關於 魯班尺由來 ，我們在網路上蒐集到這些相關的討論、資訊與評價

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小編本身不愛很化學的香味
自從接觸聖木後
完全愛上這天然又舒服的木質香氣 #會上癮的
真心推薦給您們😘

另外也整理了一些關於秘魯聖木的資訊，參考看看唷(文沒有很長，可以耐心看完😂)

✨聖木是什麼？
學名為Bursera graveolens
秘魯聖木是一種原產於猶加敦半島、秘魯和委內瑞拉的野生香水樹木，與乳香和沒藥屬於同一科。

✨聖木名稱由來，聖徒之木Palo Santo
名稱來源為西班牙的僧侶發現秘魯聖木具有淨化空間、清潔與癒合的能力，因此命名為palo santo，意思就是「聖木」或「聖徒之木」。

✨聖木香味來源
生長中的聖木是不會有特殊天然香氣的，樹木必須經歷自然的死亡，直到樹木自行落下，在森林地面上並且有足夠的時間經歷大自然的洗禮與風化後，才會大量發酵分泌出濃郁的樹脂香氣，最終形成油脂度相當高且香味四溢的秘魯聖木。

✨永續的概念-尊重環境
在當地法律是禁止砍伐秘魯聖木的，只允許採收自然死亡的聖木。且必須等躺在森林地面上的聖木經過好幾年的時間後才可以採收，期間也不可隨意移動聖木。也因為通過這些過程，聖木才能發展出精油香氣淨化與癒合的能力。
(參考資料Written by Aarti Borǰigin)

✨聖木用途
由於聖木的形成完全屬於大自然的發展，因此具備天然溫和的特性。
⭕️可作為天然且溫和的驅蟲用途
⭕️淨化水晶、礦物
⭕️淨化環境、空間
⭕️享受香氣，放鬆心靈
⭕️製作成精油，享受大自然的禮物
#聖木香味真的很棒很舒服超療癒

🎊秘魯聖木條：200元/包
👉可燃燒或直接放置自然就會有香氣唷

🎊秘魯聖木香氛袋：230元/包(袋子有改版唷)
👉可當車掛(整台車充滿聖木香共共的味道）
👉放置床頭或化妝台，享受香氣
👉也可將手鏈放入袋中消磁
👉掛在窗簾上、手把上也可以唷
(任何可以掛的地方都是好地方啦😂)

🎊聖木線香+紫檀木線香座&線香罐：300元/組
👉沒有看錯，整組只要300元！！！
👉品香的同時，質感也不能少唷
選用紫檀木的臥香與線香收納罐，質感立刻upup ☝️我們值得擁有更好的生活品質
👉一支線香平均可燒45分鐘(一組含12支線香)
👉有另售補充包請私訊唷

🎊純天然聖木精油：380元/5ml瓶
👉有經過台灣檢驗氣相層析質譜分析組成(附圖)，成分天然無添加有的沒的😂
👉滴在任何想要香香的地方😂
👉泡澡、做皂、做蠟燭、按摩油都可以滴入，使用在身上也都可以唷
👉隨身攜帶整天都有神聖的聖木香氣
👉也有大ml裝，請私訊

🎊秘魯聖木貓咪/貓頭鷹對穿孔：220元/個

🎊秘魯聖木消磁盒：480元/個(含聖木塊)
👉消磁手鍊、天然礦物
放一個晚上消磁後，拿出來手鍊都是香的
配戴一整天都有好心情😊
👉盒子是松木有安全扣不怕打翻灑出來唷(盒子尺寸12x12x9cm)

🎊秘魯聖木片：有新的一批即將到貨敬請期待🥰
#寬大特選
選擇油脂分泌豐富油線明顯的優質品項唷
而且花紋超棒，美麗極了
👉可以把手鍊、礦物直接放置消磁唷
👉紋路很美，也可直接當擺件
👉重點是很香🤣

#皆開立統一電子發票祝您中獎
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20200331 黃偉民易經講堂

