【迴盪在陵寢中的可蘭經】#中亞朝聖之旅
阿爾斯坦巴巴在中亞世界的伊斯蘭教中,是一個傳奇角色。他也正是蘇菲伊斯蘭教派精神領袖亞薩維的養父兼老師;據傳說所言,伊斯蘭教的偉大先知早在七世紀時就已預言幾千年後,兩人會相遇。
這個城鎮是中亞草原定居社會與遊牧民族的分界點──它是民族衝突之地,同樣也是文化交會融合之地;因為知道沒有過去,就不會有未來,所以才踏上旅程 >>
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「騰格里信仰」的推薦目錄:
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- 關於騰格里信仰 在 信仰与力量——守护腾格里【道德观察20160107】 - YouTube 的評價
騰格里信仰 在 百工裡的人類學家 Facebook 的最佳貼文
我們認識、探索與經驗世界的過程中,逐漸發展出一套世界觀。世界觀可說是一套知識或信念體系,用以解釋人們在自身所處的世界所觀察到的各種經驗和現象,並作為行動與反應的準則。換句話說,人們不同的行為態度與價值觀背後,可能反映出不同生活環境與社會條件所產生不同的世界觀。我們來透過 換日線 Crossing 廖珮岑的這篇文章,來瞭解哈薩克文化中,騰格里的世界觀與遊牧生活的關係。
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騰格里的世界觀來自於薩滿信仰,跟許多古代信仰類似,認為宇宙分為三個世界:上層世界就是騰格里存在的天界,天空、樹冠層、山頂、河的源頭及鳥類都是天界的代表;中層為人們生存的大地,樹幹、山谷、人和其他動物們都存在於此層;第三層便是所謂的地下世界,樹的根部、洞穴、峽谷和水底世界便是此層的代表。
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遊牧民族特別強調對祖先的崇拜,而祖先的靈魂存在於大地,通稱為 Yer-sub(Earth-Water),騰格里信仰者認為這些神靈是祖先們被遺忘的靈魂。經過好幾個世代,當子孫不再記得祖先的名字後,祖先的靈魂便會幻化為自然本身,因此這些神靈存在於山脈、湖泊、河水、石頭、土壤以及樹木中,人們必須尊重自然界的神靈,感謝自然也等同於對已逝祖先的緬懷。
草原上的大樹、高山和河水便是連結三個世界的媒介。即使在現代,仍然有不少遊牧民族會在河水附近或是山頂的樹上綁絲帶,以此向天祈禱遷徙的過程平安順利。樹也象徵過去、現在與未來三個維度,樹與氏族成員息息相關,遊牧民族記載的族譜通常也會以家族樹的形式表現。
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目前普遍認為騰格里是世界上最古老的一神宗教,並且融合泛靈、圖騰與祖先崇拜等特色,是一種集各式信仰於一身的融合型宗教,因此騰格里信仰者對其他宗教或信仰的包容程度很高。在西元 6 世紀伊斯蘭教東傳進入中亞草原後,騰格里信仰開始與蘇菲伊斯蘭教派融合,成為現今中亞草原上的伊斯蘭教。
「雖然很多人會捍衛騰格里是一種宗教,」D 不以為然地說,「我不太喜歡說騰格里是一種宗教,它是一種信仰,除了騰格里,還包含了蘇菲行者的智慧。」
「It’s a philosophy of life!(這是我們的生活哲學!)」D 瞇著眼睛燦爛地笑著。
(引用自https://crossing.cw.com.tw/article/13515)
騰格里信仰 在 換日線 Crossing Facebook 的最佳解答
【泛靈信仰與一神信仰】#遊牧民族的信仰
你知道世界上最古老的一神宗教是哪個宗教嗎?目前普遍認為是「騰格里」。它更融合了泛靈、圖騰與祖先崇拜等特色,是一種集各式信仰於一身的融合型宗教。
人們相信創造自然的神就是騰格里,尊重進而照顧自然的一切便是對騰格里的敬意,這樣的觀念至今仍然存在蒙古、哈薩克和吉爾吉斯等國家;草原上的大樹、高山和河水便是連結三個世界的媒介→
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騰格里信仰 在 超粒方 Youtube 的最讚貼文
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剪輯: Bruce Lu
監製/編輯: 黃豪瑞 (Jasper)
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《返校》(英語:Detention),是一部於2020年播出的臺灣校園懸疑歷史驚悚影集,總計8集,改編自赤燭遊戲的同名電腦遊戲,由2020年公共電視文化事業基金會所發行,此劇集由蘇奕瑄、莊翔安、劉易三人執導,製作人林仕肯、林怡伶,於公視主頻首播,Netflix全球同步上線,公視+每週日上線[
此次劇集的背景設定是以原作遊戲中的輪迴結局作為衍伸,並更進一步擴展遊戲的世界觀,與2019年上映的同名電影《返校》並無任何關聯或是續作之意。
除了將原先發生讀書會事件過後的事發背景「翠華中學」拉到原始劇情的30年後——1999年[註 1]作為擴展,
更以雙主角的模式開啟全新的故事篇章。此外,於原作登場的臺灣民間文化與等元素信仰,在本作則是另一更加具象的形式作為呈現。
1969年,正值臺灣白色恐怖時期禁錮的戒嚴時期,位於分業縣金鸞鄉[註 2]的『翠華中學』傳出有師生因組織讀書會而遭到拘捕。
隨之,因檢舉匪諜有功獲頒榮譽狀的女學生「方芮欣」不知何故墜樓身亡,
因而令發生在校內的靈異事件傳聞不斷,校方只好請託城隍廟舉辦法會、鎮魂驅邪。
直到三十年過去,翠華中學威權的校風依舊。某日,從台北轉來翠華中學的轉學生「劉芸香」
因誤闖校園禁地『涵翠樓』[註 3]在意外中遇見方芮欣的鬼魂過後,逐步揭開校園過去塵封的悲劇真相……
李玲葦 劉芸香 翠華中學學生
1999年,和母親從台北搬至分業縣金鸞鄉,並於翠華中學二年忠班就讀的轉學生。
由於過去不健康的家庭關係及背負母親的沉重壓力,導致其養成內心自卑的壓抑性格。
