今天要介紹「失讀症(Dyslexia)」,或者也可說成「閱讀障礙」,指得是在智力正常的情況下,對於書寫及閱讀依然感受到難以克服的困難,例如:無法正確認字、不能理解文本內容、朗讀困難等。建議大家把影片點開來,一開始的畫面就是用來模擬閱讀障礙者眼中的文本,可讓大家充分體會。
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在此必須強調,閱讀障礙跟學習動機低落、懶惰或粗心等,沒有絕對的關係。
根據語言的不同,目前對於閱讀障礙的成因有這幾種說法:
1. 目前學者多支持「聲韻處理缺陷假說」,認為閱讀障礙者難以將語音還有看見的文字配對起來,所以每次看到一個字,就要重新把它拆解組合,才能讀懂字義,這會導致閱讀過程吃力又費時。
2. 巨細胞缺陷假說(magnocellular pathway deficit),認為閱讀障礙可能是視覺空間處理能力缺損以及眼動異常所致,不少研究中文的學者採信這種說法,因為中文屬於象形文字,符號辨識能力非常重要。但也有人持相反論點,認為閱讀障礙是造成眼動異常的原因,非結果。
3. 核磁共振顯示,通常來說閱讀跟語言是由左腦來處理,右腦比較擅長處理的是空間能力(大約是這樣劃分的),但是閱讀障礙者再讀書的時候,反而比較依賴右腦,這樣子比較容易造成效率問題。
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閱讀障礙的嚴重程度因人而異。再次強調,閱讀障礙不等於完全學不了東西,利用不同的教學方法、刺激,以及鼓勵,還是有許多人能夠慢慢克服它。閱讀障礙也能幫助我們了解,每個人的腦部解讀環境的方式,本來就是有所差異的。
影片分享:
https://www.youtube.com/watch?v=zafiGBrFkRM
同時也有13部Youtube影片,追蹤數超過7,540的網紅死佬,也在其Youtube影片中提到,死佬fb : www.facebook.com/dieman02 下面有遊戲資料 請比意見~有意見有進步~ 如果喜歡請LIKE 如果想繼續睇的話 請訂閱 ================================================== 遊戲:The Sand Man 原作:うり(...
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明周專欄:詭異與分身
英文裏”uncanny”這個詞,很難準確地翻譯成中文,「詭異」可能是最接近的了。上次談到的德國作家克萊斯特(Heinrich von Kleist),作品就可以用”uncanny”來形容。另一個被奉為「詭異小說大師」的荷夫曼(E.T.A. Hoffmann),同樣是德國人,比克萊斯特早一年生(1776),多活了十一年(1822)。
沒有證據顯示,兩人在生命中有過交接。克萊斯特生於普魯士軍人世家,年輕時也曾從軍。荷夫曼念法律出身,多次於普魯士司法機構任職。兩人不約而同走上相似的寫作道路,可能是時代的使然。兩人都被稱為十九世紀浪漫主義的先驅,但他們作品中所謂的浪漫主義特質,其實不過是對啟蒙時期理性至上的精神表示懷疑和否定罷了。在一個多世紀前,笛卡兒以無比的自信宣布,人可以憑藉神所賦予的自然理性,獲得對自然界確切無誤的知識。這人類的新福音很快便受到質疑。在哲學上有康德的《純理性的批判》,而在文學上,則有克萊斯特和荷夫曼的「詭異」故事。
「詭異」並不是一般的恐怖或怪談。由頭到尾的幻想故事,劇情無論多麼的令人驚慄,也不能稱為「詭異」。「詭異」是在日常和正常的前提下,出現了異常的現象,才得以成立的。最常用上「詭異」(uncanny)去形容的,是與真人極度相似的人偶。所以荷夫曼的著名自動人偶故事〈沙人〉(The Sandman)才成為了「詭異」類型的經典。據弗洛依德所說,就是「尋常中的怪異感」。由弗洛依德一錘定音的「詭異」精神分析,德語原詞是”unheimlich”,當中的詞根 “heimlich”是「隱藏」的意思。所以,「詭異」就是把隱藏的神秘東西揭露出來的意思了。