林鄭和飲食業，其實，有什麼深仇大恨，一定要將他們趕盡殺絕？

借抗疫的機會，不理擾民的事實，要摧毀整個行業，要那班在基層掙扎的員工無工開。

從建議禁酒令開始，不惜犧牲8,600家持有酒牌的食肆酒吧，數十萬計的工人生計，卻講不出飲酒和疫情的關係，後來因為「向家」出聲，才不敢執行！

換來四人限聚令，公眾娛樂場所，不准超過四人聚集，但麻雀館，卡拉OK又可以豁免，又基於什麼抗疫依據？

市民見到的，只是擾民的抗疫假動作，照顧黑社會的生計，對真正的瘟疫源頭，又不敢正式封關。湖北人，武漢人，可以自由來港，林鄭政府知否，廣東省、江西省、北京市，都不讓湖北人入境，只有香港中門大開，而且不用強逼隔離十四天？

但市民和年老父母飲茶，五個人都要分坐兩檯，每檯相隔四呎半？

抗疫是假，擾民屬實。林鄭施政，不斷重覆一個總方向，要所有香港人，都憎厭中共。

接受過中華文化教育的人，都很自然的視反共為畢生職志，但這只局限在大學知識分子、中產，和專業界別。

沒受什麼教育，靠勞力謀生，在基層打滾的人，一直是港共集團的支持者，但林鄭要他們無法生活，要他們思考這個受中聯辦指揮的傀儡政府，是否仍值得支持。

警隊，一直是良好的反共示範隊伍，香港大陸化沉淪後的預告導演。

執法的時候，誓死蒙面，做一隊城市的惡鬼；確染武漢病毒後，在醫院的時候，卻堅持不戴口罩，以示特權。

他們在助攻，要香港人憎厭中共。

全世界也在聚焦，人人的生活都受影響，你無法不面對中共政權，他們是人類生活的癌腫，不論你是什麼階層，什麼背境，你都活在他們陰影之下。

武漢病毒，是《禮運大同篇》的黑色搞笑版：同樣是人，大家都有。它是一視同人的。

哈佛大學校長、查理斯王子、英國首相、影帝湯漢斯、加拿大總理夫人……

瘟疫之下，沒有特權。

全世界都在鎖國，每個社會都在停頓，人人的生活都受影響，這已經是第三次世界大戰。

物理學時代，戰爭是用飛機大砲和核彈；但在生物學時代，戰爭是用病毒。

病毒無國界。

它要我們回歸家庭，面對家人，停止忙亂生活，思考真實人生。

《周易》的哲學，生命是變動不居的，沒有絕對的好，也沒有絕對的壞。陽中有陰，陰中有陽。陽盡自會陰生，陰中自有陽來。

代表宇宙混沌的太極圖中，陽魚眼中有一點陰，陰魚眼中也有一點陽，是福禍變動的根。

代表這一點福禍之根的，在《周易》六十四卦中，便是地雷復卦，和天風姤卦。

復卦，五陰一陽，象徵陰盡陽來，一陽復起，找回初心。

姤卦，五陽一陰，象徵陽盡陰生，生命中的不期而遇。

復卦一陽復始，陽入陰中，陽在最底下，力量生生不息，是小乾卦。

姤卦一陰在五陽之下，在最深深處，一支陰爻便主導了往後的變化。它象徵了生命中的邂逅，人世中的不期而遇。它的微妙，在於操之不在我，我們唯一能做的，是應對因緣。

姤卦可遇，復卦可求。
機緣可遇，修為可求。
遇是外遇，求是自求。

一場世紀瘟疫，歐美的工業強國才發現，他們有飲譽世界的工廠：Dyson、Rolls Royce、Tesla，但他們沒有最基本的口罩、外科手套、防護衣、呼吸機、醫療測試劑……這些最基本的低端工業產品。