在一連串的意外中闖入禁地並遇見方芮欣的鬼魂過後,雙方漸漸對其產生依賴。
韓寧 方芮欣 翠華中學學生(30年前)
就讀三年忠班,容貌清秀、成績優異的資優生。生前曾被肯定具有相當非凡的文學才華。
在三十年前(1969年)的讀書會事件帶來的愧疚感而選擇輕生[註 4]後,
在往後因靈魂徘徊於校園內不得超生,在封印的痛苦中記憶漸漸扭曲,自身的怨靈則徘徊於涵翠樓尋找新的附身對象。並試圖對當時的事件所復仇。
劉芸香周邊人物
演員 角色 介紹
黃冠智 程文亮 翠華中學學生
就讀二年忠班,劉芸香的同班同學,出身自道士世家,將繼承背負家族傳承使命的城隍廟第五代傳人。
嚮往著能夠離開金鸞鄉,前往外縣市的都市展開新的生活,實際個性相當真誠善良,在事件的過程也默默關心著芸香的安危,也因在校內成績表現不佳,因而成為校規制度中「鬼牌」[註 5]的配戴者。
姚淳耀 沈華 翠華中學教師
二年忠班的代班導,沈敬校長的獨子,懷抱著理想與熱忱的青年。
心底卻因成長於父親威嚴之下,有著脆弱的一面。
自從海外歸國返鄉後來到翠華中學擔任詩社指導老師,深受學生們的愛戴,一心想改革校中守舊封閉的制度。
趙正平 白國峰 翠華中學教官(年長時期)
陸軍中校轉調至翠華中學擔任30多年的教官,
視學校為反共基地,堅信終有一日重返戰場。
平時於校內皆以軍隊般的威權教條管束翠華師生。
羅光旭 沈敬 翠華中學校長
沈華的父親,三十年前在翠華中學擔任主任,因覬覦權力利用讀書會事件讓自己順利上位,
如今已成為翠華中學的董事長兼校長。
蔡瑞雪 蘇婕妤 翠華中學學生
劉芸香和程文亮的同班同學,二年忠班的班長,是位品學兼優的乖學生。
自從劉芸香轉學至翠華中學後,就默默經常關心她,直到發現芸香的情況有異時才漸漸疏遠。
鄭家榆 鄧馨予
(劉母) 劉芸香的母親
觀念保守的傳統女性,依賴著搖搖欲墜的家庭空殼。是劉芸香最大的精神壓力來源。
張翰 劉俊賢
(劉父) 劉芸香的父親
長年於中國大陸出差的台商,長期忽略劉芸香母子,也是劉芸香的精神壓力來源。
吳昆達 魏仲廷 翠華中學學生(中年時期)
因讀書會事件後的15年牢獄生涯而受盡折磨、未老先衰。
因解嚴而赦免出獄,卻因周遭都已家破人亡後而產生了創傷後壓力症候群,導致精神狀況異常,
因此而自囚在沒落的魏醫院中,時時害怕再次遭到政府的監控迫害。
方芮欣周邊人物
演員 角色 介紹
夏騰宏 張明暉 翠華中學教師(30年前)
曾於翠華中學任職的教師,因著對文學的喜好而與方芮欣兩人相知相惜。並意外產生了師生戀並親手做了一條白鹿項鍊贈與方芮欣。
最後在讀書會事件中遭到處決,是對方芮欣產生巨大影響的關鍵角色。
林志謙 魏仲廷 翠華中學學生(學生時期)
30年前(1969年)的魏仲廷,就讀二年仁班,讀書會成員。
房思瑜 殷翠涵 翠華中學教師(30年前)
曾於翠華中學任職的教師,外冷內熱,儀態萬千,結合智慧與美貌在一身。和張明輝一同創辦讀書會,對學生有種柔中帶剛的氣態。也因和張明輝接觸頗深關係,讓方芮欣誤會倆人有戀情,進而使讀書會被舉報。
楊閔 張佩樺 方芮欣的母親。
唐治平 方道勤 方芮欣的父親。
其他演員
演員 角色 介紹
莊益增 程父 金鸞鄉城隍廟傳人
程文亮的父親,城隍廟的的廟祝,承襲家族志業,但完全沒有天分,期待受城隍爺欽點的程文亮能夠留在金鸞繼承家業。
是魏仲庭的舊識,當年曾旁觀讀書會事件的發生,但始終保持沈默噤聲。
王世緯 趙導師 二年忠班老師
因其以不當方式管教班級的作為,使得方芮欣在「聽見」芸香的怨念後,於深夜吸引剛下班的她踏入涵翠樓,並對其展開了「復仇」。
最後則因涵翠樓經歷的一連串的事件而嚇到失魂,隔日校方發現後則被送進醫院。
王渝萱 李子琪 翠華中學學生
就讀三年忠班, 曾是因家人的期望壓力而過度壓抑的「資優生」。
在前往校園禁地涵翠樓許願後,雖然成績立刻突飛猛進,但人卻因此變得詭異。
實際上則是在芸香來到金鸞前方芮欣的附身對象,因承受不住方芮欣的束縛,最終則在芸香及文亮面前走上自殺的道路。
張允曦 李麗芬 立法委員千金
李裕富立委的女兒,也是沈華的相親對象。
譚慶普 殷傳良 翠華中學校長
曾於翠華中學任職的校長,殷翠涵的父親。
騰格里信仰 在 廖人帥 Youtube 的最佳貼文
廖人帥導演 *影像工作邀約來信請至 (Outerspace studio) Any work invitations please mail us: fxxkleo@hotmail.com
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*關於 / 第54屆金鐘獎視覺設計 /
[ 已知範圍的全球首創 ]
最酷的是,典禮當天播放四十多個看似互相無關的入圍影片,集結起來,竟然能拼湊組合成一部完整的”微電影”。
可想像劇本編寫是極度燒腦的過程,因為必須讓入圍影片一個個獨立存在,且切題,同時又必須讓它們組合在一起時劇情通順,而這應該是全球典禮首創的全新模式,至少在我們的已知範圍啦(笑) 。完整微電影內容講述: 電視人誓死挺身對抗反派(大環境)的故事。
我們相信不斷創新,才是創作人應該做的事。
[ 平面設計概念 ]
這是金鐘獎存在54年來,首次改變”金色巨鐘”造型外觀,科幻風格重新定義詮釋金鐘,巨大且莊嚴營造信仰感,它的形象既古老卻也前衛科技,也許正因它的包容個性。它像精神堡壘,它更像艘太空船,牽動觀眾的喜怒哀樂,讓我們想像力天馬行空。
[ 數字不是重點! ]
長期關心典禮的朋友會發現,不管是金曲.金馬.金鐘,歷屆視覺大多都會將重點擺在第幾屆.第幾屆”大大的數字”設計上,但在我看來,數字不應該是設計的第一重點,因為歷久不衰的經典,重點不會擺在它幾年了,而是它(金鐘)存在的意義;不然每個都大大數字設計,你遮住LOGO,搞不好你會以為金曲是金馬,金馬是金鐘…..這次視覺上的改變,希望我們能更加聚焦在金鐘獎本身的精神。
[ 電視人&廣播人 ]
碩大金鐘下,圍繞的守護者,正是各位電視人、廣播人,我們將” 電視人、廣播人”這樣的身份具象化,一起對抗險峻環境,一起追求電視與廣播製作的最高榮譽,金鐘54!金鐘我是!
