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▰ #podcast：《黃宗潔書評》第二季
——全新第二集：科爾‧亞當斯《麻醉之後》
躺在手術房，全身麻醉，在失去意識之後，
即便大腦看似沉睡，記憶卻會留在身體上。
麻醉時的「空白自我」，是最令人不安，
也最神祕複雜的部分。
而不記得不等於那經驗不存在，
病人不自覺所儲存的創傷記憶，
也可能影響他們術後的心理狀態。
「每個人都只是帶著自己殘存地形的人，他們有自己的記憶、恐懼與傾向，會影響他們平日時時刻刻所做的決定。」科爾‧亞當斯因著自己的病與生命歷程探究麻醉與意識的關聯，在 #黃宗潔 眼中的《#麻醉之後》，其實也是一本隱藏版的家族書寫。感受到我們的生命選擇，與過往的幽魂息息相關。可能會在意識中迷航，在麻醉中醒來，而本書所有試圖釐清這曖昧意識狀態的案例及研究，無一不訴說著存在的深邃與真實。
𝙇𝙞𝙨𝙩𝙚𝙣 𝙉𝙤𝙬......
🎧️ 《#黃宗潔書評》S2EP02｜我們都是帶著自己殘存地形的人：《麻醉之後》 ► https://bit.ly/3kCaypv
臉譜出版 #鏡好聽 #想聽愛聽就在鏡好聽
▰ #podcast：《#黃宗潔書評》全新第二季
——法蘭西絲．拉爾森《一顆頭顱的歷史》
頭顱的歷史，就是人類的歷史。展開解鎖心智之謎的旅程的第一站，#黃宗潔 老師 要從法蘭西絲．拉爾森（Frances Larson）《一顆頭顱的歷史》談起。拉爾森不只刻劃出人們對頭顱的迷戀與恐懼，更讓我們理解人類文明試著解開頭顱奧祕的種種努力背後，所在意的終究是頭顱所牽繫之生命。
古埃及人曾認為心臟是靈魂的棲息之處，其重量則是判斷善惡的根據；其後，大腦被視為靈魂的載體，然而我們的思想、情感如何在頭顱中運轉，仍困惑了許多世代的人。被切斷的頭仍有生命嗎？頭顱何以被視為戰利品？頭顱所承載的各種隱喻意義，將為我們開啟後續這趟跨越醫學、人文、心理、歷史、哲學等領域的心智之旅。
𝙇𝙞𝙨𝙩𝙚𝙣 𝙉𝙤𝙬......
🎧️ 《#黃宗潔書評》S2EP01｜頭顱的秘密，就是生命的秘密——法蘭西絲．拉爾森《一顆頭顱的歷史》► https://bit.ly/3mDDeQj
馬可孛羅文化 #鏡好聽 #想聽愛聽就在鏡好聽
▰ #podcast：《#黃宗潔書評》全新第二季
——【心靈檔案：關於「我」】
❝ 瘋狂可以辨認嗎？
正常與異常的界線該如何劃分？
如果我們的大腦是一座圖書館，
而情感和記憶是資料庫，
該如何從中辨認出，
那獨一無二的「心靈檔案」？
東華大學華文文學系教授 #黃宗潔，
以十本書，做為大腦與心靈的十個Q&A，
從頭顱歷史談起，到大衛林區的《在夢中》，
跨越醫學、人文、心理、歷史、哲學，
邀請讀者一同透過這場解謎之旅，
學習與自己共處、與他人共存。 ❞
𝙇𝙞𝙨𝙩𝙚𝙣 𝙉𝙤𝙬......
