台版「N號房事件」真實上演？網紅攜受害者踢爆假冒身分詐騙
#橫看成嶺側成風：希望不要再有女生受害了！
了解更多： Zamy 奎丁 (https://youtu.be/OEZT4oBoDVE)
#台灣 #N號房 #詐騙
228事件真實 在 風傳媒 Facebook 的最讚貼文
同時也有1部Youtube影片，追蹤數超過250的網紅偽學術，也在其Youtube影片中提到，自從2016年的《殘穢》後，大概《#犬鳴村》 算是比較符合日式恐怖（j-horror）的電影。這類日式恐怖電影，大概以2000年前後的作品為尚，像是《七夜怪談》、《鬼水怪談》、《咒怨》等等，這些作品用較為緩慢的步驟營造壓抑氛圍，透過日常的家庭空間與生活感，讓幽冥世界與真實世界混合成一個獨特的世界觀。...
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《COSMO 星聞直擊》
由本世紀最駭人的靈異事件真實改編，【厲陰宅系列】賣座團隊再度出擊，即使過了鬼月依然要狂追恐怖片啊～
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👉👉👉好課快訊：社會專題／溫紳
第一講 談「228」的餘緒---外界不知道的「228」漏網事件簿
資深媒體人溫紳要來福爾摩沙教室開講啦！！！
今天是和平紀念日，但台灣教科書上對228事件的敘述總是精描淡寫。許多史學家也透過各種歷史文件、受難者家屬、倖存者的口述，試著拼湊出228事件真實的樣貌。究竟還有多少我們所不知道的228內幕？本週五（3/3）快來福爾摩沙教室上課吧📚📚📚
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228事件真實 在 偽學術 Youtube 的最讚貼文
自從2016年的《殘穢》後，大概《#犬鳴村》 算是比較符合日式恐怖（j-horror）的電影。這類日式恐怖電影，大概以2000年前後的作品為尚，像是《七夜怪談》、《鬼水怪談》、《咒怨》等等，這些作品用較為緩慢的步驟營造壓抑氛圍，透過日常的家庭空間與生活感，讓幽冥世界與真實世界混合成一個獨特的世界觀。我們就趁著鬼月的到來，談談作為日式恐怖電影翹楚的清水崇，及其最新作品《犬鳴村》，還有日本「#心靈地點」（#心霊スポット）的文化社會學分析。
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📌 #今天內容有：
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▶ 恐怖大師清水崇，你累了嗎？
▶ 超有名的「舊犬鳴隧道」都市傳說
▶ 心靈地點的文化社會學考察
▶ 《犬鳴村》的早期恐怖電影口味
▶ 太多揭露就沒有恐怖
▶ 恐怖片裡包裹的社會主義與家庭電影
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📣 #Firstory 聽這裡：https://open.firstory.me/story/ckdu3i8hvoi4w0880j5qy3bwu?ref=android
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📣 #Spotify 聽這裡：https://open.spotify.com/episode/6GgjjiOn34FwghnvguK5mN?si=1fpeCODwSnW2x1oB_iSwBw
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//// 完整論述提供閱讀 ////
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清水崇導演以2003年的《咒怨》為代表作品，這部作品延伸開展出近20年的恐怖IP（intellectual property），共約有8部，像是續集《咒怨2》，或是外掛的《呪怨 白い老女》（2009）、《呪怨 黒い少女》（2009），近期就像前幾集談到的Netflix《咒怨之始》（2020），還有美國版的《怨咒》（The Grudge, 2020）。算是一個做好做滿的恐怖典範。