[ 54標準字 ]
如果電視.廣播是為了傳播資訊,那麼傳播最常見卻最小的獨立單位那可能是LED了,這次54屆的”54”字體就是由一顆顆LED構成,象徵電視.廣播工作者,團結合作才能發光發熱,組合創造出有趣有價值的內容。也因為團結,我們擁有54年的歡笑與感動,我們一起走過54年…未來呢,一起走吧!
[ GBA-54 微電影完整劇本 ]
時空:未來,晴空萬里的美好城市,早晨的傳統菜市場 (*人文紀實節目獎_1)(自然科學及人文紀實節目主持人獎_2),公園,男子愜意地餵食鴿子 (*生活風格節目獎_3),突然整座城市震動著,反派巨型外星飛船從厚厚的雲層飛出,
P.S : 反派設定: 反派其實就是”大環境”,所以我們可以發現,從反派首領的服裝到巨型飛船上都有著”大環境”的相關文字圖騰,例如: 預算.收視率.酸民.嗜血…等等,而電視人一直在對抗的就是糟糕險惡的大環境。
反派的巨型飛船壟罩在城市之上 (*電視電影獎_4) ,兒童堆著的積木也因隨之而來的震動倒塌(*兒童少年節目獎_5) (兒童少年節目主持人獎_6),巨大影子吞噬著”日晷紀念碑廣場”(*自然科學紀實節目獎_7),路人驚訝抬頭看…
某客廳電視也因反派飛船受到嚴重外星雜訊干擾(*綜藝節目獎_8) ,反派首領在巨型飛船艙內帥氣行走著(*戲劇節目男配角獎_9) ,反派首領走到控制台前
按下紅色攻擊紐(*戲劇節目獎_10)(*非戲劇類節目導播獎_11) (*戲劇節目男主角獎_12) (*戲劇節目導演獎_13)(動畫節目獎_14)(迷你劇集_電視電影_導演獎_15),巨型飛船發射出眾多光束,光束散落城市各地(*動畫節目獎_16),西門町6號出口廣場戶外螢幕,紛紛出現雜訊後斷訊,人群之中,女孩驚恐表情(*戲劇節目女主角獎_17),從巨型飛船飛出眾多小型無人戰機(*迷你劇集獎_18) ,準備發動第二波地毯式攻擊;
霓虹的黑暗巷弄(*美術設計獎_19),三個”電視人”害怕藏匿著,電視人打開地圖,地圖標示”金鐘廣場”(*益智及實境節目獎_20)(益智及實境節目主持人獎_21),一個手勢,他們快速跑到下個藏匿點(*非戲劇類節目攝影獎_22)(*戲劇類節目攝影獎_23),就在此時,其中一位電視人被無人戰機發現(*戲劇節目新進演員獎_24),鎖定,無人戰機機器手臂拿著電視遙控器,無人戰機冷酷無情地按下電視遙控器,遙控光束射出,電視人被關機,應聲倒地;
P.S : 隱喻: 電視遙控器按下關機鍵,就像扣下板機,當人們不看電視,對電視人來說就是冰冷的死亡。
無人戰機發射”關機光束”瘋狂掃射,倖存的電視人們奮力狂奔(*綜藝節目主持人獎_25),他們終於來到了“金鐘廣場”,奮力一跳!!將關鍵金鑰匙插入(*迷你劇集電視電影新進演員獎_26),巨大金鐘被啟動,一個個光點有氣勢地亮起(*燈光獎_27) ,發出閃耀光芒,招喚了整個城市的電視,電視從家家戶戶飛出(*非戲劇類節目剪輯獎_28,一個個電視團結組合成超巨大電視人(*戲劇類節目剪輯獎_29),如變形金剛般,超巨大電視人拿著槌子(也是由電視組成的) ,奮力一揮,敲響巨大金鐘,發射出排山倒海的衝擊波,巨大的聲響與光明(*音效獎_30) ,將反派艦艇們吞噬粉碎,城市回歸原有的光明。
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[ 沒有他們,沒有這次的創造 ]
視覺總監 Art Director: 廖人帥OUTERSPACE Leo 、吳建龍 FKWU
導演 Director :廖人帥 Outerspace Leo
劇本 Script:廖人帥 Outerspace Leo
影像統籌 Art Coordinator: 提摩西影像TimothyMotion
平面設計 Printed Literature Design:建龍吳 FKWU
3D 視覺設計 3D Visual Design: 蔡弘翊Jonni
文宣設計 Graphic Design:吳建龍 FKWU
專刊設計Special Issue Design:黃端亭 Tuan Ting Huang、廖一豪 I-Mor Liao
影像製作團隊:提摩西影像 Timothy Motion
動畫導演 Animation Director:提摩西 Timothy Chang
副動畫導演 Co- Animation Director:@沈家緯 Parker Shen
專案經理 Product Manager:劉穎仁 Ryan Liu
視覺設計 Visual Design:提摩西影像 Timothy Motion
場景設計 Scene Design:
沈家緯 Parker Shen、黃靖傑 Ian Huang、吳嘉進 Ka Chon Ng、提摩西 Timothy Chang、朱智顯
Osborne Zhu、游家廳 Tommy Yu
角色設計 Character Design:
林志鴻 Chih Hung Ling、黃靖傑 Ian Huang、梁若嘉 Ruo Jia Liang、提摩西 Timothy Chang、黃海恩 Gloria Woñg
船艦概念 / 設計 Spaceship & Drones concept / Design:
提摩西 Timothy Chang、黃俊安 Kabi Vong
道具設計 Prop Design:
朱智顯 Osborne Zhu、黃靖傑 Ian Huang、陳立偉 Henry Chen、盧長禧 Bonnie Lu
打光 Lighting:
提摩西 Timothy Chang、沈家緯 Parker Shen、蔡弘翊 Jonni、林志鴻 Chih Hung Ling、梁若嘉 Ruo Jia Liang、陳仲威 Chen Jhong Wei、吳修維 Hsiu Wei Wu、吳佳叡 Chia Jui Wu、吳嘉進 Ka Chon Ng、朱智顯 Osborne Zhu、賴俊傑 LOiSUP、陳立偉 Henry Chen、黃靖傑 Ian Huang、黃俊安 Kabi Vong、劉奕宏 Solar Liu、游家廳 Tommy Yu、黃海恩 Gloria Woñg
城市規劃 City Planning:
吳修維 Hsiu Wei Wu、吳佳叡 Chia Jui Wu、賴俊傑 LOiSUP、梁若嘉 Ruo Jia Liang
招牌設計 Signboard Design:陳立偉 Henry Chen、朱智顯 Osborne Zhu、賴俊傑 LOiSUP
字體 / UI設計 Type / UI Design:吳建龍 FKWU、提摩西 Timothy Chang、陳立偉 Henry Chen
合成 Compositing:
沈家緯 Parker Shen、提摩西 Timothy Chang、林志鴻 Chih Hung Ling、梁若嘉 Ruo Jia Liang
特效 Special FX:提摩西 Timothy Chang、黃靖傑 Ian Huang、林志鴻 Chih Hung Ling
獎項統整 Awards Consolidate:盧長禧 Bonnie Lu、提摩西 Timothy Chang
標準字動態製作 Logotype Motion Design: 紀昀 Asking Gee
循環動畫製作 Loop Animation Design:
紀昀 Asking Gee, 黃鈺嵐 Beryl Huang、梁若嘉 Ruo Jia Liang、陳立偉 Henry Chen
獎項模板製作 Awards Template Design:
紀昀 Asking Gee, 黃鈺嵐 Beryl Huang、盧長禧 Bonnie Lu
音樂製作 Producer:崔欽翔 A-Flight Tsui
混音 Mixing:菲立普 Felipe Cheng、洪祥修 Hung Hsiang Hsiu
音效 SFX:蔡友彬 Ban Tsai
特別感謝 Special Thanks :陳曉婷 Hsiao Ting Chen、王致妮 Julie Wang、賴宣羽 ShuanYu Lai、柯瑋倫 Allen Ko
騰格里信仰 在 一件襯衫:你揮灑的城市日常風景 Youtube 的最佳解答
「藍德里」今年42歲,他和女朋友平常是上班族,但到了假日,他們會騎著一輛叫做「大黑」的摩托車上山下海,他們是都市中仍過著「浪子生活」的嬉皮情侶。
嬉皮情侶的「生活」是什麼樣子?
