前陣子有個部落客發了篇露營的文章,內容不外乎是他覺得台灣的露營地太過擁擠、吵雜,然後所有人每個禮拜,扛著大包小包到露營區,然後再扛著大包小包離開,他不太能理解意義為何,
文中順便的分享了他在國外生活的露營經驗,沒事種荒野鳥不拉屎被熊咬走都叫不出口的營地,他覺得那樣子才叫做露營。
果不其然文章馬上引起了露營野餐派跟野營荒野派兩派人士的筆戰,由於我們家也算是常露營的家庭,我老婆就問了我的看法。
其實我還蠻贊成他的看法,其實台灣的露營本來就不叫露營,他基本上比較像是一個爸爸媽媽,帶小孩到野外郊遊、野餐、順便過一夜的概念。
年輕單身的時候,那時候台灣還沒有那麼流行露營,有的應該也就算野營而已啦,我就是那種帶著一頂帳篷,一個鋼杯,水,罐頭,泡麵開山刀就到山裡面劈林煮水窩上兩三天的人。幫我個人也是比較喜歡輕便型,不打擾自然的方式。
但我覺得其實不要那麼嚴肅的去看待台灣怎麼露營這件事情,我覺得應該把它想像成在台灣,因為每個人的居住空間非常的狹窄所以只是尋找一個假日可以親近大自然,踏踏草地的過夜野餐。
單身、已婚、未婚、結婚有小孩的每個人對露營的考慮方式跟點都是不一樣的。
目前基本上台灣的露營人口,大部分還是以爸爸媽媽帶著小孩到郊外為大宗。
爸爸媽媽們就只是在尋找一個,可以在眼光所及的地方讓小孩自由自在的跑跑、跳跳,餓了就回來吃吃東西,渴了就回來喝喝水,然後又可相同年齡的小孩的父母,大家聚在一起放鬆一下,聊聊天,分享一下育兒的甘苦談,算是一個禮拜的辛苦中場的休息,也為了下個禮拜一儲備跟小惡魔拼命的體力。
至於大家說的扛著大包小包去佈置帳篷的意義為何,我覺得應該是說因為在台灣大家居住的空間,都不大,不像歐美你有大量的時間跟空間,可以去佈置你的居家環境,於是大家就把這個可以發揮個人美學涵養的技能
移情到去佈置美美的帳篷,發揮自己的佈置美學,然後拍拍照,愉快地過個兩天三天。
難道你沒有看過大男人一大早五六點,開著心愛的跑車跑北宜,跑濱海線,到達了現場,再把車子擦拭一下,拍拍照,再風塵僕僕地開車回家洗車打蠟
難道你沒有看過Cos play的小女生大包小包的扛著服裝道具,美妝、美髮、到達現場,拍拍照融入情境然後再大包小包的扛回家。
我覺得其實如果你用這樣的心態去看待台灣人露營這件事情或許你就不會覺得大包小包扛去露營的事情你無法理解。
親子的露營爸爸媽媽就是在累積一個跟小孩子到郊外認識一下花、了解一下樹,
抓抓魚、補補昆蟲,然後再跟小孩釘一釘營釘、洗洗菜、劈材,生火的美好回憶。
真的沒有人會想要帶著小孩,到沒水、沒電、晚上狗叫以為是狼嚎,貓嘶怕是老虎來了,上廁所還要自己帶圓鍬挖洞,洗澡要劈柴生火,累死自己、搞死自己的地方好嗎?
至於那些激進的野營派的人我想跟你們分享一個故事。
再某次休完一個連假的收工日,我工廠的原住民師傅用報紙包著一顆山羌的頭拿來送我,他的理由是原住民補到山羌會把頭送給最尊敬的人,他請我拿回去給老闆娘煮。
拎杯打開報紙看到一顆長毛的頭,大小大概就是跟小狗的頭一樣大,然後兩隻眼睛直直的瞪著我。
我心想我要是把這一包拿回去,給我老婆,我老婆應該會跟我離婚吧。
於是我很客氣地跟他講說:我老婆不煮飯的,你拿回去吃吧。
不過我對於他的狩獵過程是很有興趣的。
同事跟我說:放假他都會回花蓮,跟表哥表弟上山打獵,帶著一把米、一把鹽、一隻番刀、藍白帆布到山上三天三夜打獵,帆布用來遮雨、用來睡覺保暖、也用來把打到的獵物包起來,順著河流讓他流到山下,回程再去收取。
所以這些帶著高檔輕薄野戰帳篷,名家的刀、老款汽燈,高山瓦斯,高山瓦斯爐的野營激進派們,你可以告訴我什麼叫做野營嗎?