以往的思維，只從經濟利益，成本考量。這些不用技術，勞工密集，不值錢的東西，留給落後國家的血汗工廠做好了。

用高端產品賺取世界金錢，再向發展中國家買基本物資，這是最聰明的經濟策略，但這只適用於太平盛世，世界大戰令我們回歸基本。

一個年薪千萬的主管，發現家中沒有廁紙，走到樓下超級市場，發現貨架什麼都被掃空時，心中難免徬惶的。

他見過很多大場面，但仍無法處理廁所沒廁紙的困局。往日嘲笑在網上見到那些愚夫愚婦搶廁紙白米的輕佻，一掃而光了。

原來聰明人，還是要面對生活中，種種基本的需要。

有水有電，超市上有各式貨物，餐廳大開，原來，都不是理所當然的。

生命中，有些根本，有些原則，我們不能輕視，我們必須遵守。

猛回頭，我們一直是否太倚賴聰明？我們是否太信任我們的政府？

《孟子．離婁章句上》孟子曰：

離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓；

師曠之聰，不以六律，不能正五音；

堯、舜之道，不以仁政，不能平治天下。

離婁這個人，早於孟子時代，是一個特別聰明，聞名於世的人。

公輸子，名公輸班，魯國人，香港人魯班。三行工人拜的祖師。他以工藝巧妙稱雄於世。

孟子話，假使一個人，有離婁咁聰明，文昌文曲坐命；又有魯班先師咁嘅巧藝，有龍池鳳閣。但不以規矩，不用圓規和曲尺，也不能夠正確畫出方形和圓形。

換句話說，一個人即是特別聰明，和高超技藝，但只靠這些聰明而沒有學問，對傳統知識不了解，而想賣弄聰明而有成就，是不可能的。

孟子生於戰國，群雄爭霸，經歷了春秋亂世二百多年，能夠生存而為諸侯的，都是絕頂聰明的人，都有一流的頭腦。

但聰明而沒有道德的培養，聰明便成為誤人誤己的禍害了。

即使像師曠這樣天賦的音樂大師，如果不用六律的標準，一樣唔能夠校正五音。所以，音樂也有音樂的法則道理，必須要照六律五音的道理，才能創作出好的音樂。

兩句build up，帶出了這一段的punch line。

堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。

像古代標榜的唐堯、虞舜兩位聖人，如果他們的修為，不化成政策，福澤萬民，也不能管理好天下的。

今有仁心仁聞，而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。故曰：

徒善不足以為政，徒法不能以自行。

《詩》云：不愆不忘，率由舊章。

遵先王之法而過者，未之有也。

孟子說，現在有些諸侯，雖有仁愛的心腸和仁愛的稱謂，但老百姓卻受不到他的政策恩惠，如果無人得到他的政策好處，咁，這個仁心有什麼用呢？這個仁聞又有什麼用呢？

在政府揸權多年，都沒有好政績，他的作為不值後世效法的，就因為他沒有效法先王之道的緣故。

所以說，光有好心，不足以搞好政治；光有好法，沒有忠實執行，也是不行的。

單講規矩，單講方法，也是無用的。

孟子引用《詩經》的話：不愆不忘。不要超過，overdone; 但又不要失去原則，取其中道而行。

一個人，一個政府，不管做什麼事，無論如何，都要有一個原則，原則不能違反。違反了這個原則，什麼都搞不成。因為，孟子說，嚴守法則絕不會出毛病，但不能過分，過分就又有問題了。

聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方員平直，不可勝用也。既竭耳力焉，繼之以六律、正五音，不可勝用也。既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。

孟子話，我們的祖先，用盡了目力，又用圓規、曲尺、水平、繩墨，來造方圓平直的東西，那些東西日後就用之不盡了。

我們祖先又用盡聽力，用六律正五音，各種音階也就運用無窮了。

祖先又用盡心思、智慧，在研究，實行政策，然後配合一個大原則，不忍心害人，不忍心害社會大眾的政策，那樣，才真正做到了仁政了。

故曰：
為高必因丘陵，為下必因川澤。為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位；不仁而在高位，是播其惡於眾也。

