【盧斯達：金庸的中國體系 為華人創造了異於現實的「故國」 -- 上報 / 評論】
香港小說家金庸逝世。他的影響力固然極為巨大，因此身後歌功或者蓋棺定論的事，一定是餘波一重重。中文世界的人，沒有不被金庸的那個體系薰陶過的，他的體系甚至主導了大眾對中國歷史文化的想像。這個影響規模，大概到了近代科技經濟發達，娛樂增多，普羅大眾的娛樂從小說和報章刊物，轉到影視、遊戲、電子世界等等，才稍有回緩。
有一個學者朋友曾經說，自己一篇關於中國政治的論文曾經受到挑戰，而對方竟然是拿金庸小說情節來辯，可見金庸在上世代的意識形態威力。中文世界的人倒進金庸創造的那個中原，但這個中原和江湖其實是Made in Hong Kong的域外創造，不一定像真。
金庸的中國想像，是近代中國人在中日戰爭以來國族建構的產物。中日戰爭是國共雙方國族神話的一部份。西方乃至日本的威脅，促使「中國人」從「天下」的人民，過渡到「國家」的國民。國族建構便是一個新民族為自己創造符號、神話、歷史的工程，這些東西說到底只是認同，不一定是客觀現實。
在這個層次去看，抗日神劇和金庸故事，在本質上都是中國認同的自我鏡像，而金庸的觸媒是「刺客列傳」以來的那個江湖，最後「江湖」卻在國家想像之中消亡。郭靖蕭峰之為「國民」而犧牲，乃至韋小寶之侍清與幾面游走。這個循環已經隱喻了近世「中國人」所創造的中國史，也必然是削足適履之後產物。因為後來的中國人已經是「一個國家」之中的人，所以他們追認歷史的時候，也必然是將中原文明視為一塊，而加強了正統偏統、主流支流的體統。
雖然正統偏統的討論，在北宋年間已經是知識份子非常關注的問題。但到了近世，這個觀念經由「中華民族」的發明到日軍侵華的團結，而終於散佈到一般的販夫走卒之間。
新儒家的一支
《射鵰》三部追認了正統的宋明體系，而從世界史角度，當時「中國」的代表卻是遼，從東歐諸國語和俄語以「契丹」指涉「中國」，便可知一二；認同大宋的郭靖是正面人物，而認同金人的楊康成為英語所說的Antagonist，悲劇收場，亦是典型。
在上一個大時代南渡香港的中國人，也將他們受當代國族主義影響的想像，在香港重新創造一個故國，作為自己的文化或政治認同。這些人在過去的香港，便是新儒家的一支，矢志要在香港再殖中國文化的花果。
這些學者例如道統史學的錢穆，也強烈影響了中文和歷史教育。現在回顧，這些廟堂學者與通俗世界的金庸，世界觀竟是如此驚人的相似。於是香港便成了如此特異之地，她是中華世界離散的首席代表 (自1841以來)，也是追認「國族主義版本的中國文明想像」最熱熾的一群人。
新儒家札根、70年代學生運動中走出愛國愛黨的國粹派、出現了保釣運動、最初的民主運動者很自然地選擇了反殖和回歸，都不是偶然。由於香港不受國共兩黨染指，這個由英國人、世界體系操持的地方，便成為孕養中國想像的好地方。而這想像必然某程度上脫離歷史、脫離現實的。
在風起雲湧的上世紀，「想像中國」和「現實中國」的矛盾尚且因為訊息不明、政局動蕩而分際未立，但「域外愛國者」的後輩，在現代卻要迎來尷尬的分曉。「回歸」之後，香港人爭取的對像，由英人變成了北京的「中央」，2003年以後香港開通自由行之後，真實而成份漸趨穩定的中國人大規模來到香港，兩個族群的接觸面變得龐大之後，很多人發現教科書、小說、想像之中的中國，並不是真實的中國，再加上現實政治的鬥爭，才產生了了現在的風物。
「中原體系」的「科幻感」越來越強
但「文化中國」的幻象熄滅，是在香港主權被強制移交之後，因此說到底，「一個道統」的發明和傳播者，在香港過渡期發揮了強烈的統戰作用。最終香港這個江湖也最終逃不過，在「國家」之中消融。80年代之後，金庸與政權中共媾和，在政制談判中成為中共的代表人物，便是他死後仍會被翻舊帳的污點。
但那個時代大夢，的確已經告終。查良鏞創造的藝術很豐滿，但成就它的現實卻很骨感。中共中央紀委機關報《中國紀檢監察報》在金庸死訊廣傳之後，發表文章，盛讚金庸小說有「濃烈家國情懷」；中國的國家傳媒之一《多維》有一篇文章說：「無論在香港還是台灣，像金庸這樣具有強烈國族意識認同的一代人正正在逐漸凋零，相反分離主義卻正在這兩個地方快速滋生」，的確是接地的觀察。
因為金庸小說無論多好看，在這個現實中國突出而兇猛的時代，小說中「中原體系」的「科幻感」無可避免會越來越強。不消說下世代的人，今人與那個想像的中原，也只得漸行漸遠；至於港台之類地方曾如此擁抱國家，而不是江湖，只是歷史錯誤，將來要漸漸回到正軌的。
正所謂相濡以沫，不如相忘於江湖。《莊子》原文是說泉水乾涸，那些魚彼此用口水濡潤，也不是長久辦法。要齊中國於一，也許像期望今人讀金庸，而產生過去的效應，如同魚類相濡以沫，終究是泥牛入海，而不是更行更遠還生。
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