認識我的人都知道,我的台語很不輾轉(liàn-tńg)
小時候不覺得這是什麼大不了的事情,因為不論是在家裡跟家人溝通,或是在學校跟朋友聊天,只要會說國語就好了,台語講不好,唯一的差別就是沒辦法跟只會講台語的阿嬤好好聊天。
對於小時候的我來說,平常沒有住在一起,只有在週末時會見到阿嬤,阿嬤平常也只問些生活瑣事,只要會日常對答,就算真的有要講什麼重要的事,也有爸爸媽媽幫忙轉譯,語言只是一種溝通的工具,我只要會最常用的工具就好了,會或是不會台語,好像不是什麼太重要的事。
一直到長大了以後,才發現這樣的想法真是大錯特錯。
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原來,小時候大家所說的「國語」,其實應該是華語,因為國家語言不應該是官方指派的單一語言,而是所有台灣人的母語都應該視為國家語言被保障。
原來,記憶中並不特別鼓勵講台語的爸爸、身為職業軍人的爸爸,在他小時候經歷過在學校講台語被罰錢,後來投身軍旅後,更不可能在工作時使用台語,被迫和自己的母語漸行漸遠。
原來,印象中對什麼事都溫溫笑著,只有在我不睡午覺偷跑去小河邊釣魚才會大發雷霆、叫我和堂弟跪在祖先牌位前的阿嬤、後來因為腳受傷不便行走而越來越沈默寡言的阿嬤,就是在父權體制下最典型的良家婦女縮影。
阿嬤不是只會講生活瑣事,而是從小在家幫忙拉拔弟妹長大、嫁給阿公後被要求只管相夫教子,不要對柴米油鹽醬醋茶以外的事情發表想法,日積月累下來,被迫只能和孫女聊些生活鎖事。
原來,小時候認為不會講台語沒什麼問題,本身就是問題所在。
原來,從阿嬤、爸爸,到我三代和台語漸行漸遠的過程,也是許多人和母語失根脫節的家庭故事。
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而這些事情,是在阿嬤離開我們之後,我才漸漸明白的。
在阿嬤離開前一兩年,因為動手術後來用氣管內管維持呼吸,長期臥病在床無法說話,台語不輾轉的我,連用她聽的懂的語言分享最近的生活都沒辦法,一直到現在我都還在後悔,我沒跟阿嬤聊過她的人生,現在只能從爸爸叔叔口中去拼湊一些大概的模樣。
後來只要在地方上、在行程中遇到任何講台語的大哥大姊、阿公阿嬤,我都會想起我的阿嬤。
所以我會盡量用我的破台語對話,就算再不輾轉(liàn-tńg)、就算氣口(khuì-kháu)再奇怪,遇到不會講的詞就問,現場請對方示範發音給我聽,我現在知道,對很多人來說,只有最親近的語言才能完整表達生活的難處,如果聽不懂、不會說,那永遠也無法了解他們的生活。
就算阿嬤不在了,我心中依然希望能透過這樣的方式,多少能更貼近以前阿嬤用台語認知的世界是什麼樣子。
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過去國民黨一黨專政,結合獨尊華語的教育體制,藉由講台語罰錢、各類華語朗讀比賽話劇比賽等方式,讓華語成為台灣多數人可以共同使用的語言工具,也讓母語非華語的台灣人,逐漸脫離自己的母語、自己的文化,成了失根的台灣人。
華語成為「大多數人都可以共同使用的語言工具」,是靠著犧牲華語以外的母語建立起來的,這個現象實際上就是國民黨為了統治目的、抹煞多元在地文化以維持獨裁地位的歷史遺緒。
如果只能使用「多數人都共通的語言工具」,那是不是代表像我阿嬤那樣只聽得懂台語的民眾,都被剝奪了瞭解立法院質詢內容的權利了。
我自己在日常生活中主要使用的語言也是華語,但這不代表我們可以不去直面這個事實。
很開心看到這幾年來,有越來越多的戲劇、音樂、脫口秀表演,逐漸使用各種母語進行創作,尤其在國家語言發展法通過之後,有越來越多的政策輔導影音文化、教育部創建的語言辭典,也有支持以母語養育下一代的政策資源來鼓勵大家多使用母語、保存母語。
台灣的民主正朝著越來越多元、越來越開放的方向前進。
但對於昨天 3Qi.tw 陳柏惟堅持用台語質詢,國民黨的孫大千卻說「台灣人民本來就可以自由的使用母語溝通,但是這絕對不代表可以在國會殿堂上,用這樣的方式來耍寶作秀。」
趙少康說「陳柏惟真是做秀做過頭,不把心思放在國家大事上,備詢者儼然接受台語考試,真是官不聊生。」
國民黨人士對於陳柏惟在立法院使用母語質詢的各種冷嘲熱諷,根本就是絲毫不顧台灣多元母語發展的血淚歷史,國民黨一直以來假民主、真獨裁的臉孔表露無遺。
我自己的台語還不夠輾轉,也還沒辦法完全用正確的發音表達我要質詢的內容,所以我沒辦法用台語質詢,但我支持陳柏惟用台語質詢的權利,那不是耍寶作秀,也不是台語考試,那是讓像我阿嬤一樣只懂母語的人,也能在柴米油鹽醬醋茶以外,得以瞭解國家大事的方式。
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體制外學校台灣 在 nagee Facebook 的最佳解答
中國國民黨近代黨主席候選人當中
比較誠實的有兩位
一位是洪秀柱,另一位就是張亞中
相較於其他中國國民黨台面上的政治人物
算是比較有人格人品的
因為他們忠實的表達自己內心的真實價值
1.