所以說，築高台一定憑藉山坡的高度；挖深地一定要找低窪地帶；如果搞政治不用憑藉我們祖先的智慧，能說是聰明麼？

因此，唯有真正仁慈的人，才應在最高的領導位置上；根據我們的文化原則，不仁者在高位，那便大件事了，他們會玩弄權力，在種惡因，社會承受的惡果就大了。

上無道揆也，下無法守也；朝不信道，工不信度；君子犯義，小人犯刑：國之所存者，幸也。
故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災也。
田野不辟，貨財不聚，非國之害也；上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。

孟子說，當不仁的人處於統治地位，便使在上的人，沒有道德；在下的人不守法律，政府不信政治道德，工商界亂來，有錢賺就什麼都做，假奶粉，假疫苗，乜都敢制。

至於知識份子？犯義，拿自己的學識來做壞事，學足以濟其奸，學問愈好，壞事做得愈大。

一般人呢？乜都敢做。殺了人最多坐牢，刑法都不怕了。

孟子話，咁嘅國家還能夠存在，那只是幸運，不合理的。

所以話，城牆不堅固，軍備不足，不算國家災難。

農地不夠，經濟不富裕，不是國家的禍害。

如果國家民族的文化整個亡掉，那就永遠翻不了身了。

在上位的人，無禮，沒有了真正的價值追求；下面的人，便失去了做人做事的真正道德，舉國發錢寒，沒有走正路的人，偷呃拐騙，人人如是。

這是教育失敗，文化精神淪喪，任何國家，任何社會，喪無日矣。

《詩》曰：
天之方蹶，無然泄泄。
泄泄，猶沓沓也。
事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。
故曰：
責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。

因此，孟子再引用《詩經．大雅》篇的話，當上天要毀滅一個人，蹶，跌倒，即天命要變更的時候，時代要變化了，一個時代到了關鍵時刻，我們要怎麼做？

無然泄泄，不可以馬馬虎虎，隨波逐流。

泄泄就是沓沓，將就，馬虎。

孟子認為，當時代有這樣的毛病，為了自己的民族文化，要站立起來，留下種子，不能將就時代。

做官的人不負責任，只在玩弄權術；為求個人利益，不擇手段，做人的標準都沒有了。整個社會都無人格，無標準，文化法則也失去了。人人跟時代浮沉，沒有了獨立人格，價值追求。

最後，孟子總結，在這樣的時代，他提出了三大原則：

責難於君謂之恭，政府有過，一定要出聲，即使死，也不能對歷史沒有交代。責難於君，有即時危險，但這才是真正的恭。

陳善閉邪謂之敬，陳善，將好的政策告訴政府。不好的，阻止政府走上邪路，這個才叫敬。

吾君不能謂之賊，一個市民，對時代的責任，政治的責任，都做了，但執掌權力，掌握資源的人，不聽民間聲音，不能到人人安居樂業，就叫做賊了！

https://youtu.be/mPfAazUrKHY

轉自 @戴興盛 老師 （標記不出來，剛分享文章失敗，內文沒有成功轉貼，重貼一次）
🔗https://www.facebook.com/hsingsheng.tai

《#自由的窄廊》書評

在撰寫這篇書評的前一天，我在阿里山友人家繁花錦簇的花園中，和一位退休教師閒聊。我問她：

「退休生活還好嗎？」
她說：「快樂極了，自由自在，想做什麼就做什麼！」

在遙遠山村和煦的冬陽下，身為一位社會科學研究者，我知道這一切得來不易，絕非理所當然。這位幸福的退休教師，擁有不錯的退休金，基本生活無虞，想出門旅行都隨心所欲；如果身體不適，有台灣世界一流的健保體系照顧她。若把眼光放得更遠，她享有的是人類社會中最大程度之一的自由，她可以自由自在地表達政治社會言論，不需恐懼；她曾經是在地社區組織的核心工作人員，參與創造了延續近三十年、至今依舊活躍的社區發展協會；身為一位未婚女性，她固然曾經承受相當的社會壓力，但這個壓力在今日的台灣社會中已經日漸降低；同時，她因為擁有經濟自由，因此也掌握了自己人生很大程度的自主權。