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清水崇或許自己覺得伽耶子看膩了，開始展開新的系列計畫，他以日本知名的「都市傳說」、「心靈地點」為基礎，目前展開《犬鳴村》、《樹海村》兩部電影系列，為「#實錄的恐怖村莊系列」（実録！恐怖の村シリーズ）。犬鳴村，指向「舊犬鳴隧道」的恐怖故事，而樹海村則是關於富士山下自殺森林的都市傳說。兩者都有真實的傳說脈絡，也是認真的「心靈地點」。但是，甚麼是「心靈地點」？
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▓ #心靈地點的空間考察
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立命館大學的宗教社會學研究者住家正芳（2004）認為，1970年代是日本心靈主義的源起，傳播媒體上瀰漫著各種預言、幽浮、超自然現象的論述內容，像是電視節目設計了讓民眾投稿心靈寫真的單元。如Giddens所談及的「#後傳統社會」（post-traditional society）的特徵，新興宗教與認同的興起，這類觸及地域認同解離、心靈體驗探索的議題，成為一種流行（福西大輔，2019）。
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根據「#全日本心靈地圖網站」（全国心霊マップ心霊まとめサイト），截至2019年為止，整個日本共有1690個地點。心靈地點可分類成「隧道」、「廢墟」、「山林」、「墓地」、「病院」、「海川」、「橋」、「學校」、「神社寺院」、「公園」、「其他」等12種，各自依照地點的空間敘事而被產生。鈴木晃志郎等（2020）則展示心靈地點的GIS數據呈現，從研究的分類可以發現，心靈地點時常出現在「社會與經濟弱勢者」、「智能與身體弱勢者」、「廢棄處理設施」、「地形限制設施」等逐漸遠離社會生活的公共空間，例如「舊犬鳴隧道」就反映出水壩設施公共計畫下所犧牲的社會弱勢壓迫與反抗。
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▓ #舊犬鳴隧道的都市傳說
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說明一下「舊犬鳴隧道」的恐怖故事吧！犬鳴村位於今天的福岡縣宮若市，如今在地圖上已找不到該村莊，已淹沒入1994年興建的水壩中。此地自古名為犬鳴谷村，不過現在大多數人習慣稱犬鳴村。也因為封村，舊的犬鳴隧道便禁止通行，而隧道中其實還有村民存在的傳說，自此不脛而走：這個犬鳴村一個賤民居住的地方，因為不公平的對待，村民們拒絕與外界有任何接觸，甚至連整府都設立「#前方將不適用大日本帝國憲法」的警告。
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自此，犬鳴山的各種傳說大量被反覆傳送。漫畫作品、小說、網路鬼話、民眾自製影片，無論虛實真假，都以犬鳴山作為故事背景，創作者們想像著村莊被封閉與限制的各種可能性。像是這裡住著左翼份子、痲瘋病人、遺傳著畸形模樣的村民、被遺忘而淹死的村民，他們與這個地方以一種負面的姿態存在於架空的地理中。雖然實際上來說，根據《#犬鳴鉄山由来書》在江戶時代起，是一個製煤鐵為業的村區。
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清水崇的《犬鳴村》基本上沿用都市傳說的原型與謠言流傳的架構，講述一家人在去犬鳴村探險後，被村民鬼魂纏上的恐怖故事。被鬼嚇死了人，大都是在日常的居家空間中被「淹死」，這也埋下了「犬鳴村」誕生的因果關係解釋。故事中的女主角森田湊（三吉彩花 飾），在劇中表現優異，為了拯救自己的家人與血脈，深入村莊揭開犬鳴村民慘死於公共開發的暗黑歷史。
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▓ #符合早期日本恐怖觀眾的味口
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討論完「操作型定義」：清水崇的電影語言，與心靈地點的概念。就開始進入《犬鳴村》的批評吧。影片開始時，清水崇運用youtuber前往心靈地點的靈異影片「實錄」作為序曲，恐怖氣氛的拿捏非常細膩：攝錄機的晃動鏡頭，幽暗的廢村，youtuber的企劃執著，在在都趕上當下新媒體的潮流，也點明了「心靈地點」的系列主題。