只要生一把火,就能在海邊過一夜;在公園辦派對被驅趕,乾脆直接騎上山「打非洲鼓」;擔心被深山裡的野狗追,只好隨身攜帶「水鴛鴦」防身;騎車前在摩托車頭「點香」,成了他們安定心靈的一種儀式。
你要靠得夠近,才發現「神佛」藏在細節裡。
藍德里愛騎車,也用車子交朋友。那台風格奇異的摩托車,藍德里花了12年裝飾,他說:「因為它太愛自由了,所以我把它叫做他大黑。」你要靠近點才能看到車上的「佛像」和「圖騰」,那是他和神佛交流時產生的靈感。
在二十多年的嬉皮生涯中,兩人以「山海」為家,以「流浪」為信仰;他們浪跡天涯,一起跑佛堂,一起上合歡山忍受風雪,一起做蠢事,因為人生就是為了玩樂。
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特別感謝:阿爹的禮物 藍德里公園.阿拉細的巴沙塱
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騰格里信仰 在 Pei Tsen Liao - 遊牧民族與他們的騰格里信仰(Tengrism)]... 的推薦與評價
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騰格里信仰 在 [CK2 ] 關於蒙古與東亞資料片的鍵盤構想- 看板Paradox 的推薦與評價
CK2發行至今,若將架空的阿茲特克與未上市的查理曼DLC給算在內,已有8部資料片,
目前CK2在這些資料片的強化下,時代上溯8世紀,地域則擴及南亞,
顯然地,除了十世紀與文藝復興時期外,
東亞地區的補完,是目前CK2最具發展前景的部分之一.
但我們都知道,由於西方人對東亞的誤解與不甚解,
P社遊戲中的東亞國家常常會出現下列怪現象:
a.套用歐洲的外交制度,織田家也能聯統大明
b.給中原王朝加一堆拘束器,以致成為不易擴張且外強中乾的空殼強權
c.無視(或不敢作)朝貢制度,忽略東亞特有的天朝體制
上述怪象對於東亞玩家難以接受,成為P社歷史遊戲的嚴重缺憾.
基於P社對東方的不了解,加上東亞特有的官僚制與CK2講求的封建制矛盾,
未來要在CK2看到宋遼金元的希望可謂渺茫.
但,個人認為,幾項條件讓CK2的東亞DLC仍有些許問世的可能:
其一,印度資料片的先例,使得與"十字軍"無關的內容得以進入CK2,
成為穆斯林擴張的一大場域.
比照印度的前例,以成吉思汗為主軸的資料片,讓中原乃至日本成為蒙古征服的目標,
從而將東亞納入CK2的世界,是有可能的.
其二,查理曼資料片對部落政權的修改,
讓部落國家擁有與封建國家大相逕庭的權力結構與動員機制,
使得CK2有出現封建以外政制的可能性;
此外,新版攝政制的大改,讓攝政能操控成年且健康的君主,
此機制的出現對東亞國家而言相當重要,
結合前述可大膽推測,改版後的機制讓官僚制國家與傀儡君主得以出現在CK2,
若無此改版,八世紀以後的東亞政權不可能出現在CK2.
本文要談的,便是鍵盤推測蒙古與東亞國家在CK2的可能樣貌,
此構想乃基於CK2的遊戲機制與遊戲性,
P社未曾考慮過的朝貢制與遷就史實的瑣碎部分只能放棄了.
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A.關於新地圖與蒙古出現機制的鍵盤構想
I.本文進行的一切假設,基於一項原則:
東亞得藉成吉思汗及其王朝乃能與CK2聯結,如同印度得由穆斯林蘇丹與CK2扯上邊.
在此原則下假設的世界地圖,犧牲了西伯利亞東北大半的原始部落與東南亞國家,
且配合斯里蘭卡的緯度,中南半島成為一道嘆息之壁,
東亞與CK2舊世界的聯結全憑陸路,主要憑藉蒙古西征走過的草原路徑,
大地圖的東境,則止於受神風庇佑的黃金國-日本.
因應史實中原王朝的核心疆域,主要的法理帝國包括了:
華南-南宋疆域
東北-遼金本部
華北-北宋核心與燕雲十六州
儒教地方政權除了藉由消滅儒教皇帝,取得其持有的正統皇位外,
尚能使用類似Custom Empire的系統自行稱帝.
非中原帝國,但有潛力入主中原的地區,則有下列法理頭銜可創:
蒙古-蒙古諸部所在,在成吉思汗前有能力一統草原者,將取得蒙古大汗的帝級頭銜.
日本-日本主政者僅持有王級頭銜,但如同CK2原本的法蘭西帝國般,
有能力將領土擴及東亞大陸的日本領袖,能創立帝國頭銜.
其餘地區不屬於帝國法統,但有自己的王國法統,像是高麗.
關於中原地區的法理王國,其大致對應了元代行省,
行省下的路級領域則對應法理公國,路級轄下的州級領域則對應各個伯級省分.
此分法雖嫌粗略,但大致定義了中原地區的省分劃分原則.
朝鮮半島的道府領域則對應了公伯法理.
日本的公伯法理,則依律令制下的畿道-令制國而定.