當然，台灣社會中並非人人都能享有類似的自由，但從各類政治經濟社會指標來看，台灣社會做為一個整體所擁有的各類自由度，的確在世界上屬於前段班。這著實是一個不容易達成的成就，問題是，這一切自由的權利，是如何一步一步獲得的？而對於世界上眾多無緣享有類似自由的人們而言，他們所處的國家與社會，又是因為何種原因而不幸流落在「自由的窄廊」之外？這無疑是最根本的人類社會謎團。

《自由的窄廊：國家與社會如何決定自由的命運》這本巨著，就是試圖回答這個問題，而作者提出了一個巨觀的分析架構去解答不同背景國家社會所面臨的同一問題。兩位作者艾塞默魯教授及羅賓森教授，是國際頂尖的政治經濟學者，他們在2013年的另一本巨著《國家為什麼會失敗：權力、富裕與貧困的根源》中，分析了一個國家之所以邁向富裕、或是落入失敗陷阱的原因，是近年來最為深刻並發人深省的社會科學著作之一。就所欲分析與回答的問題意識而言，這兩本書實質上系出同源，卻一部比一部涉及更廣的面向。《國家為什麼會失敗》一書從政治經濟學的角度出發，分析政治與經濟複雜互動的結果如何決定一個國家的成敗。《自由的窄廊》處理的是更為廣闊的問題：人們所享有的自由究竟從何而來？而為了回答這個問題，作者分析了政治、經濟與社會三個面向的複雜互動，從而擴展了《國家為什麼會失敗》書中所提出的觀點。

《自由的窄廊》從人類所面臨的亙古難題出發。在國家形成之前，人類社會屬於分散的部族型社會，對於很多現代社會的人們而言，這似乎是理想的烏托邦，但事實上眾多研究早已指出，這類社會的人們其實處於絕非理想的環境中：彼此征伐、暴力橫行、時而嚴苛的社會規範窒息多數人們的一生。這也是社會契約論所指出的，為何人類願意將部分權力交付給國家，以換得更平安的生活。然而，將希望指向國家體制，也不必然會帶來正面的結果，人類史上、乃至到今日，由國家權力所造成的壓迫、殺戮、不正義或貧困，也經常是常態而非例外。那麼，在這兩個極端中間，人類社會如何能享有國家保護下所得到的安定，同時又可以免於國家權力過大所帶來的壓迫？

艾塞默魯及羅賓森的研究指出，在上述兩個極端中間，存在著一條狹窄的「自由的窄廊」。在這個廊道當中，國家與社會權力審慎的互相平衡，但並非僅是以零和的方式互相制衡，而是以一個動態的方式平衡權力與互相合作：社會有能力控制國家權力，以免國家成為威權或極權的怪獸，同時國家權力得以發揮良善的面向，提供社會所需的基本秩序、公共財與基礎設施，使得社會力得以持續茁壯，人們在享受各類自由權利的同時，也能以茁壯的社會力持續改善國家體制。在這個最佳的情境中，國家權力與社會權力形成正向循環，各類權力得以發揮其正面良善功能、盡量避免權力之可能為惡，使人們得以享受政治、經濟、社會各面向的自由。
然而，這條「自由的窄廊」是狹窄且脆弱的。即使一個社會已經處於這條窄廊之中，各類結構性的、隨機的因素與內外在環境變遷，都有可能讓社會跌出這條窄廊，重回混亂失序的社會，或是落入威權甚至極權的國家權力當中。另一方面，對於正處於窄廊之外的社會，要進入自由的窄廊並非不可能，但也充滿了艱鉅挑戰。

我認為，從學術的角度而言，艾塞默魯及羅賓森提出了令人信服的巨型觀念架構，提醒人們過往習於從單一學門角度（如政治、經濟、社會或文化）來解釋國家或社會命運的作法，的確是太過狹隘。當人們開始以跨領域整合的角度來分析問題，才會發現，人類真正的自由來自於國家與社會間審慎的權力平衡，以及刻意的努力去促成兩種權力間採取正向循環的合作。這個努力永遠不應停止，因為稍不留意，一個國家就有可能跌出自由的窄廊。