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遇見不可知、不可見村民攻擊的youtuber，回到家後便發了瘋似了，成天關在房間裡唱著奇怪的歌曲：大水來了，趕快逃。一頭霧水的觀眾，還可以在她的房間裡明顯地看見一張恐怖藝術大師稻川淳二的海報，應該是清水崇向愛講鬼故事的大師致敬。在醫院、家屋、庭院中，不時出現的鬼魂錯視（角落的女人），與汙穢象徵的暗示（尿液），安心與緊張弔詭的共存，讓作品的前半段，相當符合早期日式恐怖觀眾的偏好。
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▓ #對於未知的恐懼與過度揭露
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一直到電影中段前，電影中犬鳴村的具體認知，停留在大家所熟知的「封閉的舊犬鳴隧道」，未知的愁雲慘霧、死亡之謎、母親的瘋狂，壟罩在整個情節的推展下。這一直是清水崇在《咒怨》擅長的，就是讓你摸不透鬼到底在想什麼，用力拼湊著故事碎片，還是看不清事物的原貌。更何況「舊犬鳴隧道」的都市傳說原本就沒有一個完整的脈絡解釋，只是片段事件帶來的恐怖想像。
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可惜很快地，女主角開始解謎，她的敏感體質讓她快速地進入到村莊過去的秘密當中。這些莫名其妙出現的諸多鬼魂，其實就是當年被水壩興建強迫滅村的人口，他們被以很慘忍的方式，囚禁、虐待，並強迫女子與狗交配，生下帶著犬隻血統的人類，最後被大水淹沒在深湖底下，永遠與社會世界隔離。
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因為鬼魂的可憐身世突然被過度揭露，削弱了村民令人發毛的曖昧性。本來電影最後女主角侵入犬鳴村，與逃脫「犬女」追殺的過程，應該是全片中的關鍵恐怖場景，但卻因為過度的資訊揭露，而毫無緊迫刺激之感。
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▓ #社會主義與家庭電影的混合
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可以看的出來，清水崇想要在這系列「實在實錄」的都市傳基礎上，再架構出一個富有完整世界觀與人物關係的敘事整體。一方面他帶著社會主義的價值，控訴著現代性發展的歷史中，被掩蓋的地方與人民，像是 #福島核災被掩蓋與模糊化的事件真實；另方面，他企圖使用家庭電影的手段，透過隱喻的方式，暗示著這些被遺棄的人，並不會真的消失。而都市傳說與恐怖電影的建構，則是讓大眾得以用某種迂迴的途徑，持續讓這個現代性的失落被不斷談論下去。
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其實綜合前述對心靈地點的討論，《犬鳴村》揭露了心靈地點的現代性過程，這些被納入公共建設計畫的地方，被掩蓋了過去的、壓抑的集體記憶。而靈異地點之所以成為靈異地點，並且富含傳說故事，也是因為這些公共設施逐漸從都市生活中遠離，被棄置的公共設施，#同時反映著地方消滅與集體記憶續存的社會主義觀點。
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總體而言，我承認清水崇的作法，或許有更深層次的論述意涵，但說故事的方式，讓電影的深度與恐怖性打了折扣。我還是大推三宅唱在Netflix上扎扎實實的批判，《咒怨之始》就是日本的黑暗史。也期待本片中的伏筆，可以有更巧妙的延伸，也期待其作品《樹海村》可以構成一個系列性的論述。我還是很崇拜清水崇啊~~
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📒 #參考文獻：
1. 住家正芳. (2004). 宗教的多元性の探究: 宗教社会学における宗教的多元性と世俗化の理論的構図に関する研究 (Doctoral dissertation, 東京大学).
2. 福西大輔. (2019). 現代における橋の怪異と地域社会に関する一考察: 人口流出にともなう 「心霊スポット」 の発生.
3. 鈴木晃志郎, 伊藤修一, & 于燕楠. (2020). 心霊スポットは何と空間的に随伴するのか. In 日本地理学会発表要旨集 2020 年度日本地理学会春季学術大会 (p. 31). 公益社団法人 日本地理学会.