同時也有3部Youtube影片,追蹤數超過5,320的網紅丁繼 STINGIE,也在其Youtube影片中提到,詞曲/關東煮、張少軍、葉鎮、丁繼;混音、錄音/達子 WRITTEN BY GUAN, CRAZYJ, MANTI$ & KULJELJE "STINGIE" TURIVUAN; MIXED & RECORDED BY DUZS CHEN; ARR. BY BMC BOYZ "MOMENT WITH ...
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一,
九媽:「入土看時辰,出門看時機,現在太早。」
阿九:「母親,妳不是說人多的路,不會是絕路。柴城升旗了。」
「人還不夠多。路上只有柴城,官軍還沒看到生番。還不能讓官軍入庄,讓他們在庄口等。」
「如果官軍不想等,走了呢?」
「不會走啦。只有柴城升旗,少了保力,官軍成不了事。我們要讓官軍和生番配合我們。我們是秤,琅𤩝的秤,往官軍那邊倚,生番會怕。往生番那裡斜,官軍會敗。現在秤兩頭都空的,我們還沒升旗,官軍一定會來放斤兩。不讓官軍入庄,生番在山頂也看得見,他也會來放斤兩。最後,我們看兩邊哪邊斤兩較足,我們就靠哪邊。」
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終於等到《#斯卡羅》第八集播映,當初搶先看這一集,愛死 #梅芳 阿姨的演出,冷靜的耳提面命,滿滿的算計,以確保自身利益不被剝奪。
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二,
#吳慷仁 的得獎場在第八集,你很難不被他的表演打動。
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三,
温貞菱飾演的蝶妹,像是無頭蒼蠅,想要保護(但又怨恨)族人、想在柴城、保力、社寮找到歸屬感(但又埋怨他們)、礙於通譯的身份以及想要留在府城的想望,而必須討好雇主(但又想保持距離),這個角色是浮萍,飄過來晃過去,扎不了根,很難討好觀眾(#觀眾不知道該怎麼想像她的定位)。蝶妹遊走在每個勢力之間,需要她的時候,每個人都把她捧在手心(拉攏她傳遞有利於己的訊息或想獲取資訊),但不符合利益時,又能快速把她貶為下人、出言威脅(每個群體都是這樣對待她),蝶妹是本劇最悲哀的角色,至始至終沒有一個族群真正接納她、把她視為一份子。
.
四,
《斯卡羅》是台灣戲劇難得的嘗試,不管是各個群體爾虞我詐的盤算、原住民該不該跟漢人接觸、不同角色的身份認同危機、階級的起落等,都有帶來不少觀影樂趣,技術面也相當整齊,令人驚喜。
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然而,《斯卡羅》仍有不少進步空間,看了八集,動作戲是硬傷,第五集美軍與斯卡羅的首度對戰,無論是戰術運用、臨演的說服力、戰爭場面的調度等,都過於呆板,難以激起觀眾太多的情緒;《斯卡羅》有部分剪輯很奇怪,常會給我一種 A 直接跳到 C 的錯愕感(少了B的轉折),不確定為何會是如此(例如第七集尾聲,烏米娜追殺必麒麟,下一集只見必麒麟已經脫身,但他究竟是怎麼從烏米娜刀下存活,不得而知);另外,主要演員都磨得很好,但部分臨演很容易讓人出戲,外國士兵尤其嚴重,不只是演技生澀,髮型(假髮?)也讓人看得不太習慣。
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#台灣戲劇加油
#每一部作品都是經驗的累積成為下一部作品的養分
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番膏嘛......那的確是早期遷台漢人一段黑暗史,不過,這是距今幾百年以上的事了,看到不少人直接推到漢人很噁心,身為漢人的自己感到羞愧,神父覺得有點過度推演了.
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首先,關於番膏的口述歷史多半從客家人而來,可能和生活圈互相重疊容易產生衝突有關,所以如果在劇中女主角聽到,「年輕人,要買番仔膏嗎」(不知道是不是講台語),她可能不只會感到驚恐,也可能會感到羞愧,如果她被設定成「原、客」混血這一個角色的話.
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另外,也不用想像幾百年前的漢人有多文明,特別是遷台的人多半是在對岸生活過不下去的底層人居多,同時期的中國即有將人肉當藥品的風俗,例如治療肺癆、毒瘡、眼疾等等,應是有人將中國的陋習帶來台灣,而在台灣,這種迷信多半在特定區域居多,如南投埔里.