坦白的面對中國國民黨的中國核心價值
他們總是誠實的告訴大家:中華民國就是中國
我就是中國人,台灣人就應該要當中國人
中華民國的憲法就是要統一中國
難度是一回事,至少他們勇敢的面對黨的核心價值
不像馬英九朱立倫侯友宜那些人整天欺騙選民
中國黨明明就統派,又要裝不是統派
身為政治人物,遇到核心思想的問題
就在那邊閃啊躲啊,說什麼要專心做好市政
結果防疫最爛就是你(說你啦侯友宜)
2.
也不避諱的公開宣示,面對不同政治立場
他們就是要走鬥爭路線,清算他黨
這些事,其實他們就一直在做
但是誠實講出來,不要像馬英九朱立倫侯友宜那種,煽動選民情緒的小動作不會少,又愛裝的一副捍衛民主、溫良恭檢讓、反對撕裂社會製造仇恨對立的假清高形象,張亞中那種真小人還是遠比偽君子值得尊敬些的。
兩位在黨主席選舉中都遭受來自體制內不公平的動作
上次朱立倫換柱,可說是民主最黑暗的一天
這次張亞中又是被朱立倫不可思議的逆轉
希望孫文學校的亞中校長
遵循中國國民黨的傳統
發起當選無效之「宿」
請率眾到中國國民黨黨部前面夜宿驗票
不信公理喚不回!
中國國民黨的黨主席
再一次的被竊取了
身為一個百年大黨
這樣像話嗎?
不要辜負熱情的支持者
讓選民的情緒有發洩的出口
也是貴黨的特有的傳統
別忘了貴黨榮譽黨主席連戰2004年是怎麼示範的
亞中校長,你鬥爭的氣魄
感動了多少忠誠的黨員
他們要的就是你那韓國瑜一般的氣魄
忠誠的中國國民黨黨員
是國民革命軍的後裔
渴望的是敵人的鮮血
黃埔精神就是不能認輸
敗逃到台灣也要說是轉進
復興基地要反攻大陸的
丟掉整個中國江山,逃到台灣,喊要反攻大陸70年都過去了
中國人在中國創立一百年也過去了
中國國民黨不也活的好好的嗎?
每年還在台灣歡喜慶生呢。
黨主席選舉被逆轉,也還沒輸
面對一時的曲辱,要是龜縮
那你的鬥爭路線就是喊假的
中華兒女殷殷期盼的民族救星、寒冬中的太陽、黑夜裡的北極星、絕境中的希望,就被你親手打碎。
中國國民黨的軟弱的骨氣從此被人看不起
中華兒女的腰桿再也挺不直
從此銷聲匿跡,退出江湖,自暴自棄,偷拐搶騙…
張亞中校長,可是要當中華民族歷史罪人的。
張亞中校長自詡孫文的繼承人,張亞中應該效法總理,流亡東京另立中華革命黨,誓師討伐剿朱立倫等內賊,外爭主權,內除國賊,以三民主義統一中國。
雖然面對中共政權,中國國民黨人沒有一個不跪。但是對台灣島內,張亞中和洪秀柱,終究是比較誠實的人格。政治人物,最重要的就是誠實。這份真誠的心,當然是眾望所歸的。不只滿足了忠誠黨員的期盼,更贏得無數1450的尊敬。
這才是健康多元的民主政治。
背叛和欺騙的撈仔政治該走入歷史了,我們期盼中華民國的最大政黨,真正的向前邁進。不論政治立場,都是全體台灣人的福氣。
張亞中校長
加油!