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228事件真實 在 [轉文] 二二八事件裡的外省人- 看板historia 的推薦與評價
來源：蘋果日報
網址：https://goo.gl/zT9hrq
作者：黃惠君（臺灣傷痕歷史研究者、策展人）
轉型正義隨著二二八的到來，聲量不斷推高，「取消懸掛孫文遺像」與「扭
曲二二八真相處徒刑」，激起政黨與社會對立。二二八因負載沈重傷痕，且
具轉型正義指標，成為角力出口。令人憂慮的是，歷史上的省籍對立，第一
次如此激烈揚聲。
但不管是黃智賢引述「台北外省人100多人被打死」，或謝啟大引述「臺灣人
死亡43人，外省人1000多人」，都大大遠離了真相。或許背後是對外省人受
害情形不被關注的不平，或對這一波轉型正義亂流的焦慮。但還是必須回到
真相，否則只是讓傷痕及省籍裂痕加劇。
其實今天面對歷史中受難的人，不論其省籍，標準不能有所不同，一樣都要
質問真相是否被返還？正義是否被返還？
回到歷史，從2月28日到3月4日各地確實出現毆打貪官污吏，但卻演變成毆打
外省人的非理性行為。陳儀政府用人的省籍偏差，導致外省人在當時被劃上
統治者的等號，在接收如劫收的憤怒中，無辜外省人遭民眾毆打，陷入驚懼
，甚至死傷，這是歷史事實。但卻不能隻字未提陳儀政府其實已在第一時間
進行撫卹補償，清鄉階段，甚至以「毆搶外省人」為逮捕及治罪重點。
敏感者或許可意識到，這其實加重了原先雪上加霜的省籍對立，因那一時期
濫殺濫捕十分嚴重。
而外省人受害人數是多少？警總於1947年4月25日公布〈二二八事變各縣市外
省同胞死傷之統計表〉，死亡52人，受傷1364人，失蹤10人。從可以找到資
料的37位亡者分析，遭民眾毆殺16人，遭軍隊殺害6人，遭判刑1人，14人未
註記。並非二位所引述的數字。
目前國史館出版的二二八檔案，一大部分是外省人受害及撫卹的資料。事發
當下，2月28日當天，長官公署便下令各單位查明公務人員傷亡，3月21日頒
佈「撫卹救濟辦法」，死者20萬、重傷5萬、輕傷5千。當時許多外省人受驚
嚇急欲離開臺灣，陳儀為安撫其心，雖私人財物難以查核，也都盡量依其所
報撥款，總救濟金額共計4000多萬。
而至今一直未被提及的是，在後續清鄉過程，政府以「毆搶外省人」為治罪
重點，在厚厚的逮捕名單中，其「罪跡」多少為真多少為假，留有未被返還
的真相與正義。每讀到一個名字，都可想像背後的族群深傷，曾帶走人的生
命，也曾裂解人的一生。其中不乏救助外省人者遭逮捕，後由受保護的外省
人聯名保釋，證明冤屈，始得出獄。但不是每個人都有此幸運，多少人及家
庭承受磨難，近半世紀後才稍解，但已走過無法彌補的暗黑人生。
外省人受害情形，在69年前，已由政府進行全面性的處理，這與本省人在半
世紀之後，才進行轉型正義（本省人受難是由政府所為，包括軍隊採無差別
掃射、未經審判即槍決或密裁政治異議份子…），且至今仍未處理加害者的
罪責，是不一樣的。
和解之路不易，盼以真相為基石，共同轉身面對威權統治者所犯的錯誤。
心得：
有人問外省人在228事件中的死傷情形。這裡有研究者提出資料。
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 112.104.95.143
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/historia/M.1457107035.A.A64.html
二二八事件，在政府的說法是台灣亂民對外省同胞施暴叛亂。作為「平亂」證據的受
害外省同胞，警總應該是儘量查明（甚至增加？）其死傷人數和統計，以杜絕外界
（外國？）質疑之口。
在警總的「努力」之下，這個死亡人數的數字還是只有不到百人，應該是可以相信的。
喔？你的「轉型正義」是要對加害者的後代進行啊？真是特別的轉型正義！
https://goo.gl/upRRcp 這裡是維基百科中介紹的轉型正義。
裡面介紹的幾種，可能只有「没收迫害者不當取得的財產」有牽涉到加害者的後代。
其他的審判加害者、回復受害者名譽、賠償受害者等等，和加害者的後代沒什麼直接關
係吧？
要說有的話，賠償受害者時用的稅金，加害者後代也有出一部分。還有一些加害者的名
譽，會從「平亂英雄」變成「XX屠夫」，可能會讓後代蒙羞吧？
※ 編輯: Tomwalker (112.104.95.143), 03/05/2016 00:43:00
再貼一次，請完整讀完：
而外省人受害人數是多少？警總於1947年4月25日公布〈二二八事變各縣市外
省同胞死傷之統計表〉，死亡52人，受傷1364人，失蹤10人。從可以找到資
料的37位亡者分析，遭民眾毆殺16人，遭軍隊殺害6人，遭判刑1人，14人未
註記。並非二位所引述的數字
目前公佈的檔案，在外省人受害部分較完整，有興趣可以去國家檔案資訊網查找申請，
我看到的各縣市機關都有相關人員財產受損傷統計資料。
※ 編輯: Tomwalker (112.104.95.143), 03/05/2016 01:13:46
但被警總「增加」後的死亡人數還「只有」52人......