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II.隨著蒙古諸部的透明化,蒙古入侵機制得經大幅修改,個人構想如下:
隨機版成吉思汗:類似塞爾柱與帖木兒等特殊角色,隨機版的鐵木真在十二世紀中葉,
會藉由特殊事件投胎到某個蒙古部落酋長家,
直接暗殺的廢止能保護小鐵木真,但,如同帖木兒般,
他的未來全憑時勢與運氣,
成為酋長的隨機鐵木真會獲得大量事件軍隊,開啟日後一連串的征服事業,
AI會驅使他往史實該去的方向擴張,對週邊國家形成莫大威脅.
史實版成吉思汗:若從鐵木真崛起的年代開局,
玩家能扮演史實鐵木真並擁有大量事件軍隊.
如同查理曼的專屬事件,
一連串特殊事件能協助成吉思汗建立龐大的蒙古帝國.
史實鐵木真若由AI操控,
與過往般同樣會成為韃靼波斯法理領政權的一大威脅.
蒙古西征與汗國分裂:隨著東亞的透明化,無法讓神秘莫測的金帳伊兒汗國發動蒙古西征,
西征的發起者改為一統的大蒙古國.
不論是隨機還是史實的成吉思汗,
AI與外掛軍在特殊事件的驅使下會發動史實般的三次西征
(鐵木真淪為魯蛇的話就沒西征了).
若玩家扮演成吉思汗,自主權在手中,
但觸發西征事件對領土的擴張利大於弊.
然而,蒙古帝國無法永保一統,
舊版獨立的金帳與伊兒汗國仍有機會出現.
在經歷數代經營,若大汗與孛兒只斤諸汗關係惡劣,特殊事件將引導
韃靼/波斯/中亞強大的同家族王級附庸取得獨立,成為帝級汗國.
若選擇四大汗國自立的年代開局,
他們將成為相互競爭蒙古霸權的勁敵.
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B.關於東亞國家遊戲機制的鍵盤構想
在CK2,君主信奉的國教決定角色機制與政治體制的差異,這是西方人的觀點,
在此機制下,要如何將東亞政權納入CK2的世界呢?
本段將探討宗教機制對東亞角色與政權的影響,
試圖勾勒東亞國家與人物在CK2可能呈現的樣貌.
I.儒教之下的角色互動與政治體制:
在EU4中,除了少數佛教與薩滿教勢力外,儒教與神道教乃東亞最具代表性的"宗教",
依個人的構想,CK2的東亞宗教大致沿襲EU4的設計,
中原與朝鮮半島政權以儒教為"國教",次段要談的日本則遵奉神道,
在這東亞佛法盛行,君王貴族崇佛的年代看似突兀,
但此構想乃遷就CK2既有的遊戲機制-宗教決定角色互動模式與國家體制,
為了彌補此缺憾,類似印度的宗教支派系統將使用於東亞角色,
君王個人對佛法的遵奉不會影響既有的儒教官僚制或對天皇的認同.
在解決角色的個人信仰問題後,接著要正式討論儒"教"在CK2代表的意義,
對於漢族君主而言,信奉儒教代表取得競逐中原正統的資格,
且能以官僚而非封建貴族治國,維持王朝的穩定;
而北族帝王"改宗"儒教,則代表其具備成為中原帝王的正統性,
以"漢法"有效地治理新征服的漢族省分,同時保有原本的封建部落,實行二元統治,
忽必烈改蒙古國號為元大致代表了這段進程.
以下分從宗教系統/角色系統/政治體制論析儒教在CK2的可能樣貌.
a.儒教的宗教系統
CK2儒教的宗教機制基本參考印度,他沒有宗教領袖,沒有異端也無法進化,
洛陽等華夏古都有著儒教聖地之地位,若落入蒙古騰格里等異教徒之手,
影響止於宗教權威,代表華夏文明的淪喪,
與印度三教的支派系統類似,可反映出
崇佛/崇信喇嘛/維繫部族薩滿傳統/支持理學等等不同理念的儒教漢法帝王,
而對於甫納入王化的異教省分,則能派遣宗教顧問"教化"當地百姓,
宗教顧問除了傳教科研外,如同穆斯林般的賑災指令能加速Piety(暫稱)值的獲取.
b.儒教的角色系統
依個人的構想,儒教的角色系統主要參考穆斯林體制.
就婚姻而言,出身低賤的配偶不影響威望,
而三名貴妃與妾屬於正式納娶而非Pagan的免洗筷.
由於儒教君主繼承制受限男性且勝者全拿,長男優先但如印度佛國般能自由指定與更換,
可想而知,四名(受限CK2系統)妻妾會為了爭奪后位與子嗣的繼承權而明爭暗鬥,
如同原有穆斯林政權般.
為了反映中原王朝的興衰發展,類似穆斯林的腐化值系統深刻影響儒教王朝的存亡.
被稱作天命值(暫稱)的參數在王朝興盛時保持著100%,
與穆斯林類似,敗德腐化的王朝成員會使天命值逐月降低,版圖愈大速度愈快,
皇帝若無法矯正腐化的宗室,將深刻傷害整個帝國,低天命值起初會讓省分出現負面狀態,
這些負面狀態可能會降低稅收,甚至提高叛亂率讓農民叛軍有機會建立獨立政權,
當天命值低於某個標準(暫設25%),
如同黃巢紅巾般Decadence Revolt規模的叛亂將摧毀王朝,讓玩家Game Over,
儒教版的Decadence Revolt發起人會成為新皇帝,
如同穆斯林的機制,此刻封建附庸可選擇和平獨立.
另外,兼顧史實性與P設愛給中原王朝設拘束器的傳統,
發起戰爭的儒教帝王,對民力的過度役使將使天命值逐月扣減,直至和平,
窮兵黷武固然會傷害儒教王朝,但藉由打贏有把握的戰爭,能隨著大捷恢復定量的天命值,
不論戰爭發起者為何方,只要是儒教國家,勝敗獎懲包括了著天命值的升降.
c.儒教的政治體制
東亞與CK2最大的隔閡,在於遊戲時代的中國已非先秦般的封建體制,
但隨著查理曼的改版,讓部落聯盟制出現在CK2中,
此先例證明了CK2的遊戲機制不再宥於分封制.
依個人的構想,儒教國家允許採用其特有的統治制度,
這套制度允許君王用兩種方式處理國內的省分.
其一,將省分交由地方官治理.從CK2的系統來看,這代表省分首長由神權領擔當,
且帝王能指定其接班人選,相當於基督教的自由任命制.
官僚省能在不經反抗的前提下自由收回,他們無法參與派系也無法遊玩(視作神權領).
無法授予高等頭銜的官僚(註,儒教國家不受附庸上限的管制),
其治下省分收入與穩定度會獲得加成,但軍事機能會減成.
此外,異教(蠻夷)統治者治理下的儒教省將獲得常駐的負面屬性,
為了有效統治大量儒教漢地,入主中原的征服王朝往往得妥協性地"改宗",實行漢法.