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一部精彩的科幻小說雖然往往描述的是離我們現實遙遠的科技或是外星世界,但總像是一個思想實驗室一樣,能用實驗性的劇情帶給我們對於自身身處的社會許多深刻的反思。
這篇來自【MPlus+】上的文章,帶我們看到今年入選柏林影展特別單元(Berlinale Special)的科幻電影《浪潮》(Tides),當中對於女性生育角色的反思極為深刻,也帶我們進一步思考當代女性所面臨的各種壓力又是如何透過整個體制滲透於整體社會與文化中。期待這部電影能夠在台灣上演。
————————————
從 Louise 檢測自己的生育能力,到她對瀕死的 Tucker 提及兩人的匹配程度高達87%,我們便能明白克卜勒 209 上人類因為環境變化而失去繁衍後代的能力,是 Louise 所擔憂的,也是他們此次任務的目的之一,也就是回到地球、檢驗地球是否能夠恢復他們所失去的生育功能。但是,當 Louise 看見與自己交好的 Muds 女孩 Maila 被帶往以學校為名義、實則是培養女孩子成為「傳宗接代工具」的空間,並且疑惑於 Gibson 所收養的兒子 Neil 為何不必去這個「學校」時,Louise 卻興起了拯救女孩們以及被關在監牢裡的絕望的母親們的想法。
Louise 發現 Maila 逃出宿舍、躲在自己的衣櫃時,奉命看守 Louise 的航員 Paling 來到 Louise 的房間,對著 Louise 說道:「待在克卜勒 209 上是什麼樣的感覺?那種體內有著渴望,卻寂寞難耐的心情,很難受吧?」——這句話非常明顯地是 Paling 對 Louise 的挑釁和挑逗:對於已經無法生育的克卜勒人,如 Louise,或是無法生育的雙親而言,Paling 所說的渴望可能指涉兩種層面,一是享受懷孕的過程、胎兒在母親體內逐漸成長的喜悅、驚喜和不安,直到孩子出生的那一刻、以及他往後的成長,都是他們無法體會的;另一種層面,則是男女透過性愛彼此結合,才得以產生胎兒。
(以上引用網頁原文)
引用網址:https://www.mplus.com.tw/article/3933?fbclid=IwAR1-SqFeJMqsx2OgRUS68mfyNLv9lQM5C_TkjdEGELOqn3uqZ9gMit8fOF4
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今天就帶大家重返臺灣戒嚴時代。
為何會有戒嚴?
黨國體制又是怎麼一回事?
這些看似政治歸政治的事情,
如何影響臺灣人的生活與命運呢?
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參考書目:
吳乃德,《百年追求:台灣民主運動的故事》卷二,臺北:衛城出版,2013
胡慧玲,《百年追求:台灣民主運動的故事》卷三,臺北:衛城出版,2013
周婉窈,《少年臺灣史》臺北:玉山社,2014
遠流臺灣館,《臺灣史小事典》臺北:遠流出版公司,2000
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從小成長於全人實驗中學,沒有受到制式教育的壓抑,黃迦的靈魂充滿了野性與靈性。她追求藝術創作,最初以攝影為媒介,漸漸結合錄影、繪畫、拼貼等媒材,藉由實驗各種類型的創作方式,展開沒有侷限與盡頭的藝術生命。
藉由修煉的幫助,走在堅定的藝術道路上,她尋找、聆聽那屬於純粹心靈中的美,那些沒有雜質的繪畫,天真的笑容,活得怡然自得的身影,雖然身處底層弱勢,但所展現出來的創造力與天賦,卻是光彩照人,比任何人都純淨。
黃迦在國外學習藝術創作,往返台法之間,也讓她多所體會到台灣這個流浪之島,漂流的國族認同,海岸線隨處可見的丟棄物,垃圾場,讓她深思身為一個台灣人的困境,無論是對內或是對外。《臨水》以長時間的行走,向土地表達了最真切的愛,也在行走過程的迷茫中體驗著流浪徬徨的心情。
適時的修煉,尋找更多的創作題材、共同創作的對象,在每一次的創作中,都能夠反饋給自己更多的創造力與信心,黃迦說行動力對於一個攝影師來說是非常重要的,因為有積極的行動,才能夠經歷更多的創作,得到更多的經驗,眼界更開闊。讓自己像一個海綿,吸飽後放空,再吸飽再放空,藝術就是這樣源源不斷的產出與進階,同時也存在於每個不起眼的灰暗角落。
小檔案
黃迦,1990年生,從小於體制外學校成長,法國國立高等藝術學院(Villa Arson)藝術系,居於台法兩地。曾受邀至誠品東台灣及亞爾國際攝影節等地展覽,於2019發行攝影書《沒有路的地方》。
自2006年到2012年,她的樂團曾發表六張合輯與專輯,並在台灣各地巡迴演出。2013年受到公共電視補助,導演紀錄片《野小孩》。2018-2019年結合紀實攝影和素人繪畫,創作《無聲對話》(Silence is speaking);2019年推出攝影繪畫拼貼作品《臨水》,此為她在台灣西部沿海所創作,探討台灣人與海洋的矛盾關係。
同年以其創作的4件「流浪」(Errances)系列紀實影像作品參加亞爾國際攝影節展出。2020年至台東與與身心障礙的孩子們展開長期的共同創作《神仙解碼》(The mask of the immortals)。
創辦人:馬立群 監製:王姿佩
採訪:陳雪
攝影:馬立群 剪接:徐珮珊
作品提供:黃迦 場地提供:黃迦
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