支持,上海書局老闆方志勇投資。我在創刊詞中,提出「盲從太危險」的觀念。這當然是常識。但香港左派從1966年前的「社會化」,一下子變臉為「打倒港英」,又忽然一夜間「反英抗暴」收攤,他們怎麼沒有感覺「盲從太危險」是一個警示呢?(65)
圖1,文革時3歲的幼童也戴毛主席像章、手拿毛語錄,高呼口號。
圖2,1968年布拉格之春受蘇聯軍隊鎮壓而受傷的捷克青年。
(《失敗者回憶錄》在網絡媒體「matters」從頭開始連載,網址:https://matters.news/@yeeleematter)
風起雲湧電影 在 XXY_Animal of Vision Youtube 的最佳貼文
【想映電影院】EP. 02 你才你哥!你全家都你哥!
《我不是你的黑鬼》I Am Not Your Negro 奧斯卡最佳紀錄長片入圍作品 | XXY + JERICHO
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詹姆斯鮑德溫 James Baldwin | 1924 ~ 1987
作品多以關注20世紀中葉美國種族問題及性解放議題,同時也是黑人民權運動家、公開的同性戀者。他曾旅居法國,於1960年代回到美國,與多位知名黑人民權領袖投身社會運動。他的作品跳脫傳統黑人文學,多以小說、散文形式批評時事;其代表作品《山巔宏音》《喬瓦尼的房間》《另一個國家》。
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風起雲湧電影 在 1 IMAGE ART 一影像 Youtube 的精選貼文
►場次:C 07/26 14:00(映後座談場)
廖建華|2019|台灣 Taiwan|彩色|93min
2019 南方影展·人權關懷獎
2019 香港國際紀錄片節·華語紀錄片競賽入圍
七〇年代,民主的浪潮奮力湧起,海外黑名單陸續闖關回台,都是對基層黨工意義重大的事件。1989年鄭南榕為爭取言論自由而自焚,在他的喪禮上,黨外運動草根工作者詹益樺,也跟隨其腳步自焚身亡。
對許多狂熱投入反對運動的基層人士來說,這層層事件的堆疊,讓他們的反抗意志更趨強烈。他們犧牲了工作、家庭與生活,只為一股腦地追尋所謂的理想。如同電影中主要紀錄的兩位主角:外省第二代女作家曾心儀、人稱「康仔」的康惟壤。時至今日,步入中老年階段,以當下的日常瑣事與生活形貌,對照著台灣或他們,在八〇至九〇,那些政治碰撞、經濟榮景而風起雲湧的「狂飆年代」,都在影像和影像的隙縫之間,流瀉出蒼涼的情懷亦或釋然的情感。
台灣近四十年來民主化的歷程,不只有舞台上的菁英,更多時候是由基層運動者的熱血而撐起來的。在《狂飆一夢》中,希望透過影像的敘事重整,試圖理解反抗者們的初衷,以及他們宛如宿命般被束縛的自身狀態。「一夢」暗喻世事無常變化,所有的成敗枯榮、執著心念,到頭來都像夢一場。雖說勇敢追夢,但也不得不承認,夢在多數時候,既難實現,又無從把握。
風起雲湧電影 在 XXY_Animal of Vision Youtube 的最佳解答
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風起雲湧電影 在 可樂電影Cola Films 的推薦與評價
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風起雲湧電影 在 [心得] 集體選擇的悲劇 觀看電影《風起雲湧》 黃星樺 的推薦與評價
文\黃星樺
就算沒有看過1998年上映的美國電影《風起雲湧》(Primary Colors),
這部片的劇情對美國民眾來講也一定不會陌生,甚至對全世界民主
國家的民眾來說也都不會陌生;因為《風起雲湧》呈現給我們的,
正是總統選舉期間各候選人表裡不一、操弄議題、互揭瘡疤以及欺
騙隱瞞的道德沉淪史;完全如同電視媒體四年重播一次的那些所謂
新聞。
這部1998年的電影,其實是有意影射柯林頓(Bill Clinton)
在1992競選總統期間以及之後陸續爆發的醜聞與緋聞。劇中的總統
候選人傑克.史坦頓(Jack Stanton)外遇搞上美髮師以及未成年
少女的劇情,很難不讓人聯想起柯林頓與魯文斯基和其他一干人等
虛虛實實的桃色緋聞;傑克的正牌太太蘇珊(Susan Stanton)精明
果決的個性、巾幗不讓鬚眉的形象、顧全大局終究沒和老公鬧翻的
結局也很難不讓人想起柯林頓的老婆希拉蕊(Hillary Clinton)。
故事以一位年輕而有理想性格的黑人亨利.柏頓(Henry Burton)
作為視角鋪陳。亨利受到史坦頓「親民」的態度感動,決定擔負起
競選主管的職責,沒想到卻一步步發現史坦頓人後的種種醜態──
說謊、暴怒、不講理、最後是亂搞性關係。面對對手陣營如日中天
的聲望,亨利和另一名助選員莉比(Libby Holden)追查對手候選
人的往事,發現他過去的不堪事蹟──吸毒、濫交、同性戀。但是
莉比不願意據此攻擊對手,因為亨利和莉比早也已經發現了史坦頓
更不堪的秘密:史坦頓確實搞上了未成年少女,但卻對所有競選同
志撒謊。遠在二十五年前,莉比初識史坦頓的時候,正是史坦頓不
願靠攻擊抹黑來求勝的態度教她感動。如今的史坦頓為了成功做一