當然,官僚並非萬能,高度官僚化的國度同時意味著軍事國防的弱化,
對此得採行另一套治省模式以強化國家武力,而不能老是仰賴常備軍.
在CK2的時代(769~1453年),中國歷經唐五代宋遼金元明,
這7世紀間帝國各地除了交付官僚治理外,藩鎮宗王亦控制著部分地區.
若以CK2的系統來描述這段期間的中國,
皇帝之下除了大量可撤換的神權領外,尚有部分封建化的世襲領主.
若要簡明地呈現這郡縣封建並行的體制,大致如下:
皇帝若持有未決定首長的省分,為了強化軍事機能,可選擇讓軍事領首長主導當地行政,
異姓者為藩鎮,宗室者為宗王.
交付軍事領主導的省分將世襲化(這不一定符合史實,純遷就遊戲性),且能發起派系叛亂,
這意味著胡亂Revoke將招致大禍,而玩家允許扮演藩鎮與宗王.
藩鎮宗王能授予高等頭銜,讓他主導法理內的軍政大權,
其可自由處理藩內領地型態,執行再分封或自行指定官僚首長.
軍事領主導區能獲得軍事加成,不影響省分收入與穩定度,但他們有權將部分稅收納歸己有.
有效馴服地方藩王的儒教帝王,將能藉其相對集中且強大的軍隊獲得軍事勝利,
然而,過度的封建並非儒教王朝的常態,
濫封有帝位宣稱權的宗室出鎮,將招致明初般的惡果.
最後補充兩點.其一,異教君王藉由分封儒教領主,亦能規避省分負面懲罰,
如同史實的漢人世侯.
其二,如同西方聖戰奪地般,涉及儒教國家領地變更的戰爭將清空所有割讓地的首長,
讓新主子能自由決定領地的統治形態.
d.亡國民變,宗室叛亂與權臣霸府
正如前述所示,Decadence Revolt級的民變反映了腐化王朝的末路,
而擁兵自重且不爽玩家的叔輩弟輩,其發起的派系叛亂依據中國的優良傳統,
玩家很可能要掉腦袋,
為了反映朱溫等亂世梟雄的出現,
飲鴆止渴的最終兵器在面對這些讓遊戲玩不下去的戰爭時,將能發揮QB般的功效.
由於查理曼改版重新設計了攝政機制,這讓名為附庸實為主子的權臣有機會出現在CK2,
當玩家啟動特殊決議讓具實力的梟雄解燃眉之急後,
某個王國級法理區會成為梟雄霸府所在,並帶著大量事件軍隊替玩家剷平叛亂.
亂平之後,梟雄將成為攝政,皇帝陷入傀儡狀態,攝政可藉皇帝名義執行對其有利的決策,
像是Revoke其他宗王的領地,甚至藉著Plot剝奪玩家帝位,改朝換代讓玩家的苦心經營成空.
成為傀儡的玩家要擺脫如此慘況,
除了藉由Plot刺殺權臣(被抓包的話現任皇帝有可能被殺),
只能寄望僅存的藩鎮宗王發起推翻權臣的Faction叛亂,
Faction領袖在成事後可決定是否成為新的攝政.
此外,打輸Revoke叛亂削藩失敗的皇帝,或是與Faction對幹失敗的君王,也可能淪為傀儡.
e.儒教朝鮮政權的特殊地位
在CK2最早的769年劇本,朝鮮半島處於統一新羅時期,
這時期的新羅雖有強勢的地方貴族,但中央大體接受了自大唐傳來的儒教律令制,
隨後歷經高麗-蒙古附庸-朝鮮時期,不論歷代國王崇佛或受蒙古文化影響與否,
儒教對半島的影響力一直持續著,
基於此理由,個人構想的CK2版韓國,大致採用了與中原政權類似的政教與角色系統.
然而,為了反映史實朝鮮政權作為模範朝貢國的特殊性,一些保護機制是必要的,
個人構想如下:
i. 朝鮮王能選擇某個儒教皇帝締結朝貢關係,這是一種擬似同盟而非附庸的外交關係,
朝鮮君主能藉由歲貢換取向皇帝Call to Arm的保障.
ii.身為宗主國的儒教皇帝有權保護朝鮮,不得與之宣戰,
而非宗主的儒教皇帝,對於受保護的朝鮮有3種宣戰藉口,
除了奪取半島法理地外的省分,或強迫朝貢,或是如元朝般將其納為受監控的附庸.
對於居於半島內的朝鮮王,只能武力迫其全國臣服,
無法直接征服朝鮮王於半島內的任何省分,
日後也不能Revoke朝鮮王手中的頭銜與省分,
但內建好感加成的朝鮮附庸不易參與Faction,
且能全心全意提供主子所需的金錢與兵力,成為征服日本的重要跳板.
上述只是不成熟的初步構想,大理等朝貢國也許適用這套規則.
f.儒教政權的特殊宣戰機制
因應儒教國家的特殊性,其與耆那教國家一樣不能打著宗教的大旗聖戰.
儒教國主要的宣戰理由如下:
De Jure與Claim-以收復失土為名的單一省分級戰爭
(不限宗教與政權規模,手上有名分即可)
Subjugation-擁有皇帝頭銜的儒教帝王,
對於週邊儒教獨立王國與公國能打著統一天下的旗號宣戰,
奪取其王國規模的領地甚至滅亡之
Invasion-中原皇帝對於帝級儒教王朝要發動大規模征伐時,藉此可奪取王國規模的領地,
而欲征伐騰格里等週邊異教國家(不限規模),亦可使用此名分宣戰.
此外非皇帝級的地方政權亦有類似的宣戰藉口,差異在於征服範圍縮至公國級.
County Conquest-對於週邊政權的征伐(不限宗教與政權規模)若不希望將戰事鬧大,
可用此名分奪取單一省分領地
正如前面所提,窮兵黷武的儒教帝國將陷入衰亡,
但名正言順的De Jure與Subjugation則不受天命值懲罰.
此外,如前段所示,儒教皇帝對朝鮮王有其特殊的外交與宣戰機制,
上述4項宣戰理由只能將過度擴張的朝鮮趕回半島,
安於半島的朝鮮王,武力只能強迫其納貢或從屬.
而對於附庸藩鎮與宗王,不論是藉由Faction或獨力作戰,可發動下列不同形式的造反:
Independence-尾大不掉的軍閥能藉此脫離皇朝自立
Claim on Liege-具強大野心的封建皇族能藉此獲取皇位
另外因應權臣系統,外姓軍閥能藉著戰勝皇帝而入主朝廷,或是藉由Faction逼迫皇帝屈服,
或是在天命值低落時使用Plot發動政變,創建霸府.
