【認真想】民視異言堂專訪 | #耳朵新經濟 | Podcast的興起 // 李長潔 👂
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日前接受 #民視異言堂 節目專訪,偽小編與「偽學術 | 認真聽」以傳播學者的身份,談談Podcast(播客)。在聲音表演與廣播領域,我真的不算是專家,但自己喜愛用平凡的、坦誠的、做自己的說話方式,在Podcast平台上,與偽學術的朋友隨意聊聊深入淺出的知識內容。為台灣的教育與學習盡一份簡單的力量(當然,也是我的一種厭世紓壓)。
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好啦~ 所以,先幫我加一下👉「#偽學術 | #認真聽」:https://open.firstory.me/user/weixueshu/platforms。我們就更有動力,在節目中、粉專上、IG裡聊更多有趣的東西~
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回到聲音內容的研究,我從技術文化的角度切入,試圖回應節目的幾個問題。像是「#Podcast是如何興起?」,我認為是「#MP3格式的技術革命」、「#社群媒體文化的慣習」、「#新冠疫情的推促」、「#新媒體的匯流」等因素,推動著近期的聲音革命。
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▓ #格式的革命
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回顧Podcast的發展。在2004年開始,就因為蘋果設備與用戶,有被討論了一陣子,可以想像一下當時MP3剛興起的時刻,Mp3的格式檔案小、容易儲存、傳播,讓聲音內容可以有更簡單快速的利用,其整合RSS讓聽眾可以將內容下載到MP3播放器上。打破了傳統廣播與網路廣播的固定大眾傳播概念。當時的製作門檻也不高,所以早就有一群人開始製作Podcast內容。
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後來具有MP3播放功能手機成為趨勢,並且實現了行動通訊的未來,也就是現在。Podcast在智慧型手機普及後,很快就成為一種聲音傳播的方式。只是在台灣我們當時還沒有習慣、技術、素養,讓一般大眾產製內容。主要還是以主流媒體為內容產製的中心,如電視台、廣播。
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▓ #社群媒體做為一種社會典範
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另一方面,也是因為社群媒體隨著手機行動通訊的普及,形成一種新的媒體典範 -- #社群媒體典範。社群媒體典範強調:對稱互動、又產又用、文本多樣自由,讓一般大眾對於媒體內容與管道的使用更加熟稔與自由。也因為社群媒體的各種功能,讓人們更加關注自己的生活,形成一種個人主義化的趨勢。
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▓ #疫情時代的爆發
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從Google Trend來看,在台灣,甚至是全球,在新冠疫情興起時,的確帶動了大家對Podcast的關注。更大量的居家時間,可能需要一個資訊的流通,彈性的陪伴,可以更加碎裂、隨興切割、不用太多注意力、可以反覆接收的內容傳播。
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也因為大量的空閒時間,讓更多元的創作者與創作內容,可以投入到這種「連結」上。某個程度來說,Podcast反映了疫情時代對於資訊的渴望、多元生活的持續、以及與他人的分享。
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▓ #新媒體的各種整合匯流
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Podcast在台灣比較像是,因為國外的媒體趨勢與疫情,突然發現可以發展這個新媒體管道。在2019年,Firstory、Soundon等hosting平台的建置完備下,很多創作者在2020年3、4月一股腦投入此領域。而大眾也在媒體的報導,還有越來越多元的收聽方式、收聽習慣、收聽內容中,快速地接納Podcast。
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某個程度上,Podcast的流行反映著台灣閱聽眾對傳統廣播節目的忽視(或斷層性的遺忘),儘管有網路收聽,但在使用介面、內容形式、節目設計上,例如廣告插播、固定的時間、口語表達方式,大眾逐漸忽略廣播(例如最多以汽車播放為主,40歲男性)。脈絡上來說,廣播還是有比較強烈的專業領域、口傳修辭、組織性、政治經濟基礎。
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然而,在Podcast出現後,簡易的製作流程與方便的平台,匯流了YouTube、IG、FB、部落格等等媒介中原本就在產製內容的人,以及每一個願意創製內容的我們。越加多元、方便、簡易的內容流通,讓大眾多了很多選擇。你可以在通勤時填補時間,也可以在睡前聽故事紓壓,也可以增加專業知識。Podcast找到了一個使用者的空檔時間,讓使用者可以更自由地收聽聲音內容。
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採訪團隊還有好多很難的問題,都很值得分享。我好像沒有認真聊過Podcast,下一次聲音內容就來聊「#聲音革命」好了!