「詭異」故事的其中一個特殊元素,是稱為”doppelgänger”的「分身」,即兩個表面上沒有血緣或其他實際的關係,但長相卻幾乎完全一樣的人。在克萊斯特的小說〈養子〉中,富商因為遇上瘟疫失去親子,收養了一個年紀相若的孤兒,把他當作自己的兒子般養育。此養子長大後與損友為伍,過着放浪的生活。對於賢良淑德的養母,他先是看不順眼,後來卻又心生覬覦。有一次他偷窺到養母在睡房裏和一個俊美的男子幽會,後來發現那原來是一幅真人原大的繪畫,而畫中男子樣貌竟然跟自己非常相似。另外,養子在無意間把玩兒時的拼字遊戲時,赫然發現自己的名字Nicolo的六個字母,重組之後變成了那個男子的名字Colino。他被當中不可解的神秘意義所迷,打扮成畫中男子的模樣,對嚇得昏倒的養母做出不軌行為,卻剛好被養父撞破。實情是那位畫中男子,是養母年輕時曾經冒死救她一命的貴族子弟。這個死去的恩人,以養子的「分身」回歸,卻對她施行了暴力侵犯。最後養母激憤而死,養父盛怒之下親手殺死了養子,自己亦被判死刑,並拒絕臨終悔改,誓要下地獄找養子報復。當初的一念之仁,變成了最後的永恆仇恨。
在荷夫曼的著名故事〈沙人〉中,也出現了「分身」。大學生納坦尼爾之所以終日神經兮兮,是因為他遇上一個販賣零件的怪人Coppola,令他聯想起兒時經常到他家中作客的神秘人Coppelius。這個令全家懼怕的Coppelius,被母親稱為會奪取孩子眼睛的「沙人」。他跟父親合作進行某種不可告人的實驗,導致父親在一次爆炸中死去。Coppola的出現令納坦尼爾惶惶不可終日,連女友的勸慰也沒有作用。然後他迷上了住在對面屋子裏的科學教授的女兒奧林比亞。事實上,奧林比亞是教授發明的自動人偶,雖然動作有點僵硬,眼神也十分呆滯,但在社交場合卻贏得了眾人的稱讚,而納坦尼爾更加是意亂情迷得不可收拾。後來在一場Coppola和教授的爭執中,奧林比亞被拉扯得支離破碎,一雙假眼珠也掉到地上去,嚇得納坦尼爾當場瘋掉。在女友的悉心照料下,納坦尼爾慢慢康復,兩人亦打算結婚,重新建立生活秩序。在兩人登塔觀景之際,納坦尼爾拿出從Coppola那裏買來的袋裝望遠鏡,在鏡中看到未婚妻的身影,突然好像看見了一個自動人偶。他的精神立即失控,從塔頂跳下身亡。此時,Coppelius正置身於圍觀的人羣之中。
雖然同樣是詭異故事,荷夫曼和克萊斯特的風格是不一樣的。除了克萊斯特的文體比較舊式,句子比較冗長,最大的分別是荷夫曼擁有幽默感。克萊斯特的作品的陰暗、沉重和憂鬱,完全符合一個精神不穩定者的性格。相反,荷夫曼雖然擅寫詭異故事,本人卻很喜愛惡作劇。他的兩次職場失意,都是因為忍不住跟上司開玩笑。一次是繪畫了地方將領的滑稽畫像四處傳播,一次是把警察部長的可笑形象寫進小說裏去。在像〈沙人〉這般「詭異」的作品裏,竟也有令人不禁莞爾的片段。在教授以自動人偶冒充女兒的醜聞曝光之後,為了確保自己不是跟機械人談戀愛,不少年輕男子要求女士們不要把歌唱得太好、把舞跳得太完美,也要求在向她們朗讀的時候繼續刺繡和逗玩小狗,以及適時表達意見,以證明她們擁有思想和感受。而社交場合也因此充斥着一片不停打呵欠之聲,而完全聽不見打噴嚏。(因為奧林比亞的機件上彈簧的聲音和打噴嚏相似,而且從不打呵欠。)
法國作曲家奧芬巴赫在歌劇《荷夫曼的故事》中,把三個故事的主角都改成荷夫曼自己,並且以滑稽手法處理,看來並不是沒有道理的。而跟吞槍自殺的克萊斯特不同,荷夫曼死於梅毒。箇中的意味,也不用多說了。縱使如此,我還是覺得,克萊斯特和荷夫曼,其實是一對詭異的doppelgänger
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[認真看] 恐怖谷理論比恐怖片更恐怖:《託陰》、鬼娃娃與恐怖谷 / 李長潔
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一言以蔽之,《託陰》就是安納貝爾+死亡約定。整體來說,電影敘事清楚,鏡頭規矩,角色自然地表現言談與行為,讓電影容易觀賞。嚇人的梗並不太多,但鋪呈細膩。劇情的轉折雖然跟幾部片有類似之處,但處理起來不生硬誇張,頗為順暢。值得一看。不過,我要講的是,片中的男主角—玩偶布拉姆斯,作為與安納貝爾一樣的擬人物,帶給觀眾一種奇異的恐怖感,有一個理論叫「恐怖谷理論」,就是在說明這種「擬人物」在人類心理所造成的影響。可是,當我好奇地在做「恐怖谷理論」的文獻整理時發現,中文世界裡關於恐怖谷理論的應用,許多是以訛傳訛的「複製貼上」描述(尤其透過維基百科),再者,恐怖谷理論本身的建構與傳播也令人好奇。我們來看看,恐怖谷理論是甚麼?他在中文世界中哪裡出錯了?那恐怖谷理論是否還是可以解釋這些作品?
