情緒,跟你以為的不一樣-1
#情緒建構論
#商周出版
今晚,我想跟各位分享的是一本我很喜歡的書籍,他是在2020年3月多出版的,叫做『情緒跟你以為的不一樣』(Lisa Feldman Barrett, Ph.D.著)
相信在今年的講座場合中,我都會提到這本書籍,一直很想在粉專分享,我想也許分段分享是不錯的主意,所以再看完許多次之後,想要分篇來分享情緒跟你想的不一樣的這本書,一反過去傳統理論對『情緒』的假設(過去針對情緒的假設是:1.情緒是被引發的2.無論文化脈絡如何,人有所謂的基本情緒3.特定情緒就應該會引發特定的反應)
巴特瑞博士分析許多關於情緒的研究,發現,人不一定在特定的情緒下,就有特定的生理反應的變化,他認為情緒應該是一組心智的活動,就像消化系統一樣,當我們開始懷疑人生,對大多數人的反應有不同的想像時,你已經邁向與「大多數人不同」脫離「文化共識」的主觀現實裡面。
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人在成長的過程中,我們透過別人的反應來預測接下來應有的反應,這是心智形成時期的重要功能。我們有群體的需求,也必須要趨吉避凶,所以發展出了共通的文化共識,而巴特瑞教授認為,情緒也是有異曲同工之妙。
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就像是中華文化上一個世代,鼓吹「忍耐」,許多的智慧都來自於「戒急用忍」,吃苦當作吃補,那吃苦文化的承受度,就是普遍價值所「認可的」,反觀現代人被說玻璃心、爛草莓,的參照值都是來自「泰山崩於前面不改色」的價值,而產生承受力的不同閾限值得探討。
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這會造成甚麼影響,現在50.60年代的這群長輩,不能說有苦說不出,是「不可以說苦」,而他們覺不覺得苦,當然覺得苦,但是因為文化框架的吃苦當作吃補,也許吃苦的多被鼓勵成"耐力絕佳"
的代表,他們在內在給一個大大的獎勵勳章,直到時代的轉移,吃苦被重新定義,讓人更能接納自己真實的感受,才發現『實在太苦了』卻也習慣了!多少老人家在年長的時期,依然不敢退休,因為怕退休沒事做,害怕被認為『沒有用處』。這跟西方文化相較之下,有它的獨到之處。
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中華文化另一個特點是「悲情觀」,當一個人對你不好的時候,你得再多付出對她的好,直到有一天你死掉了,讓她想起來覺得你超級好,因此感到懊惱、悲憤、遺憾。但在在世的時候,因為"不好意思的文化"讓彼此核對內心的需求,都感到彆扭和尷尬。也因為不好說,所以永遠只知道她是家人,但沒有真正認識對方。
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這些悲情、悲憤、遺憾、忍耐的情緒,在中華文化是被群體建構出來的「價值」。這種價值在宗教中,也有許多的獨到之處,例如:如果你被打左臉,右臉也要給對方打這般。我們選擇怎樣的價值,也影響了我們選擇的生活型態。
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而這些情緒的遺跡,都是在你的日常一點一滴形成,就像 #當最親的人成為傷痕 中,提到,我們的生活型態,是一點一滴如同風化一般形成。而我們的家庭中被允許、或者不被允許的情緒,也是一群人去構成。
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#家庭中的被允許和禁忌的情緒
有些家庭中不准成員快樂、因為快樂容易招致不好的後果;有些家庭不准成員驕傲,因為驕傲必敗;有些家庭特別無法容忍悲傷,因為好像提及過往的人,整個家又碎裂一次。這些情緒的涉獵,是大腦中一整組的心智建構出的判斷。而我們預測環境中的變化,以及趨吉避凶的整組思維,就正在腦袋中逐步養成優先處理或緩衝處理的模式。
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#主觀世界中建構的情緒狀態人各有異
這些靈活的改變預測,就是大腦的可塑性,所以我們能想像情緒就像一整組的系統,在你的身體部位發酵著。大腦運用我們輸入的概念,去做有意義的預測,這個跟詮釋現象學中,到底杯子是在我們內心中有了杯子的概念,還是外在環境的杯子本身具體的形象所在,假如我們的內心沒有杯子的概念,那麼外在的杯子還是杯子嗎?