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#感謝民視異言堂:https://www.youtube.com/user/FTVCP
#感謝許敬柔專訪
#沒帶帽子好沒安全感
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📌 幫我加一下「偽學術 | 認真聽」:https://open.firstory.me/user/weixueshu/platforms
同時也有2部Youtube影片,追蹤數超過250的網紅偽學術,也在其Youtube影片中提到,「#儀式感」這個詞彙,最近好像很紅(其實已經紅一陣子了),勵志書籍、雞湯文章、化妝品廣告、家電用品文宣,都要強調給自己的生活一個「儀式感」。到底這個概念是怎麼來的?又是怎麼被流行與操作的?儀式感帶給當代社會與當代人們甚麼樣的啟發、功能與批判呢?今天我們就來談:#為何我們需要儀式感? . 從Googl...
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【認真聽】#我們的生活為什麼需要儀式感? | 李長潔 🙏
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「#儀式感」這個詞彙,最近好像很紅(其實已經紅一陣子了),勵志書籍、雞湯文章、化妝品廣告、家電用品文宣,都要強調給自己的生活一個「儀式感」。到底這個概念是怎麼來的?又是怎麼被流行與操作的?儀式感帶給當代社會與當代人們甚麼樣的啟發、功能與批判呢?今天我們就來談:#為何我們需要儀式感?
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從Google Trend的關鍵字分析來看,在繁體中文世界中,近藤麻理惠《#怦然心動的人生整理魔法》2011年的書籍出版,與2019年Netflix的實境節目播出,符合「儀式」與「儀式感」兩個關鍵字的增長。在日本反而沒有這樣的關鍵字搜尋趨勢。而從百度指數的關鍵字分析來看,台灣與中國在「儀式感」一詞的數據趨勢上更加類似,大致上是從2018年開始至今,儀式感被開始被強調。
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從數據上的顯現可推論,一方面因為《怦然心動的人生整理魔法》文本的流行,帶動台灣大眾對生活儀式感的關注,另一方面,2018年起中國對於儀式感的論述也大幅的上升。其中包含了各種媒體文本的傳頌引用,大眾讀物書籍的出版,商業廣告與商品的運作。當然,從結構化理論的角度來看,這也是源自於高度(晚期)資本主義現代生活的盈充,「儀式感」成為一種現代人對峙社會結構的方式。
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📌#今天的內容有
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▶ 為甚麼要儀式感?
▶ 「儀式感」變成流行語
▶ 儀式理論的解釋
▶ 流行文化中所談到的「儀式感」
▶ 儀式感的商品邏輯:販售儀式
▶ 邁向幸福還是渴望幸福
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📣#firstory 聽這裡 :https://open.firstory.me/story/ckf4zhovx5c2n0854a0pggzk8?ref=android
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📣#spotify 聽這裡:https://open.spotify.com/episode/3yqb4436c1xX1cqEZEi0zW?si=r0-NQm1GQQ2tqTY1buSwpQ
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💻#FB 完整論述看這裡:https://www.facebook.com/208541192666847/posts/1570123626508590/
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\\\\\ 完整論述 \\\\\
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▓ #儀式的起源
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不過當我們朗朗上口儀式感,你有想過那「儀式」(ritual)是甚麼嗎?在法國社會學家Émile Durkheim(1912)的《宗教生活的基本形式》中表示,宗教很明顯是一種「社會性的事物」,其由信仰和儀式兩個範疇組成,並且將世界化分成相互對立的兩類:神聖事物和凡俗事物,兩者的區隔透過禁忌維持。Durkheim認為,信仰是觀點(opinion)的表達,存在於表徵(representations)之中,並且表達了神聖、凡俗事物之間的性質與關係;而儀式產生於行為方式,並且規定在神聖事物前如何行事。簡單來說,信仰與儀式就好比於思維與行為。