◖ 一同展開解鎖心智之謎的旅程 ◗
🎧️ EP01｜頭顱的秘密，就是生命的秘密——法蘭西絲．拉爾森《一顆頭顱的歷史》 ► https://bit.ly/3mDDeQj
🎧️ EP00｜潛入意識之海，看見其中的深邃、幽暗與複雜 ► https://bit.ly/2WtpJId
❐ 本季十本書單，詳見於下方留言 ❐
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以下為本段內容文稿：
今天我跟你分享「過好人生」歷史人物的第四位；第四位要呼應到過好人生的能力，叫做「創造意義的能力」。
「人生不如意事十常八九，關鍵不在於我們遇到什麼樣的事，而是在於我們怎麼樣對這些事情，進行更適合的詮釋。」這是我經常分享的一句話。
那所謂的「創造意義」，就是在這樣的處境底下，能夠無處不自得。
講一個更容易懂的，就像我平常很喜歡分享的，叫做「人生真正的境界，在於得意不忘形；而失意也不會變形」。
那到底我要挑選什麼樣的歷史人物，來呼應這樣的典型呢？到底是哪一位，他能夠不管自己的處境是如何，都能夠創造出屬於自己跟他人的意義？
那麼這一位，叫做「蘇東坡」、「蘇軾」。
我想呢，你可能都聽過他的詩詞歌賦，有一些東西已經一直到現代，都還朗朗上口的；像是他的《水調歌頭》裡面的這一句詩句：「但願人長久，千里共嬋娟」。
那蘇東坡到底是一個怎樣的人物呢？林語堂先生說，他是一個比秉性難改的樂天派，他是一個悲天憫人的道德家，而且是黎民百姓的好朋友。
他同時呢，也是一個偉大的作家、畫家、書法家跟詩人；甚至於呢，他是一個很懂得生活的人、他更是一個美食家。
他有非常廣泛的興趣和豁達的胸襟，然而反觀他的一生，他其實是經常遇到挫折的；他起起落落的一生當中，他一直是遭到貶謫，而且漂泊不定。
然而他真正偉大的成就，不管是詩句的、美食的，還是他的事跡的；都是在於他最落魄的時候。
甚至於我們現在都還傳唱千古的，不管是《赤壁賦》啊，或者是《念奴嬌．赤壁懷古》，還是《定風波》。
這些東西都是他在最落魄的時候，他的詩卻寫得最好。所以呢，林語堂先生這樣子評價蘇東坡。
然而我們回到蘇東坡這個人，蘇東坡的名字叫做「蘇軾」。我們現在一般所稱的「蘇東坡」，是他被貶官到黃州之後才有的。
那個時候他40多歲，他幾乎是被陷害到差一點丟了性命，這一個最有名的案子，叫做「烏臺詩案」。
在當年啊，經過很多人的奔走求情，連太皇太后都出馬說話，他才能夠死裡逃生，於是被丟到黃州這個地方。
其實呢，如果是從這個時空切面來看，你很難想像這樣的蘇東坡，他在20多歲的時候，是當紅炸子雞、他是一個超級政治明星啊！
不管是當年的大官歐陽修賞識他，連宋仁宗看到他的考卷，都稱他做「未來的太平宰相」。可是你知道這樣的人，太早成名、太有才華，就很容易被嫉妒。
所以呢，有很多有心人士就陷害他，讓他離開了中央；而且在後面的皇帝，像是宋英宗、宋神宗的當政時期啊，更被很多的政敵不斷的暗算。
其實我想蘇東坡他會一直被暗算，跟他的為人也有關係，因為他是一個太開朗、太正直、太敢言的人。然後呢，他的才華、詩詞書畫，也都是非常厲害的。
同時呢，他自己也有治國的理想，勤政愛民又廉潔；所以不管他被貶官到哪裡，那邊的百姓就有好日子過。
那你知道，在一個政治風氣不太好的環境跟年代裡，這樣的人他能不能有活下來的空間，就說不定。
所謂的「不一定」呢，進一步來談，就包含他在宋神宗的時期，其實也被貶官；可是宋神宗本人其實蠻喜歡他，也很欣賞他。
認為呢，就算是唐朝的李白，有蘇東坡的才情，但是卻沒有蘇東坡的學問；覺得呢，蘇東坡是他們時代裡面的驕傲。
可是你要知道喔，矛盾就在這裡了，皇帝越喜歡你，這些小人就會越加大力道的陷害你；所以呢，蘇東坡的一生，可以說是不斷被貶官的人生啊！
剛剛前面提到的「烏臺詩案」，就是在宋神宗時代發生的。然而「烏臺詩案」也成為他生命，跟他的詩詞作品當中的分水嶺。