彈」的名聲呢。
話說軍人還會貪污子彈也實在太難聽了。為了證明自己的觀點，連算是「己方」的都要
拿來污衊，實在是....
※ 編輯: Tomwalker (112.104.95.143), 03/05/2016 01:26:07
※ 編輯: Tomwalker (112.104.95.143), 03/05/2016 01:27:37
台大歷史系畢業的李敖「大師」，引用郝伯村當行政院長時的調查結果，說從戶口數來
核對，查到的死亡人數只有八百人
https://www.ptt.cc/bbs/Gossiping/M.1456914647.A.970.html
原來歷史系畢業的，也認同用戶口數變化來當受害者人數耶。
※ 編輯: Tomwalker (111.250.68.199), 03/05/2016 12:47:31
連結裡講李喬為寫「埋冤1947」而推測228時的非正常死亡人數用的方法，我覺得
比李敖講的可信的多。
最後，想知道外省人到底死傷多少的，可以去找資料來po文啊。
想知道「迫害外省人」的名單，警總的檔案資料裡會有，就等你去查，查了再來說
綠營消費228不追究受害外省人不正義，也不晚啊。
難道問的人，其實是要別人幫查資料好做作業？
※ 編輯: Tomwalker (111.250.68.199), 03/05/2016 12:58:48
甚至可以合理懷疑，警總會把一些被警總「處理」掉的外省籍「危險分子」順道
放入受害名單裡。
相不相信警總的名單是一回事，但那是研究的起點。至少要找出警總名單有哪些
謬誤，再來說服別人警總名單不可信吧。
老子才不相信外省人受害死亡人數，有警總統計的那麼「多」。
※ 編輯: Tomwalker (111.250.68.199), 03/05/2016 13:13:48
https://mapstalk.blogspot.tw/2010/08/blog-post.html
來，地圖會說話部落格裡，有5篇文章，就用了類似的方法探討平埔血統論。
看你要不要也找資料做統計，看看台灣漢人有多凶殘邪惡？
※ 編輯: Tomwalker (111.250.68.199), 03/05/2016 13:33:45
難怪會有人以為警總「令不出長官公署，只能統計台北市的死傷」
真是太小看警總了。
警總是軍方的，隸屬於國防部，根本不是治安機關。
台灣省警備總司令部在1945年成立於重慶，首任總司令是陳儀，第二任是彭孟緝，第三任
是陳誠。1949年解散，到1958年重新成立台灣警備總司令部。
台灣省警備總司令部的三任首長都是將軍職，根本是軍方的機構，不是警政系統。
的政黨不當黨產。在人團法之後成立的，就按人團法和更之後的政黨法處理。一般法律
不溯及既往，用政黨法等法律無法追究國民黨的不當黨產，才需要立特別法來回溯。
歷史專業難道完全不懂基本法律原則？
告所以派兵，又信任他在事變中的處理，才把陳儀調去老蔣的故鄉浙江當省主席。
陳儀有沒有去補償空軍基地的軍人，可以自己去查檔案。沒補償的話，去跟政府要啊！
跟平反228有啥關係？又不是平反228後，這些兵會變罪犯。平反228追究的是負責下令
的人。
民兵攻擊軍事基地當然是攻擊，我又不會像某黨，把對平民的屠殺說成是平亂。何不去
查查，為何平民會變成民兵去攻軍事基地？
可別說是1931年就被日本人抓捕取締掉的台共搧動的喔。也別推到中共頭上，中共當時
在台灣沒什麼組織，謝雪紅也還沒入中共黨。
※ 編輯: Tomwalker (111.250.69.202), 03/11/2016 20:15:37
※ 編輯: Tomwalker (111.250.69.202), 03/11/2016 20:17:31
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