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無論是胡傳《臺灣日記與稟啟》或者是《台灣教會公報》的〈埔社消息〉,還是日治時期的《台灣風俗誌》,也多半都是南投廳埔裏社,「埔里所屬有南番,有北番.南番歸化久,出亦不滋事。北番出,則軍民爭殺之....」--《臺灣日記與稟啟》,顯示和生存範疇和族群衝突相關,多半出於一種報復心態,也不是只要是「番」都必須殺來吃,這樣盲目的仇恨.
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胡傳即為胡適的父親,有人說他是見證這吃人肉惡行的外地官員,一副文明端視野蠻喟嘆的樣子,事實上,他恐怕也是參與者之一.
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「且我兵民如果人人皆欲殺番,皆能殺番,番必畏殺而不敢輕出。從此民與番各分疆界,漸相安於無事,轉各得以遂其生.」
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另外,他日記也記載著,原住民人很多,官兵打不過,「無論此等零星單弱之防勇,斷斷不能堵禦兇番出草殺人..」,並說官員軟弱,害怕番人專門懲罰自己人,「且有使之不能殺番者,撫墾局是也,撫墾局畏番如虎狼,待番如驕子....兇番託名就撫,任意出沒,伺機殺我民、我勇,則視為固然,不聞不問.」、「我勇、我民偶殺一兇番,通事必播弄其間...通事更以危言恫嚇,迫令營勇、居民出賄與和....於是防勇深藏堡中不敢出,番出殺人越肆無忌憚.」這些記述都可以看出當時的原民對峙的情況,而官方基本上沒太大的作用,漢人方面覺得自己處於弱勢,被出草的人比較多.
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另一種迷信是,這是為了「防出草」,當地人認為只要吃了高山原住民,身上就有「番人味」,這樣子高山原住民聞到同類的味道,就不會傷害自己,這也可以看出一方出草,一方報復吃人肉,兩族群生活領域的競爭和對等衝突,而非單方面的屠殺.
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吃人肉最早的記述,來自於清國官方,沈保禎的「開山撫番」策略,台灣鎮總兵吳光亮率領清軍與台灣原住民奇密(奇美)社人爆發激戰,清兵打不贏,吳光亮就設酒席假意款待,等到對方酒醉無力反抗的時候,就加以槍殺,這個就是著名的「大港口事件」.
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而吳光亮是廣東人,清國軍事人物,他率領的廣東飛虎軍,將所擊斃的阿美族壯丁烹煮食盡,他的飛虎軍多為廣東客家子弟兵.
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這個就像單方面屠殺,還是由中國政府官方開的惡例.
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至於PTT上的中國人把番膏事件拿來抵制轉型正義,合理化中正紀念堂,並宣稱是閩南人殺原住民,民進黨怎麼不道歉?並說這是原民刻在DNA的恐懼跟憎恨,所以不信任民進黨,亦有人拿「打著一個生番卡好做一年田」,說這是台語俗諺,所以都是所謂閩南人幹的,不然怎麼會有台語諺語?把漢人對原住民的惡行,簡化成全體漢人都如此,漢人都是閩南人,閩南人就是現在一堆台灣本土派支持者,拿來攻擊特定族群,稱閩南人很噁心,甚至合理化不分族群施予打壓的黨國,這就十分荒謬了.
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這是種「萬惡歸閩南」的邏輯,基本上,閩南亦是種蔑稱,通常我會稱之為Hô-ló人,中文可稱為河洛,就連這個稱呼都要被醜化成中國對於蠻族的蔑稱貉獠,羅織不相干而且不存在的故事,可見某些人對於那個時代的Hô-ló人以及這個時代的Hô-ló人極度貶抑之惡了.
