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新時代，新生命，亙古以來的催促 ◎專任老師╱黃正人
有些人在成為基督徒之後，開始覺得自己活得很不自在，特別是當察覺到自己生命的本相與習性，和神聖潔的期待不一致。在他還沒有重生之前，隨興說話行事，並沒有甚麼內心的責備。一旦他信了耶穌，反而開始察覺到許多不安，甚至開始質疑自己。這其實是正常甚至是可喜的現象，這表明他信耶穌並非虛假的信，也表明他感受得到聖靈的提醒。
而且，聖潔的呼召與催促，通常指向一個人生命中最深的問題和破口。所以當基督徒在聖潔的功課上有掙扎時，正是在面臨屬靈生命成長的關口。神聖潔的期許，觸碰到了我們性格中某個難以處理的癥結，或照亮了一個捆綁掠奪我們、使我們不能專屬於神的事物、嗜好或關係。這也許就是亞伯拉罕必須獻上以撒的原因之一。
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【華神專欄： 從神學進入社會】
面對世局動盪變化，世俗價值觀的各種挑戰，神學思想不是學術殿堂的專利，更要與社會文化產生各種對話。華神與基督教論壇報合作開闢系列專欄—「從神學進入社會」，邀請華神老師群一起輪流執筆，與讀者分享看見。
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「你尚且年輕，也很難得十幾歲起便對術數、天文曆算有興趣，我晚上讓你在一旁幫忙，其實另有用意，是想看看你能否從中了解到這套老祖宗的玩意兒。你看到了什麼？」對於我心中的疑惑，從老人的問話中表示老人其實也已經明白我想要知道的部分。
「在您老面前，哪裡有我晚輩班門弄斧的地方？只不過從陳爺爺今晚的示現上來看，似乎更能體會到正人用法及邪人用法的差別之處。您老宅心仁厚，目的是為了要幫助錢老一家前世今生的累世冤愆，您方便善巧地運用了術法，但卻全然沒有我所看過的江湖煙氣，反而令人對老祖宗的智慧及救度蒼生的法度有更深一層的敬佩。關於圓光術，我在較年輕的時候也看過我道家的師父運用過，只是巧妙各有不同罷了！因此我更能知悉修為善巧在個人的意義……」我基於敬重老輩，不敢講述太多自己心裡的認知和想法，似乎也只能簡單地說出自己的一點淺見。
「巧妙設施運用全在於一心，這和變戲法有所不同，有等江湖術士耍弄眩惑人心，這些都會落入因果，不是我等讀書人之所為，但釋迦佛也曾睿智地施設黃葉止兒啼鬧之善巧，可見一切皆是心所造就。我們的目的如果是為了幫助他人，不是為了謀取他人的好處，便不要設想太多，否則反會束手綁腳。你從錢老一家的事情，相信更能體會因果的重要性。天地之間化育劬勞，一蟻一蟲皆離不開卵濕胎化之氣氤氳而出，我們皆要尊重生命，要把上天之心用於造化所有眾人之上，心心愛念一切生靈，無論其秉性如何，即便是豺狼猛獸之凶毒，吾人亦無權利傷之。」
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【誰參透屬靈奧秘？誰有基督的心？】 ◎專任老師╱黃正人
使用「反智」的口氣，保羅肯定不是孤單的。人的因素（智慧、性格、才能、毅力、努力，等等）和神的預定、揀選、旨意怎能相提並論呢？一旦相提並論，必然是大幅被比下去了。因為「耶和華使列國的籌算歸於無有，使眾民的思念無有功效」（詩三十三10），所以我們的服事「不是依靠勢力，不是倚靠才能」，而是倚靠神的靈方能成事（亞四6）。
但是在正典的基礎上，「智」一定是「反」不成的。在新、舊約聖經中，「智慧」都是重要的正面主題。舊約的箴言催促我們尋求智慧如「尋找銀子」，又如「搜求隱藏的珍寶」（箴二4），新約的雅各書也鼓勵缺乏智慧的人向神求，而且宣稱這樣的禱告一定會得著（雅一5）。當「智慧」一詞在聖經中出現時，絕大多數是帶著被珍惜、被鼓勵、又帶來正面結果的意義。保羅自己也看重智慧，他用「諸般的智慧」傳揚福音（西一28）；而歌羅西教會不但要用「各樣的智慧」來存記「基督的道理」（西三16），也要「用智慧與外人交往」（西四5）。因為智慧是神所造世界中的普世性價值；我們在神所創造的天地裡，尋求神創造的法則跟次序，並試圖在生活中用一種與創造的次序和法則相合的，也就是和神賜福的本意相合的，方式去過生活、作決定，這就是智慧。
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