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所以儀式就是一個連結「神聖」與「世俗」的行為方式。可是為甚麼我們要連結這兩者呢?人類學家Victor Turner(1969)在《#儀式過程》中解釋,經過儀式過程的三個階段:分隔(separation)、閾限(liminal)、回歸(return),人們就可以從百般無聊的日常世俗,經歷特殊體驗、曖昧模糊的非常神聖,最後再重新連繫現實。這樣的儀式性過程,重整人類的社會結構與生活秩序,獲得意義上的舒放圓滿。
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▓ #當代流行文化中的儀式感
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不知道從哪裡開始發展出來的,網路的文案定義,「儀式感」是源自於《#小王子》故事裡所說道:「儀式感就是使某一天與其他日子不同,使某一片刻與其他時刻不同」。從前面人類學的討論來看,這個定義的確沒問題,但《小王子》絕對不是源起,應該只是個「宣傳」。
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從大眾流行讀物來看,李思圓《生活需要儀式感》(2018)告訴讀者,生活細節的留意與經營,可以讓每日生活回到關注自己的感受當中,打造一個屬於自己的特殊時空。高瑞灃的《儀式感:把將就的日子過成講究的生活》(2018)也是強調「思考生活,了解自己」,進而重塑人生價值與意義。前兩者算是一種儀式觀點的生活應用,並且著重在美學與心理學的關聯性上。
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Theresa Cheung的《儀式的力量:成功人士的日常──個個都有自己的一套標準動作》(2018)就比較神奇一點,他把儀式感與成功關係在一起,「成功人士都在做的標準動作,天天如此」。提供些達到成功人生的步驟。總體而言,「儀式感」論述告訴當代的人們,應該追求幸福快樂的主體,應該拒絕潦草的生活秩序,並且將傳統意義上宗教生活中的儀式方法,轉向注重個人生活的「#體驗」。那是一種在宗教匱乏年代裡的世俗信仰。
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▓ #資本主義下的儀式感
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有趣的是,從2018年開始,伴隨著大量的儀式感討論,強調「儀式感」的商品也突然增長。「護甲儀式感」、「護膚儀式感」、「汽車體設計儀式感」、「果汁機儀式感」,甚麼都可以有儀式感。宗教儀式的神聖性功能,因個人主義化的世俗趨勢,被吸收到商品的設計與資本主義的邏輯中,說服人們只要經過日常消費,就能獲得聖靈充滿。
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在商品的設計中,儀式感被視為一個綜合的體驗系統。儀式感是在儀式活動中,形成的對形態、色彩、結構、材質、節奏、秩序、氣味、流程等綜合性的感官體驗,並且強調其給人帶來的愉悅、神聖、莊重、敬畏的情感。身體的經驗透過商品的細膩參與過程,招回在理性世界中被抹平的自己。
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在這個晚期資本主義的社會中,傳統宗教信仰式微,世俗化、個人主義化的精神興起,那些渴望在來世獲得救贖的宗教信念已然緩不濟急,「儀式感」所宣傳的私人化、看得見的、當下在世、立馬解決人的精神困境的目的,反映著我們的新興信仰(丁仁傑,2001)。弔詭的是,不正是現代資本主義社會將我們推入這個牢籠嗎?
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儀式感的挪用,同時反映了我們這個時代的渴望與失望、解藥與毒藥。
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跟我討論儀式感設計的品牌就是 For Twenty 敏弱肌專業保養 😁
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#參考文獻
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1. Durkheim, É. (1912). Les formes élémentaires de la vie religieuse: le système totémique en Australie (Vol. 4). Alcan.
2. Turner, V. (1969). The ritual process: Structure and anti-structure. Routledge.
3. 丁仁傑. (2001). 當代台灣社會中的宗教浮現: 以社會分化過程為焦點所做的初步考察. 台灣社會研究季刊, (41), 205-270.
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研究人員展示了應用程式(Amazon Alexa上的 Skills和Google Home上的 Actions)如何經由某些裝置功能來產生安全問題:
1.製作一個正常的應用程式並通過Amazon或Google的審查
2. 在審查通過後修改應用程式,將歡迎訊息偽裝成錯誤訊息
3......