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「打著一個生番卡好做一年田」這是台語俗諺嗎?並不是,這段來自於《台灣教會公報》的〈埔社消息〉,由曾持衡牧師用台語記述,原文為:
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「到天光我欲去城內禮拜,就看那個生番的身屍放在欲去城內的路邊,我對遐過也有看見無頭的生番。是時,有百多人圍著看,有的舉刀要欲割生番肉,總是那時有人在顧,勿准因割。到日午我對城內轉來,在路泥有遇著人拿生番肉,行到放生番身屍的所在,只有剩那些腸子佇在若定。
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多多人拿伊的肉欲去吃,講那個肉真好吃,也真有補;有的拿心肝講做葯真好,可治心氣病,真有應效;有的拿伊的膽,講可做刀傷、槍傷的葯,真好用。那粒膽值銀三十元。有的拿腳腕那二塊屈做腳風的葯,真妙用;有的拿骨頭欲焢膠,講那個骨焢膠可做葯治寒熱病,真好用。照我的甲伊請問,殺著生番通身軀隴有路用,只有大腸、小腸與頭毛沒用若定,其餘無一點點浪費,殺著一個生番卡贏打著幾若隻鹿。
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對眾人著派一百石稻給他,這是聽到的例規,又那個身屍也是眾人真愛用。打著一個生番卡好做一年田,也有得眾人所謳咾。想著那些人真奇怪,愛吃生番肉,比吃鹿肉卡愛。真正是目瞅未曾看見、耳孔未曾聽見,這號的新聞真正是稀罕的消息。未有受教化的生番,只有愛殺人的頭來做好閒、勇猛、榮光、歡喜。有受教化的人,殺著生番不若得到一百石稻,也使眾人謳咾、歡喜;通身軀隴甲伊吃了了,想真,生番人真厲害,比番又卡番啦。」
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「打著一個生番卡好做一年田」這是其中的一句,曾持衡用來形容當地風俗的荒謬,由於全文他都是用台語文來寫,剪出其中一句,反倒變成「哪個族群的人可以讀通這段方言文」,變成流傳的「台語俗諺」了,曾持衡說的是,他去城內做禮拜,看到一群人在割生番肉,他覺得那些人真奇怪,鹿肉不吃去吃人肉,他本人從來沒有看過這種事,聽過這種事,只有在這裡見到這種稀罕的消息,明明殺人吃人肉,還被其他人稱讚,他說,未受教化的生番,只有砍人頭而已,「來做好閒、勇猛、榮光、歡喜」,有受教化的人,殺了人還不如得到許多稻子,讓眾人歡喜稱讚,把人家的身體都吃光,這些人簡直比番還番.
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因為這些人對殺了番人的人送稻子,曾持衡覺得莫名,殺人的行為居然勝過捕鹿和種稻的收穫,這是對於當地習俗感到的不公正,明明是壞事還被眾人稱讚,令他看不下去,所以用台語記錄下來,他說明了自己不曾聽聞過這種事,如今卻看到,可以知道這不是一種普遍現象.
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結果用台語寫的,操台語的人以一個觀察者身分深切的反省,反倒變成都是所有說台語的人幹的了.
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早期漢人對於原住民的壓迫和侵墾,這都是現代人必須加以反思和反省的事,不過仍然要知其脈絡,如果簡化成要台灣人自己自我嫌惡,或者用惡來合理化惡,因為你們祖先曾經做了不好的事,所以更沒有資格,去反抗其他外來者的壓迫,你們的痛苦是應得的,應該乖乖接受,所有人都應該接受中國的統治,中國的思想反而是文明的,中國國民黨的統治是為了要教化你們這群野蠻人.
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事實上,這種吃人的習俗正是由中國傳遞而來,無知和迷信,正是我們應該鄙棄的,所以才要去中國化,要知道,中國直到近代都還在食人肉,例如文革時期的廣西文革吃人狂潮,距離現在也不過才50年,當時帶領吃人肉的還做了高官,跟台灣古代這種基於生存競爭,無知或糧食缺乏的情形不同,他們是為了羞辱.
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就跟1949年,一群中國國民黨軍,以整個政府的體制,對於島上所有人進行殖民一樣,他們殘害虐待島上的人,是為了樹立權威,強調自身優越性,甚至是為了樂趣.
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我想這是不能比擬的,但都應該面對.
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身為台灣人,該如何面對百年前過往這段原漢衝突史呢?侵占了別人土地,被出草,害怕被出草所以報復,有一部分人甚至吃人肉,以為這樣就能保護自己.
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我想只有懺悔而已.
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藉由這份懺悔,然後讓我們更加團結,這是一部由各種傷害、無奈和不能彼此理解,所填充起來的歷史.
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過去的這份自私,讓我們只想著自己,現在不同於以往,讓我們可以想到其他人,而他們現在都是我們的家人,住在同一個島上的人.
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我想到的是,從個人到所有人,現在的我們,更加應該守護這座島嶼,BROTHER.