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● 恐怖谷理論很恐怖 不要問
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恐怖谷理論是一個關於人類對機器人和非人類物體的感覺的假設。它在1970年由日本機器人專家森政弘(Masahiro Mori)提出,但「恐怖谷」(The uncanny valley)一詞由Ernst Jentsch於1906年的論文《恐怖谷心理學》中提出,而他的觀點被佛洛伊德在1919年的論文《恐怖谷》中闡述,因而成為著名理論。森政弘的假設指出,由於機器人與人類在外表、動作上相似,所以人類亦會對機器人產生正面的情感;直到一個特定程度,他們的反應便會突然變得極為負面,感到恐怖(以上來自維基百科,有超過十篇以上的各式評論文章,複製維基百科為理論依據)。
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但,中文網路世界中,這個恐怖谷理論的解釋、說明與散播,反而比恐怖片更恐怖,裡面存在著一些問題。首先,Ernst Jentsch在1906年所出版的心理學文章為〈詭異心理學〉(On the Psychology of the Uncanny),通篇並無提及「the uncanny valley」一詞彙,而是企圖定義「詭異」的感知發生。
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再者,維基百科裡以及一堆相關文中,會出現兩種Sigmund Freud(心理學家英文名),一個是用中文寫「佛洛伊德」,另個則是寫「Floyd」(中文也是寫成佛洛伊德),指的是Daniel Floyd(電玩評論),Floyd製作過一個電玩評論是關於恐怖谷理論。在這個情況下,有些人混淆了兩者,將佛洛伊德與恐怖谷理論關聯在一起。
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雖然說Freud也不是跟「恐怖谷」完全無關,他對於基礎心理學上的貢獻,其中一個非常重要的,就是「詭異」(uncanny)的概念,但從文獻看來,心理學家Freud是沒有闡述過「恐怖谷」,但是有寫過〈論詭異〉(The Uncanny, 1919)。無論是Ernst Jentsch或是Sigmund Freud,皆不可能針對「高度擬人」提出心理學看法,因為年代上根本行不通,他們都是20世紀初期的人物,頂多針對「稻草人」、「機械人」進行評斷。
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所以說,這個「谷」的實證式假設,完全是由森政弘提出,更有趣的是,在森政弘的兩篇文章〈論恐怖谷〉(On Uncanny Valley, 2005)、〈恐怖谷〉(The Uncanny Valley, 1970)中,皆無提及Jentsch與Freud,甚至連「詭異」的概念都沒有解釋清楚。森政弘是從他的機器人製作經驗中,來推導恐怖谷的理論,該理論在70年代發表於不有名的雜誌,該假說未經驗證,在實際上是否可信,目前不得而知(Gee et al., 2005)。不過,近年在機器人技術與流行文化的共進下,森政弘的假設又被拿出來熱烈討論,作為人機複合與動畫繪圖的某個理論依據。
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● 從詭異概念解釋擬人偶
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我們還是可以從Freud與Jenstch的心理學概念來解釋「安納貝爾」或是「布拉姆斯」兩個娃娃人偶,導演透過擬人物件來傳遞詭異感受,除了恐怖敘事賦予擬人物恐怖感知外,的確,「擬人」的不確定感、無法定義感,甚至是慾望對象的混亂,造成了人們從疑惑到詭異的情感觸發。
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對Jentsch(1906)而言,他認為「詭異」的形成有兩大要因:其一是從不確定(uncertain)或不能決定(un-decidable)的情境之中經歷的某些經驗;其二,對自動機械裝置(automata)相關物件感到詭異,尤其是生命與無生命特徵混淆的人形物體。因為我們無法判斷,邏輯失效,並且無法在短時間內找到答案,故產生詭異感。
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但Freud並不同意Jenstch的觀點,在〈論詭異〉(1919)中,他重讀Jenstch分析的文學小說《沙人》(The Sandman),然後申論「詭異」形成的主因,是來於回想起自己被「閹割剝奪」了,而非Jenstch所主張的「不確定性」。Freud進一步分析「詭異」與象徵孩提時代的物件—洋娃娃—之間的緊密關係。Jenstch指出洋娃娃似真人卻非真人的特質是挑起詭感的主因,但Freud則認為,是因為娃娃象徵著「被閹割」之補償,是一種壓抑的回想與提醒。但除了對擬人娃娃感到反感之外,我們的集體記憶裡卻同時也十分依戀隨身玩偶。如同本片中的女主角(《沙人》的故事裡也有),他們都堅信要全心全意地對待娃娃,也深信娃娃在現實生活中似乎有生命。也就是說,詭異感的來源不僅是嬰兒期的原初恐懼,可能同時也是嬰兒期的願望或信念,「詭異」展現出了矛盾的狀態,Freud認為這種帶有對立特質的混亂,正是形構「詭異」的原因之一。
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「詭異」的概念可以運用在許多的恐怖片與鬼片中,在這些故事中,我們常常可以看到,最愛/最怕、慾望/恐懼之間的相互依存。這些詭異、怪誕也是常見的藝術、文學表現形式之一,這些形式具有特定的社會功能,並不是要被克服的難題,而是要詮釋的主題。至於恐怖谷理論,我們還是先暫時把它放旁邊吧~
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