瞭解這一點，對關心台灣未來的讀者尤其重要。僅僅在一代人之前，台灣還是威權國家，還在自由廊道之外徘迴。在許多公民的犧牲與努力之下（許多時候這些犧牲甚至意味著個人的生命），台灣蓬勃的社會力，透過民主運動及社會運動，將威權國家轉型為民主國家，並將國家權力導向對社會權力發展友善的方向。然而，正因為台灣才剛進入自由窄廊不久，這個廊道還亟需加深加大，而且國人對於國家與社會間的權力互動仍然不熟悉，因此我們不免擔心，台灣隨時有可能跌出這個窄廊。這些挑戰主要來自於以下幾個面向：

第一，部分國人對於自由窄廊的正面價值認識不深，也不習於窄廊中社會力與國家權力的互動方式，以至於期待回到窄廊外的威權國家主導時代。如何讓所有國人理解進入自由廊道的價值，從而建立台灣社會對民主自由體制的堅強共識，是重要的社會溝通過程。

第二，台灣面對極權主義中國的步步進逼，形成舉世少見的艱鉅挑戰，必須對外擁有足夠的國家權力以確保國家安全與民主自由政體，對內同時維持國家權力與社會權力間之平衡，這些挑戰，從國防、輿論戰、建立民主防衛機制，甚至到當前的大規模武漢肺炎疫情，都無時無刻在台灣每個角落發生。

第三，面對全球化、全球氣候變遷等全球尺度的挑戰，對於珍惜自由廊道現況的國人而言，大家也需要學習更細緻的國家與社會權力互動。對此，我個人的觀察是，出於對過往威權國家的疑懼，部分公民社會成員仍然不信任國家權力的運作，因此習慣僅以制衡、而非協力合作的思維去面對各類國政議題；另一方面，部分掌握國家權力的人們，仍然不理解活躍公民社會的重要性，因此仍然以防衛的態度面對社會權力。

面對以上三個挑戰，誠如《自由的窄廊》一書在最後根據多國經驗所指出的，我們其實沒有捷徑。身為一個個別的公民，大家所應做的，就是積極地加入各類公民組織，監督國家權力的運作。但是，監督的目標並非讓國家權力萎縮，而是健全國家的權力，讓國家權力得以有足夠能量去解決各類挑戰，同時運用國家權力積極孕育社會力。這種國家權力與社會權力的良性循環，是我們應念茲在茲的目標。而其起始點，在於公民積極的參與。

和台灣對本書有興趣的讀者一起共勉，這一切良性循環，根本秘訣在於以下簡單、但永無止盡的旅程：請加入公民社會組織，貢獻您的時間心力與金錢，以互相監督、但具建設性的方式與國家協力解決各類議題。這個努力很耗心力，但很值得。因為，我們今天在台灣所享有的各類自由並非憑空而至，它們就是在眾多公民一代又一代的努力當中，才逐步落實在我們每個人身上。

聽過「魯班門前耍大刀」這句歇後語吧？也就是「班門弄斧」成語的由來，這裡面的魯班，也就是本集的主人翁——公輸般。春秋時代魯國人，所以又稱「魯班」！
魯班曾是子夏的學生，主張尊崇周朝王室，也曾周遊列國，只可惜天下分裂，不易推行他的主張，於是選擇歸隱，全力發展他的巧藝！
魯班是中國建築的鼻祖，也是工匠的祖師爺，據說包括鋸子、曲尺、刨子、墨斗、雲梯、石磨、滑輪、鎖鑰、木鳶、雕刻等，都是魯班透過生產實踐得到啟發，經過反覆研究、試驗出來的，其中雲梯還成為戰爭時攻堅的利器。
二千多年前古人的智慧，直到今日仍是好用方便的器具。難怪，魯班成為中華文化「巧匠」形象的代表，當之無誤呀！
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