其實當年呢，他被貶到黃州之後，他既沒有官餉、也沒有房舍，那日子要怎麼過呢？還好啊，當地的地方官跟他的朋友，也對他不錯；於是找了個荒地，開始開墾。
蘇東坡他就率領全家大小，在這個山坡地上和荒煙蔓草之間，開墾啊、耕種啊…其實是很辛苦的。
但是他本人的心態卻還蠻正面的，在苦中作樂當中，把這個地方命名成為「東坡」；所以呢，才自稱叫做「東坡居士」。於是呢，後世像我們才會叫他「蘇東坡」。
他蓋在這個山坡上面有一個草棚，他常常在裡面畫雪景；所以呢，還把這個草棚取了一個很雅致、很浪漫的名稱，叫做「雪堂」。
那我們說喔，在黃州時期的蘇東坡，除了剛剛提到的《赤壁賦》、《定風波》之外，另外還有黃州的《寒食詩帖》，也是在這個時候創作出來的。
這個《寒食詩帖》啊，被認定是當代的第一名，而且被後世譽為「天下第三行書」的地位。
那當然啊，雖然在神宗時代這麼慘，後來呢年紀很小的宋哲宗即位了，這時候太皇太后垂簾聽政；她就開始重用司馬光，這些舊黨的人士，她也把蘇東坡調回來。
但是蘇東坡沒有因為這樣子就苦盡甘來，因為不管是對於王安石的激進改革，還是對司馬光的守舊，他都不認同。
所以呢，他既不是新黨，也不是舊黨；他在兩黨之間都受到排擠。所以呢，在哲宗親政幾年之後，那個時候已經快60歲的蘇東坡，再被打壓，被貶到更遠的地方惠州。
然而就算是這樣子哦，他仍然是苦中作樂，在惠州的時期，他還說：「日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人」。
他這樣子一路被貶官的人生，一直到他死前的兩年，還被貶到現在的海南島。就是當年的儋州啊！當年的海南島，真的是荒地中的荒地。
他到了那個地方，仍然是沒有餉銀，也沒有房舍。可是呢，他到任之後就帶領當地的百姓，開始開鑿水井，建設了當地的水利工程。
所以呢，如果你對照蘇東坡的政治生涯，跟他的詩詞歌賦所呈現出來的，你會發現這一個人的反差真的很大。
換做回頭問問我們自己喔，如果你的人生一路是這樣子，你還有這樣的閒情逸致、你還有辦法轉換心情，去寫下這麼多流傳百世的文章詩句嗎？
而且我們知道喔，他留下的不只是文章詩句啊，我們現在對於很多饕客來說，很喜歡吃的「東坡肉」；也是他在黃州時期，留下來的美食成就。
因為黃州當地的豬肉非常的便宜，所以呢，蘇東坡就運用這個豬肉，用慢火清燉，然後加入醬油調味，而做出現在我們大家都很喜歡吃的「東坡肉」；就像有一句話，你可能也聽過叫做「無竹令人俗，無肉令人瘦」嘛！
所以如果從政治成就的角度來看，他跟我們前面談到的司馬懿，真的是一個很明顯的反差跟對比。
可如果回到人生的品質、主觀世界的價值跟意義，我想蘇東坡不管是他還活著的時代，或者是一直到現代，都是活得很有意義跟價值的。
多少時候，我們在夜深人靜的時候，你可能就想起了「但願人長久，千里共嬋娟」；尤其是當自己的人生失意、挫折的時候，可能你也會想到「回首向來蕭瑟處，歸去、也無風雨也無晴」。
其實呢，在蘇東坡生命最困頓的時期，他卻沒有透露出這些悲戚的感受；他反而很樂觀的看待一切。
是不是再次說明了，關鍵不在於你遇到什麼樣的事，而是在於你把你遇到的事情，進行怎樣的詮釋？
所以呢，如果把蘇東坡的人生做一個總結，我可能會說喔「沒有如意的人生，只有看開的生活」。而蘇東坡就是從苦難裡，開出的一朵花朵，儘管飽經風雨，但依然笑對人生。
如同他自己在晚年的時候，總結自己的一生，他說：「問汝平生功業，黃州、惠州、儋州。」這裡面你不會感受到他的悲憤，你反而會感受到，他就是這麼平淡的鋪成自己的過程。
然而在所有的過程當中，不管外界給他什麼壓力，他留下了絢爛的痕跡；還有他留下了，不管是對他自己的當代，還是對於後人，最重要的文化跟精神的遺產。
所以回到我們的「人生價值」，你要怎麼樣去創造出自己人生的意義？我很難跟你定位，到底要追求「世俗的成就」，還是要追求「精神的超越」？