個總統當選者,卻放棄了做好一個人。
雖然這部電影用諷刺的手法諧仿了柯林頓的政治生涯,我非但
不覺得滑稽,反而感受到其中的深沉悲哀。如果用更深更廣的眼光
來看,這部電影的關懷絕對不會僅止於柯林頓擔任總統時期的美國
政治;除了展演權力腐化人心的無奈以外,它至少也觸及了一些民
主政治的普遍問題:在選擇公領域的領導者的時候,他的私德是我
們應該考量的範圍嗎?為了讓有能力但不矜細行的候選人當選,我
們可以替他隱瞞醜事到什麼程度?……等等等等。而種種這類的問
題,其實又被包裹在一個更大更艱難的問題當中──絕大多數的選
民真正能夠瞭解、並且在意的,其實不是候選人的能耐和政見有多
好,而恰恰僅僅是那些不貞不潔或逃避當兵的淺薄傳聞。這個問題,
從某方面來看,其實也是全球各民主國家共同面對的集體行動困境;
《風起雲湧》藉著戲劇化的呈現,讓困境非但是困境,更像是一場
命定的悲劇。作為一位學政治學的學生,我的感受尤為強烈。
之所以強烈,還得從一件小小的個人經驗說起。在台灣當政治
學的學徒,有時是一件令人沮喪的事──「啊政治不都很黑暗嗎?」
「學這個要幹麻?」「你是想當政客嗎?」「以後記得少A一點錢喔!」
以上這類話語,相信學政治的學生多多少少都曾經聽過。我起先以
為,這種普遍對政治、以及政治人物極端不信任的態度是台灣特殊
環境下的產品,直到我發現英國政治學教授傑瑞.史東克(Gerry Stoker)
發出和我類似的抱怨,我才恍然瞭悟:「政治」在各個民主國家早
已變成犬儒主義、懷疑主義、以及陰謀論者清談睥睨的對象;並且
在經歷全球各地普遍的「民主化」進程之後,此種現象依舊有增無
減。為什麼會這樣呢?傑瑞.史東克在他的書《別當政治門外漢》
(Why Politics Matters: Making Democracy Work)中是這麼說的:
「人民對正規政治的不滿情緒之所以升高,部分原因在於人民
對政治程序有些誤解,對民主的辯論也充斥這些誤解,因此許多人
民不了解政治終究需要集體決策,需要經歷複雜的溝通過程,而且
最後通常是無奈妥協的結果。」
循著這個理路,史東克帶領讀者討論了一個(我認為)非常有
說服力的見解:在現代國家,經濟市場和政治市場各自遂行財富分
配與權力分配。經濟市場的分配邏輯是,團體中的個人依其喜好,
各自從事他認為最有利的選擇;而政治市場的分配邏輯則是,團體
中特定的一套集體決策機制將會替每一個人做出選擇,選擇的結果
卻未必符合所有人的最大利益。對一般民眾而言,經濟市場的分配
規則極其容易操作;政治市場的分配規則卻太過複雜也太耗成本。
在經濟市場裡,消費者高興的時候只管重複消費,不高興的時候頂
多只要從原先的消費習慣裡「出走」(也就是拒買)就行了。但在
政治市場裡,一旦選民的政治訴求沒有被滿足、對政治失望,要想
從原先的政治委任(mandate)中「出走」,所需的成本可能是瞭解
繁複的政治規則與實踐權力角力的遊戲等等,遠遠大過於經濟市場
裡的拒買行為;即便是選民對政治有所期待,想透過選舉改善政治
的時候,理解並比較各候選人的能力與政見對個人來說也是一項不
小的成本支出。透過這樣的論述,問題的癥結就浮現出來了:一旦
政治變壞,選民要改變政治就必須從政治市場裡「出走」。要出走
就必須付出比別人更多的心力、時間、和金錢。一旦選民考量到出
走行為可能要付出比別人更多的代價,就越少人想參與政治、越少
人想花時間搞清楚政治背後複雜的運作邏輯。這是消費主義與個人
主義在政治制度上的雙重效果,最終,這些因素把我們帶向犬儒、
帶向民粹。而犬儒和民粹,兩者著實都簡便得可以。
這是集體利益與個人利益的弔詭,是政治參與和撘乘便車
(free-riding)的困局。在《風起雲湧》裡,史坦頓最讓我揪心的
一句台詞,竟然是「我們的政見明明比較好!」也許史坦頓是真地
想實踐他的政見,當一位好總統;然而他的競選手段竟是此不堪、
必須如此不堪,否則他不會當選,根本沒有實踐政策的機會。這是
現代版的《投名狀》,是政治版的《白色巨塔》;爬上了權力高峰,
史坦頓還是原來的史坦頓嗎?我們能怎麼辦呢?
十八世紀的美國人有一個夢,一個民主和自由的美夢,卻必須
「用野心來對抗野心」。《聯邦論》的作者說:「政府的存在,不
正是人性最大的恥辱嗎?」在《風起雲湧》的開頭,亨利第一次見
到史坦頓的時候,亨利聽說:「你只要看他(史坦頓)握手時左手
的動作,你就知道他對你有多少興趣──如果他同時用左右手握住
你的手,那就表示他跟你不太熟,但又想跟你套點交情。」在《風
起雲湧》的結尾,史坦頓終於當選了總統。就職典禮上,史坦頓依
例向所有競選同志握手致意。當握到了亨利的時候,史坦頓用他的
雙手,輕重適宜地握住了陪他一起走過風風雨雨的亨利。鏡頭接著
搖向掛在大紅布帘上飄搖的美國國旗──是的,那無非是一場虛無
縹緲的美國大夢。
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 61.31.128.85
※ 編輯: nameofroses 來自: 61.31.128.85 (08/16 02:39)
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