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#語言描述精準的情緒粒度是同理的關鍵
書中提到「情緒」並非被引發的單一存在,而是像烤麵包一樣,有酵母粉、水、麵粉等材料,一起交互作用,讓她有了自己的獨到屬性,變成某種特性的麵包,並且依照比例,有不同的口味。她不只只有身體指紋這麼簡單的概念囊括內容而已,她是一種全腦反應和身體連結的狀態。瑞特教授的實驗,這也間接驗證了『精準的情緒同理』有多重要,而我們對於情緒粒度的字詞用語,能夠更加精確地說明自己的狀態,就能更加理解自己內在的世界。
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#憂鬱是大腦的疾病
其中有一篇關於憂鬱症的網路摘錄的文章,這個觀點我覺得蠻重要的,貼給大家看看(https://pansci.asia/archives/184983)
『如果憂鬱症是長期預算編列錯誤造成的疾患,那麼嚴格來說,它不僅僅是精神疾病,它還是神經、代謝和免疫的疾病。憂鬱症是神經系統的許多交錯部分失去平衡,我們唯有探討整個人、而不是探討像機器零件的單一系統,才能真正了解這個病症。重鬱期的引爆點,可能出自許多不同的來源。』意思是,憂鬱是整組的大腦不平衡,並不是當事人刻意選擇不快樂,或者不惜福。
這是本很有意思的書籍,她不但間接肯定大腦有侷限,並且將情緒擴及整個大腦複雜的核心系統。其中包含大腦的可塑性,並且創造出自己的「現實」以及對現實之中的『所思所想所感覺』,但若當你的大腦生病時,你不能運用單一的常理去簡化它,就像憂鬱,是一組身心不平衡的狀態,並非只有這個人的思考負面,常心情差這麼簡單。
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而壓力的產生,是整組身體的失衡,身體對於因應壓力的預算不足,導致呆帳、失功能的產生。這些身體的預算已經好一陣子都感到不足或者慢性的轉變為免疫系統、焦慮、感到不足等心情的反應。這就像是最近的幼兒園虐童事件,當孩子出現"情緒崩潰、狂嘔、血尿"等身心無法代謝消化的不平衡狀態。
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#事出必有因
所以情緒建構理論也帶給我們了解到,當我們在大腦中承受壓力和情緒時,會引發身體的發炎反應,有時候,我們發現孩子出問題,就是從身體為入口。而我們對心情的真正理解,雖然科學家還在進行不同的實驗希望能夠家了解這一組神經元是怎麼產生,但是我們已經可以大致驗證,我們賦予身體的感覺就像疼痛、壓力、無助、傷心、快樂、狂喜等心情,和身體的急性疼痛、慢性疼痛都是在身體中進出相同的神經,並且可能在皮膚的相同建構區形成。
#你的痛身體會記得
這本書帶給我們許多的觀點,也透過實驗證明情緒同理的重要性、情緒粒度描述的精確程度與被理解的程度有極大的相關、更提出偏頭痛慢性疼痛和免疫力都是和內在情緒建構有極大的相關聯。這些,都是很有趣的最新研究。
如果你也有興趣,歡迎參閱這本書籍:<情緒跟你以為的不一樣>https://www.books.com.tw/products/0010850356?sloc=main
同時也有10000部Youtube影片,追蹤數超過2,910的網紅コバにゃんチャンネル,也在其Youtube影片中提到,...
barrett 情緒建構 在 謝伯讓的腦科學世界 Facebook 的最佳貼文
幫大家推薦新書:《情緒跟你以為的不一樣》!作者是巴瑞特(Lisa Feldman Barrett)(輔大黃揚名教授的博士後老師)。
我的推薦序:
二00八年,我即將從美國達特茅斯學院畢業,正在尋覓進行博士後研究的落腳之處。當時考慮的去處之一,就是巴瑞特教授位於麻州總醫院的情緒實驗室。
巴瑞特教授當時的研究重點之一,是想要釐清情緒信念對於知覺的影響,而我對於視覺的相關研究結果,剛好有助於她回答此問題,因此當時我們一見如故,相談甚歡。很可惜的是,因緣際會之故,最後我選擇進入了另一間實驗室,而和巴瑞特教授失之交臂。
人生這條單行道,在大多數的情況下,我們都不知道自己在做出某項選擇之後,到底失去了什麼樣的機會成本。小到日常生活中的微小選擇,例如走大馬路但卻沒走小巷回家時,可能錯過了在小巷中撞見故人的機會。大到人生的重要選擇,例如找工作時沒有投履歷到某間公司,因此根本不知道自己說不定有可能會被錄取。除非我們有奇異博士操控時間寶石的能力,不然我們連自己錯過了什麼,都永遠不會知曉。
不過,就在揮別巴瑞特教授的十年後,她的著作《情緒跟你以為的不一樣》出版了,這本著作,讓我看見了當年或有機會參與、但最後卻無緣經歷的一段學術旅程。
巴瑞特教授在過去十年中,逐漸發展出了一套和傳統情緒理論不同的「情緒建構理論」。
傳統的情緒理論認為,人類有七情六慾等各種可被輕易辨認的典型「情緒」,而且每一種情緒,都對應到一種特定的大腦狀態,這些基本的情緒已經被內建到大腦之中,只要某些刺激出現,這些特定的情緒就會像反射一般的被「激起」並展現出來。
然而巴瑞特教授數十年來的研究發現,這個傳統理論充滿瑕疵,情緒不但沒有放諸四海皆準的特定形式,大腦中也找不到和特定情緒相對應的腦狀態。
巴瑞特教授因此提出了她的「情緒建構理論」,她認為所謂的「情緒」,只不過是大腦針對身體的「內感」(interoception)所產生出來的加工結果:大腦會利用過去經驗、當下環境、以及語言來把「內感」經驗區分成某些文化上的不同類別。
換言之,喜怒哀樂的各種情緒,只是大腦透過文化教育所習得的類別,只是大腦針對「內感」進行主動的預測、詮釋以及概念化之後的結果。
每次我們經歷到喜怒哀樂時,都只是大腦對身體的「內感」進行主動「建構」,最後貼上喜怒哀樂的情緒標籤而已。
從某種思想革命的角度來看,巴瑞特的《情緒跟你以為的不一樣》或許有機會比擬達爾文的《物種起源》。
在達爾文之前,本質主義掌控一切,當時的人們普遍假定每一個物種都具有神所創造的理想形式,同一物種內的個體差異,被眾人視為是一種不完美的誤差。直到演化論出現後,同一物種內的個體差異成為了理所當然,本質上的物種理想形式,根本就不存在。
同樣的革命性想法,也存在於巴瑞特的《情緒跟你以為的不一樣》之中:情緒並不具有本質上的理想形式;喜怒哀樂,只是大腦建構出來的一些文化類別而已。
在《情緒跟你以為的不一樣》這場引人入勝的情緒科學之旅中,你將會見到新理論與新證據的精彩交織。巴瑞特教授所提出的嶄新世界觀,將會撼動你我原本自以為是的情緒與經驗世界!
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黃揚名老師的專頁: 生活中的心理學博士黃揚名