它並不是絕對的二分法，也不是你、我想怎樣就可以怎樣。它可能比較多的是，當我遇到那些我不可控的處境的時候，我怎麼看待？我怎麼找到自己生命的意義跟價值？
或許你有可能像曾國藩一樣「創造結果」，你也可能像康熙皇帝一樣「創造出自己的生態圈」；你更可能像司馬懿一樣，透過很多正確的決定，而形塑出自己的成就跟功名。
然而不管你可能是誰，或者是你想成為誰？我都希望我們的心中，能夠保留下「蘇東坡的精神」～能夠在得意的時候不忘形，而失意的時候不變形；這才是我們創造人生意義的關鍵。
所以，到底要怎麼樣創造自己生命的意義跟價值？很期待你能夠透過【過好人生學】的學習，能夠幫自己找到「也無風雨、也無晴」的堅定人生。
希望這一系列「過好人生」的歷史人物，能夠帶給你啟發與幫助，我是凱宇。
如果你喜歡我製做的內容，請在影片裡按個喜歡，並且訂閱我的頻道。別忘了訂閱旁邊的小鈴鐺，按下去；這樣子你就不會錯過我們所製作的內容。
那麼對於啟點文化的商品，或課程有興趣的話，如同我們這一系列談到的【過好人生學】，這是我的線上課程，很期待你的加入。
相關的連結在我們的影片說明裡都有，希望我能夠跟你一起前進，一起過出一個你想要的好人生；謝謝你的收聽，我們再會。
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黃宗潔書評 在 [分享] 《那些美好的人啊》(世越號)/ 黃宗潔書評- 看板book 的推薦與評價
全文好讀版 + 書評者朗讀：
https://www.mirrormedia.mg/story/20181129cul001/
【黃宗潔書評】
帶著創傷向前走──《那些美好的人啊：永誌不忘，韓國世越號沉船事件》
悲傷的人遲早會落得孤單，那時他的悲痛還沒有消失，或者已經不允許他再談仍然占據他
全部世界的那點事了，因為那個痛苦的世界讓人難以忍受，無法靠近。他發現對於他人來
說任何不幸都有期限，沒有人習慣凝視痛苦，那種場景僅在短時間內可以容忍。
（《如此盲目的愛》，頁56）
不幸有沒有期限？乍看之下這是個奇怪的問題，沒人會為不幸與悲傷訂下復原時程表；然
而事實是，對於任何非「切身之痛」的災難，社會集體遺忘的速度總是如此迅速。我們希
望別人盡快從創傷中「走出來」，不願看到他們長期「耽溺」於傷痛之中，因為那些災難
的記憶往往令人不安、不想記起，更不願想像它們有可能發生在自己身上，因此，當災難
的受害者不符合社會「放下傷痛向前走」的期待，同情與理解就有可能慢慢轉變為冷漠與
不耐。
這正是何以2014年4月16日，由韓國仁川前往濟州島的世越號船難發生後，社會輿論在很
短的時間內，就已出現各種反彈的聲音：「他們要的只是錢」、「他們憑什麼能享有優待
，予取予求？」（註1）等網路留言不時可見；或是認為投身救援的民間潛水員必定得到
高額薪資，只說自己「身體和心理都受到了傷害，可是對報酬都隻字不提」（《謊言》，
頁23）；甚至有少數極端人士在光化門廣場上，以暴食來表達對靜坐絕食的罹難者家屬之
諷刺（《謊言》，頁180）。
然而，災難的受害者從來不只是新聞報導中的數字，災難的持續時間更絕非僅止於世越號
逐漸沉入海中的那數十小時。根據媒體報導，這起悲劇共造成304人罹難，172人生還，但
獲救的檀園高中副校長，兩日後在珍島室內體育館附近的野山松樹上吊身亡；某位生還船
員的女兒，因父親棄船逃難行徑帶來的壓力而自殺；小說《謊言》當中民間潛水員羅梗水
的原型金冠灴，來不及看到書籍出版，就結束了自己的生命。還有無數生還者與罹難者的
家屬，在創傷記憶中浮沉。「我們大人活到這歲數，到現在才參加幾次喪禮而已；我的孩
子才18歲，已經奔了數十次的喪。」（註2）不安、不明疼痛、放棄原本的人生規劃、父
母為此辭職照看孩子……是這些生還者家庭的新日常。