#IOT #智慧家庭 #語音助理
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從Google Trend的關鍵字分析來看,在繁體中文世界中,近藤麻理惠《#怦然心動的人生整理魔法》2011年的書籍出版,與2019年Netflix的實境節目播出,符合「儀式」與「儀式感」兩個關鍵字的增長。在日本反而沒有這樣的關鍵字搜尋趨勢。而從百度指數的關鍵字分析來看,台灣與中國在「儀式感」一詞的數據趨勢上更加類似,大致上是從2018年開始至今,儀式感被開始被強調。
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從數據上的顯現可推論,一方面因為《怦然心動的人生整理魔法》文本的流行,帶動台灣大眾對生活儀式感的關注,另一方面,2018年起中國對於儀式感的論述也大幅的上升。其中包含了各種媒體文本的傳頌引用,大眾讀物書籍的出版,商業廣告與商品的運作。當然,從結構化理論的角度來看,這也是源自於高度(晚期)資本主義現代生活的盈充,「儀式感」成為一種現代人對峙社會結構的方式。
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📌#今天的內容有
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▶ 為甚麼要儀式感?
▶ 「儀式感」變成流行語
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不過當我們朗朗上口儀式感,你有想過那「儀式」(ritual)是甚麼嗎?在法國社會學家Émile Durkheim(1912)的《宗教生活的基本形式》中表示,宗教很明顯是一種「社會性的事物」,其由信仰和儀式兩個範疇組成,並且將世界化分成相互對立的兩類:神聖事物和凡俗事物,兩者的區隔透過禁忌維持。Durkheim認為,信仰是觀點(opinion)的表達,存在於表徵(representations)之中,並且表達了神聖、凡俗事物之間的性質與關係;而儀式產生於行為方式,並且規定在神聖事物前如何行事。簡單來說,信仰與儀式就好比於思維與行為。
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所以儀式就是一個連結「神聖」與「世俗」的行為方式。可是為甚麼我們要連結這兩者呢?人類學家Victor Turner(1969)在《#儀式過程》中解釋,經過儀式過程的三個階段:分隔(separation)、閾限(liminal)、回歸(return),人們就可以從百般無聊的日常世俗,經歷特殊體驗、曖昧模糊的非常神聖,最後再重新連繫現實。這樣的儀式性過程,重整人類的社會結構與生活秩序,獲得意義上的舒放圓滿。
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從大眾流行讀物來看,李思圓《生活需要儀式感》(2018)告訴讀者,生活細節的留意與經營,可以讓每日生活回到關注自己的感受當中,打造一個屬於自己的特殊時空。高瑞灃的《儀式感:把將就的日子過成講究的生活》(2018)也是強調「思考生活,了解自己」,進而重塑人生價值與意義。前兩者算是一種儀式觀點的生活應用,並且著重在美學與心理學的關聯性上。
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有趣的是,從2018年開始,伴隨著大量的儀式感討論,強調「儀式感」的商品也突然增長。「護甲儀式感」、「護膚儀式感」、「汽車體設計儀式感」、「果汁機儀式感」,甚麼都可以有儀式感。宗教儀式的神聖性功能,因個人主義化的世俗趨勢,被吸收到商品的設計與資本主義的邏輯中,說服人們只要經過日常消費,就能獲得聖靈充滿。
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在商品的設計中,儀式感被視為一個綜合的體驗系統。儀式感是在儀式活動中,形成的對形態、色彩、結構、材質、節奏、秩序、氣味、流程等綜合性的感官體驗,並且強調其給人帶來的愉悅、神聖、莊重、敬畏的情感。身體的經驗透過商品的細膩參與過程,招回在理性世界中被抹平的自己。
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在這個晚期資本主義的社會中,傳統宗教信仰式微,世俗化、個人主義化的精神興起,那些渴望在來世獲得救贖的宗教信念已然緩不濟急,「儀式感」所宣傳的私人化、看得見的、當下在世、立馬解決人的精神困境的目的,反映著我們的新興信仰(丁仁傑,2001)。弔詭的是,不正是現代資本主義社會將我們推入這個牢籠嗎?
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#參考文獻
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1. Durkheim, É. (1912). Les formes élémentaires de la vie religieuse: le système totémique en Australie (Vol. 4). Alcan.
2. Turner, V. (1969). The ritual process: Structure and anti-structure. Routledge.
3. 丁仁傑. (2001). 當代台灣社會中的宗教浮現: 以社會分化過程為焦點所做的初步考察. 台灣社會研究季刊, (41), 205-270.
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