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II.神道教下的角色互動與政治體制:
隨著唐朝文化輸入日本,除了儒家律令制外,佛教更是深刻地影響日本.
在此歷史背景下,一群信奉"神道教"的武士僧兵爭戰全島,看似違和.
然而,將日本國教定義為神道,這是P社在EU系列行之多時的權宜之計.
因此,依個人構想,CK2中的日人信仰雖為神道,
但神道之下如印度般有多個支派代表武士貴族們的個人信仰,諸如禪宗各派,
藉此體現當時日本"神佛習合"的歷史現象.
神道在CK2中的意義,代表對天皇宗教領袖地位的承認,
在這套體制下,皇權興盛的時代,天皇有如哈里發般身兼日本政教領袖,
而在公卿幕府主政的時代,天皇則居於京都一隅,宛如羅馬教皇般的宗教領袖.
不論天皇是否擔任政治領袖,以神道治國,得用封建制來處理手上的省分.
以下將從宗教系統/角色系統/政治體制論析神道教在CK2的可能樣貌.
a.神道的宗教系統
CK2神道的宗教機制揉合了天主/伊斯蘭/印度的各個特色.
其與天主教類似之處,在於CK2多數時期天皇具備的純宗教領袖地位,
如同史實南北朝般,政治領袖能擁立關係良好的皇族為"Anti天皇",
宗教顧問除了科研與"傳教"外,尚能改善君主與天皇家族間的關係.
其與伊斯蘭教的相似點,除了為時不久的天皇親政期外,
作為宗教領袖的天皇,其有代代繁衍的家族王朝,繼承方式則為世襲.
而其與印度的相似的部分,包括了神祇支派,以及無異端無進化,
散佈日本各地的"聖地",其影響力止於宗教權威,
在神風等特殊運兵耗損的庇佑下,很難讓異教徒侵佔神國.
b.神道教的角色系統
不同於公侯將相本無種的中國,神道教的角色系統主要參考印度體制,
這套體制特別看重尊卑貴賤之分,側室難以同中國般深刻地侵害正室母子的地位與生命.
就婚姻而言,迎娶正室前得考量其身分地位是否與玩家相稱,
但其餘三名免洗側室則無須考量貴賤.
側室生母的子嗣天生帶有庶子身分的外交減成,
且在日本的繼承制中得等大媽的小孩掛光後才能接手父親的全部頭銜.
CK2時代的日本尚未進入戰國,繼承制大致依循"嫡長子優先"原則,
次要頭銜則有諸子均分與嫡長全拿兩套法制.
而天皇有另一套繼承法,政教合一時,其繼承法與武士貴族相近,
退居宗教領袖時,幕府能自皇族指定繼承人選.
神道王朝不受腐化或天命影響,一揆民變對政權的威脅性不高.
講究身分差等的日本,出身高貴的角色有著種種類似伊斯蘭Sayyid的遺傳性稱號,
皇族/源/平/藤原的不同出身,代表他們主宰日本時最高頭銜的差異.
關於日本角色的其他細節,受限CK2的機制,
分家改姓,養子,退位出家等較難製作的,在此暫時擱置不談.
c.神道教的政治體制
基於日本的封建傳統,CK2原本的系統大致與日制合宜,
武士貴族領城,商人領市,神官僧侶領寺社,各司其職.
在史實較穩定的時期,日本全島乃歸於一名王級統治者,其轄下則有各級附庸,
他可能是天皇,關白,太政大臣或幕府將軍.
當天皇失去政權時,他自立於京都一地,掛著王級的宗教頭銜,成為日本版的羅馬教廷.
神道教的將軍關白太政大臣無法侵犯天皇領土,只能奉其為宗教領袖.
但在源平合戰或南北朝等混亂時期,日本的政治機制將顯得複雜.
各路武士領主將逐鹿日本,一統日本並恢復封建秩序.
d.倒幕與對立天皇
當幕府(在此作為日本主政者的簡稱)與附庸關係惡劣時,
可能得坐視他們獨立,也可能招致派系叛亂.
一旦獨立的武士領主消滅了舊幕府,將能成立新的幕府;
而有力領主亦能藉派系叛亂取代現有幕府.
日本的權力遊戲除了武士貴族外,天皇亦能參與其中.
以CK2的年代而言,769年開局處於天皇親政的年代,
天皇親政時期,若無法有效控制附庸,
有可能因Plot或Faction而淪為傀儡狀態(詳見儒教一段對權臣與傀儡之論述)
攝政的貴族武士無法消滅傀儡天皇家,但可藉由Plot或事件讓天皇教宗化,
自己則成為日本版神羅皇,反映日本攝關政治的開始.
而轉為宗教領袖的天皇,可藉由下列方式取回政權,
其一為不滿幕府關白的附庸或獨立勢力,
擁立不滿幕府關白且與自己關係良好的皇族成員為Anti天皇,
在消滅尊奉原有天皇的幕府關白後,Anti天皇將重拾哈里發般的地位,成為日本政教領袖.
其二為參照伊斯蘭什葉派崛起模式,讓事件產生的Anti天皇打下公國級領地,
取得王級"對立"天皇頭銜,並以消滅現存幕府為目標,進而成為正統天皇.
1337年劇本,日本處於南北朝時期,以CK2的說法,
此時日本處於南方的Anti天皇政權與北方的室町幕府政權對峙之局.
e.神道教政權的特殊宣戰機制
對於神道教鄰國,非王級的地方領主只能對發動伯國規模的戰爭,
但能收編或消滅當地領主,
此外,如前所述,欲倒幕的獨立領主,能針對王級幕府發動公國規模的戰爭,
藉此加速消滅舊幕府的步調.
王級的天皇與將軍則能發動公國規模的戰爭,可選擇收編或消滅地方領主,
崛起的Anti天皇亦能對舊幕府發動公國級戰爭,迅速恢復親政體制.
而對於朝鮮等異教國家,幕府與地方勢力皆能發動公國規模的Invasion,
獲得新領土後當地統治者將被清空,讓日本政權能分封土地給武士們.
關於日本附庸的內戰理由,除了獨立外,
尚能以扶持幕府宗親上位,倒幕或擁立天皇的名分推翻主君.
而在天皇親政時期,內戰失敗的天皇將淪為傀儡,
進而隨著關白或幕府的成立,失去政治領袖之位.
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III.CK2各時期東亞局勢概說:
此段針對CK2各世紀劇本,分析各時期可能呈現的東亞政局.
除了769,867,1066,1187,1241,1337年這些現存劇本外,
本段尚加入了前文所論的963與1399年.
769年的東亞大勢:
八世紀中,查理曼崛起之時,大唐甫經安史之亂的重創,河北等地崛起了強大的節度使附庸,
他們名義上雖為大唐附庸,但在皇權低落的此刻,河朔三鎮不僅會相互攻擊,
甚至會對大唐中央造成威脅,然而朝廷得藉助他們的武力抵禦北方的異族.