．有些人的生命從此永恆地停留在那一天
這些人，都是在災難「之後」仍在事件中的人。災難將受害者以不同形式捲入，有些人的
生命從此永恆地停留在那一天，但對於倖存者、罹難者家屬與救援者而言，事件從未結束
，如同賴香吟曾說過的：「見證何其沉重，我到底見證了什麼，不弄清楚，簡直時時有滅
頂的恐懼。」（《其後》，頁68）如果說《謊言》是作者金琸桓試圖透過見證者的記憶，
將沉入海底的世越號事件真相重新挖掘出來，弄清楚到底發生了什麼、又為何會發生，並
對造成這一切的韓國政府之強烈控訴；那麼這部《那些美好的人啊》，就是他對仍身處滅
頂恐懼中的見證者，溫柔的陪伴，是對他們見證的見證。
某意義上來說，《那些美好的人啊》是一部關於「餘生」的故事，關於那些活下來的人與
被留下來的人，（該）如何繼續活的故事，是關於心願與遺憾的故事。但它絕非那類盲目
鼓吹堅強樂觀、面對創傷的勵志系「失控正向思考」作品，相反地，小說中許多角色其實
不知如何活或甚至不想活了。〈r就是典型的例子。在這篇小說中，曾參與救援的民間
潛水員崔真澤因為嚴重的後遺症，不願高額的洗腎醫藥費連累女兒，因此決定上吊自殺。
但乍看之下有點荒謬的是，他卻為了如何找到一棵合適的樹陷入了苦惱，於是他開始查閱
圖鑑與網站、每日利用登山散步物色樹種、挑選高度、粗細、視野都符合理想的樹，再細
細選購顏色低調的梯子、輕便又易打結的潛水塑膠管……好不容易一切就緒，一位罹難者
奶奶臨終前想見潛水員一面的心願，卻硬生生打斷了他的計畫……
對於讀過前作《謊言》的讀者來說，很容易聯想到小說中的崔真澤，有著金冠灴潛水員的
影子。相較於在真實生活中自殺身亡的金潛水員，金琸桓安排真澤的行動失敗，毋寧有著
用小說撫平現實缺憾的意義，但除此之外，他其實也透過真澤的謹慎、心軟、和尋死之際
仍選擇救人的種種行徑，讓讀者去感受與思考，是什麼樣的創傷經驗，讓這樣的人不想／
無法活下去？
．「走出創傷」宛如對受害者的背叛
另一方面，無論是倖存者或家屬，這些被留下來的人，許多時候會陷入強烈的罪惡感和無
力感，「走出創傷」宛如對受害者的背叛，這讓他們選擇將自己持續拋擲在痛苦之中，如
同記者楊虔豪在本書導讀中提到的，有罹難者家屬表示：「太難過而試圖自殺的父母實在
太多，他們都得接受創傷治療……但也有當事人擔憂，這樣對孩子經歷的痛苦與思念會減
輕，因此不願接受治療。」（頁280）就這個角度而言，《那些美好的人啊》其實也是一
種創傷治療，提供了「帶著創傷向前走」的多種可能。
我們過去所熟悉的悲傷療法，總是鼓勵當事人盡早「走出」哀傷。《那些美好的人啊》裡
面的許多角色，則相當近似珍妮‧斯皮迪（Jane Speedy）在《敘事研究與心理治療》中
提出的，對於傳統創傷處理之普遍信念的「懷疑」立場。不同於那些主張和悲傷「達成協
議」、完成告別且「從此出發」的論述，Speedy主張「將我們個人的失敗建構為可能的反
抗」（Jane Speedy，頁187）她認為在喪親之慟的習俗與論述中缺乏的，正是對於繼續發
展我們與逝者關係之邀請。（頁195）也就是說，如果對生者而言，持續思念以及「在事
件之中」就是他目前繼續活下去的辦法，那麼我們為何不能將這種「試圖走出悲傷卻失敗
」的過程，視為一種面對甚至抵抗創傷的方式？
因此，小說中的每個角色，似乎都以某種儀式性的行為，擁抱各自的哀傷：朴在敘的母親
在事件之後得了失語症，但其實她「一直都能說話，只是不想開口罷了」（〈尋找〉）；
車正煦的父親堅持取得他的登機證，並且在護照蓋上出境章，因為只要「這本護照在沒有
蓋下入境章前，就代表他正在環遊世界」（〈不回來就是最棒的旅行？〉）；尹賢真為了
理解在二十九歲的年紀殉職的老師，希望用自己的人生填補老師留下的空位，立下了在二
十九歲時要回到母校任教的心願，儘管她「只有二十九歲要返回母校任教的目標，卻沒有
在接到任教通知後到底該做些什麼的計畫」（〈濟州島來信〉）；盧京浩不顧膝蓋的傷，
為曾經協助過罹難者家屬的宋律師助選，在競選活動的最後一天，他穿著哆啦A夢的玩偶
裝，在櫻花樹下祈求任意門帶他回到沉船前的那個晚上（〈贏了的人們〉）；沈承泰在船
難時被同學林燦宇所救，在船難一千天之後，他代替燦宇送了那條他們曾經討論過卻來不
及買的，要送給媽媽的橘色圍巾（〈心留在這裡〉）……
．邀請讀者成為那絕望者身邊守護的人
事實上，這些行為沒有任何一項改變得了現實，也未必真能帶來心靈上的撫慰，一如那位
再怎麼吶喊著任意門，也無法穿越時空的哀傷父親。但這些近乎儀式的行為或選擇，仍有
其重要的意義，因為那是他們記憶的方式，是他們與逝者溝通的言語，是他們「失敗的抵
抗」。而這一個個與創傷共處的故事，就有可能匯集成力量。因此，金琸桓在訪談中說，
這部小說裡的故事，是試著在「陷入絕望的人身邊安排另一個人，守護那個獨自陷在絕望
中的人」（見文末影片〈新書剖析篇〉），透過這樣的守護與陪伴，或許就有可能慢慢稀
釋那無邊的絕望吧，當「八個人身邊又多了八個人，然後又再找來了八個人。那瞬間就算
充滿殘忍與痛苦，充斥著再也無法挽回的悲傷，那怕是跨越了生死的界線，……他們可以
成為黑暗中守護彼此的防風林。」（頁258）
因此，整部小說的最後一篇，安排了小說家卓侮辱與編輯琴昭珍的故事。卓侮辱因書寫船
難而陷入了自己是否在消費災難的自我懷疑，昭珍則以剛去世的老作家的一段話安慰他：
「要挺過巨大的痛楚，熬過沉重的悲傷，其實不需要同等的喜悅，日常生活中的小小喜悅
就足夠了，所以不必去尋找什麼了不起的快樂，『走到那些受了傷的人們身邊，去分享你
的小喜悅吧。』」（〈小小的喜悅〉）這幾乎已經是白話版的「作者的話」了，是金琸桓
的留言與邀請，邀請讀者成為那絕望者身邊守護的人。
但守護的前提，或許仍是對於悲傷與痛苦的記憶。如同全書第一篇〈眼睛〉裡，那位自稱
「眼睛蒐集家」的生還乘客「我」的敘述：一位將救生衣讓給朋友的女孩，在沉船前與他
視線相對，但隨著船體快速傾斜，一切救援都已無望：「我無聲的注視她的眼睛，那對瞳
孔就像又大又圓的黑洞稀釋著我。……我的眼淚落下，滴在她的眼睛上。……而我唯一能
做的只有低頭望著她，把她的眼睛存進心裡。」但也因為那一雙仍沉在心底、存在心裡的
眼睛，因為那曾經交疊過的眼淚，因此不會遺忘，也不該遺忘。
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書評者介紹：
黃宗潔
國立台灣師範大學教育心理與輔導系學士、國文學系碩、博士。長期關心動物議題，喜歡
讀字甚過寫字的雜食性閱讀動物。著有《生命倫理的建構》《當代台灣文學的家族書寫─
─以認同為中心的探討》《牠鄉何處？城市‧動物與文學》《倫理的臉──當代藝術與華
文小說中的動物符號》。現任國立東華大學華文文學系副教授。
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世越號事件對於韓國人是敏感的事情，它牽涉的部分實在太廣了。
除了政府、社會輿論之外，這本書從被留下來的人的角度來談這個故事。
到底要怎樣的方法才能夠治療這些被留下來的人、治癒他們心中的創傷，
黃宗潔認為這本書就是一種創傷治療，希望真的是如此。
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 42.74.65.14
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/book/M.1543549966.A.21E.html
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