此年在位的皇帝是唐代宗,一方面他得小心處理節度使,
避免讓造反的藩鎮一路輾過中原孱弱的省分進逼長安,
另一方面他得注意來自西方與北方的威脅.
此時大唐西方的佛教吐蕃帝國,在赤松德贊的統治下達到鼎盛.
而北邊的回鶻牟羽可汗統領草原諸部,且奉摩尼教為國教.
視點轉向東邊.日後崛起的大契丹國,此刻仍為騰格里諸部族.
朝鮮半島正當統一新羅時期,惠恭王正處於地方勢力的威脅,新羅王朝將步向衰落.
奈良時代的日本,在律令制下天皇乃政教領袖,
此時主政者乃女天皇-孝謙天皇,其與貴族們的關係惡劣.
867年的東亞大勢:
九世紀中,維京肆虐北海的年代,大唐自中唐時期步向衰亡的晚唐時期.
此時李唐王朝在唐懿宗的治下陷入高度腐化,天命值達到低點,
華南的節度使則成為十國獨立的母胎,
高叛亂率的省分以及即將爆發的大規模叛亂,將使大唐步向解體與滅亡.
同時期的吐蕃與回鶻陷入分裂,而契丹保持著部落分立.
統治新羅的景文王亦陷入低天命與貴族坐大的困局,朝向衰亡之途.
此年日本正當攝關政治的成立期,藤原良房成為日本的政治領袖.
963年的東亞大勢:
十世紀中,鄂圖一世成為神羅皇的隔年,正當陳橋兵變3年後.
趙匡胤治下的大宋王朝尚未一統整個中原,
後蜀/北漢/南唐/吳越/南漢/荊南的王國勢力仍在.
除了南方外,來自北方的威脅更為龐大,契丹部落在耶律氏的整合下形成大遼帝國,
"改宗"儒教的契丹人具備了爭奪中原霸權的資格.
此時北漢為契丹附庸,日後崛起的西夏則為大宋附庸.
同時期朝鮮半島則由高麗王朝稱雄,甫向大宋朝貢的光宗試圖強化王權並以科舉治國.
而處於平安時代的日本,963年在位的村上天皇恢復了親政體制,
究竟此局是否同史實般曇花一現,有賴玩家的努力了.
1066年的東亞大勢:
十一世紀中,征服者威廉入主英倫的那年,爭雄中原的遼宋兩國邁入了興衰轉折的關鍵期,
這年宋英宗在位,其子神宗則於隔年繼位,即將面臨變法與新舊黨爭的困局.
而北邊遼道宗在位,王朝陷入腐化,東北的騰格里女真部落在完顏氏的整合下即將崛起.
同時,毅宗在位,實行儒教官僚制的西夏國勢正盛.
東邊向遼國朝貢的高麗文宗,治理著穩定的朝鮮半島,且有本錢向更北的女真部落擴張.
此年,近百年前從天皇家取回實權的藤原氏,
即將面對天皇家的挑戰,實權將再次轉向天皇家族,亦即所謂"院政".
1187年的東亞大勢:
十二世紀後期,第三次十字軍發起的前夕,東亞局勢將隨著成吉思汗的崛起而翻天覆地.
這時鐵木真已成為蒙古乞顏部的可汗,
其主要的競爭對手除了同為騰格里教的札木合外,尚有信奉景教的王汗.
中原方面,此時的霸主為金世宗,其治下的儒教帝國同時含括了大遼故地與華北.
其接鄰的西夏國,在仁宗的治下維持著穩定.
而位於西夏以西的西遼,乃為少數與CK2舊世界鄰接的儒教政權,
其於中亞的霸權,將隨著成吉思汗的崛起而步向衰亡.
視點轉回東亞,此時偏安華南的宋孝宗,由於先前二十餘年的和平,蓄積了一定的國力,
有本錢對大金發動名為北伐的Invasion.
此時期的高麗向大金朝貢,而高麗王淪為武臣政權的傀儡,崔忠獻等封建附庸主導了朝政.
同時日本政局邁向了新階段,消滅平氏的源賴朝成為日本最高政治領袖,
只要消滅奧州藤原氏的獨立勢力,就能一統日本.
1241年的東亞大勢:
十三世紀中,大蒙古國入侵東歐,在窩闊台及其附庸的汗王統治下,
此年乃蒙古最有希望襲捲全歐的一年.
除了東歐中亞的新領地外,隨著對金朝的征服,信奉騰格里教的大汗,
藉由分封漢人世侯,維持儒教漢地的穩定統治.
南邊的南宋帝國則由宋理宗統治,抵抗北邊蒙古人的威脅.
與南宋同樣受蒙古威脅的高麗,在崔氏武臣政權的攝政下,試圖抵擋蒙古入侵.
同時期的日本則由北條氏執權主政,厚實國力抵抗蒙古侵略者成為其主要課題.
1337年的東亞大勢:
十四世紀前期,英法百年戰爭處於箭在弦上之勢,
而原本一統的蒙古帝國分裂為大元與其他汗國,
以CK2的說法,先前忽必烈改國號"改宗"儒教導致原本騰格里教帝國的分裂,
此刻元順帝登基不久,其治下的帝國西境與金帳/察合台汗鄰接,
華南已納入版圖超過半世紀,而高麗王國成為帝國的直屬附庸.
順帝治下的大元,其省分(伯國領,非行省)統治者有的是官僚,有的則是封建藩王.
由於天命值低落,加上漢族省分的高叛亂值,
日後隨著大量農民軍崛起,朝廷得考慮將省分封建化換取鎮壓民變的武力.
同時期日本進入南北朝,以CK2的說法,南邊為後醍醐Anti天皇統治的政教合一"王國",
北邊則是室町幕府將軍足利尊氏治下的王級政權,擁立北朝正統天皇為宗教領袖.
南北相爭若南朝勝利,日本將重歸政教一統;
若如史實般由北朝取勝,南朝Anti天皇將遭廢除.
1399年的東亞大勢:
十四十五世紀之交,CK2邁入最後半世紀,
倘若有此劇本(詳見前篇文章),遊戲呈現的東亞局勢如下.
這時期東亞的主宰者為大明,建文帝剛坐上皇座不久,
其治下的帝國除了直轄皇帝的官僚省外,北疆有大片省分由擁有皇位宣稱權的叔輩們治理,
此刻建文帝處在決定國運的十字路口,他要放任尾大不掉的藩王日後狂開Faction呢?
還是主動出擊,Revoke掉Judy等雄藩的頭銜領地呢?
隨著大元的解體,李氏朝鮮與女真諸部取得了自立,
而北遁的蒙古人重拾騰格里信仰,實行部落封建制.
此年日本結束了南北朝,天下歸於足利幕府,北朝天皇成為正統宗教領袖.
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