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詞曲/關東煮、張少軍、葉鎮、丁繼;混音、錄音/達子
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2O16-O7-O9
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VERSE 1:少群
流著叢林的血 接受著平地的教育
日記從零地寫 為生存打拚的焦慮
落葉歸根 反璞歸真 眼神的天真 信仰的虔誠
歷史的見證 為了要更進一步更上一步只好遠征
開始沒人在捍衛土地 太多樹林被移成了平地
文化斷層的警訊 大多忘了泰雅故事的意義
從哪裡來到哪裡去 太多規則取代了祖訓
驕傲的氣息 早被環境平息
回家吧孩子 還要一起到彩虹橋去
CHORUS:丁繼
揮起你的刀 射著你的弓 咬起那口部落腔
穿起你的裝 回去你的山 織起我們的驕傲
如今活得多麼不簡單 嚐了世俗又買賣
才懂自給自足才是你要的
平行時空隨波逐流地轉 也不忘記這明白
神聖的使命從你流傳
VERSE 2:關東煮
我是原住民 尖石鄉 皮膚黑了點
我想念爸媽 想常回家 但是家裡遠了點
我記得家鄉的天空真地比台北的美
我愛原住民女孩 但我女友是台北的妹 昂
我記得媽媽的話 知道出社會該怎麼做事
我不懂也不服氣 為何被分類為弱勢
他被一大堆人罵 說小鬼你沒文化
長大要作苦力吧 不用努力啦 哈 哈 番仔
CHORUS:丁繼
VERSE 3:少軍[泰雅語]
LAQI NA TAYAL, RAMU' NA TAYAL,
泰雅的孩子 泰雅的血液
CYUX SA HI MAMU.
流在身體裡面
PATAS GA YANG HINNGAN NA.
紋面是我們的印記
SIKI MTLOKAH QU MLIKUY,
驍勇善戰的男人
TMINUN GA MKNERIL,
羅織家務的女人
THOYAY PNGASAL
才能夠回去
HONGU' UTUX TEHOK BEH
過彩虹橋到
NA KINBKESAN TA
有祖靈的地方
LAQI BAQUN MAMU
孩子你們要記得
PINCBAQ NA KINBKESAN TA
所有祖傳的教導
ZNGAY MAMU QU
是否已經丟失了
SNBIL NA KINBKESAN TA
這些祖傳的能力
YUTAS YAKI NYUX MAKI SA QALANQ
所有耆老們都還在部落裡
LMNGLUNG SIMU
期盼你們
KINBAHAN TA GA
我們這些孩子們
MUNGI MIN KAHUL INU LA
別忘了自己來自哪裡
CHORUS
OUTRO:丁繼[排灣語]
NU URI SEMA TJUMAQ SUN,
如果你也想回去
PAY IVAVAVU TA SU LIMA!
就把雙手舉起來
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台北市龍山寺280年周年慶,一群青年人在廟埕前虎虎生風的展示拳藝、大施手腳,精彩的演出,博得陣陣叫好,掌聲不斷。帶領這群年輕人的是擁有三千多古兵器的練家子林昌湘
師承國術名家高道生的青島武館館長林昌湘,費盡半生心血研習、傳承國術,並在新北市淡水擁有一間收藏三千多件中國大陸古兵器的「道生中國兵器博物館」
林昌湘一九六七年出生於苗栗農家,十六歲學習跆拳道時,已能輕易踢出朝天蹬,高中畢業後,考取淡水工商專校在國術社中看到一名年近七旬的長者,身型消瘦,拳腳卻虎虎生風,該名長者為高道生。那一幕令他甘拜下風,開啟他日後的武術生涯。
林昌湘憶起他與武術的淵源,小時侯在鄰居家看電視,被長篇武俠連續劇《保鑣》裡幾幕揮劍弄武的影像深深吸引,只是在家鄉苗栗少有國術老師,因此高中時率先進入跆拳道社。教練認為他是可造之材,教練說,「如果想在武術上更上一層樓,有機會一定要學國術。」這番話烙印在林昌湘腦海裡,在專校被高道生的武藝震懾後,終於有機會一窺國術堂奧。
習武的日子裡,林昌湘才發現他跟了一位了不得的老師,所到之處,皆受人敬重。林昌湘表示,老師高道生從小家境貧困,自力考上當時北方最具規模的青島市立國術館,是北少林拳的正科班學生,拜師苦學地功門,後又從師在山東煙台有北霸天之稱的王松亭,學習長拳、螳螂拳之精要。
林昌湘提到,習武是一條艱辛漫長的道路,他在畢業之後,不想放棄習武,兼做中醫跌打損傷,還曾經連續五年,白天教小孩武術,晚上在超商大夜班打工,應付生計問題。
一九九一年,林昌湘創立青島武館,讓有興趣的青年來館學習國術,不到一年,名氣漸漸傳開,淡水、三芝等區域的學校,從國小到大學都邀請他擔任國術社教練,他曾經在一周內連續跑十四所學校傳武。
八年後,外交部、僑委會等中央政府單位注意到青島武館,邀請他前往中美洲的貝里斯、聖克里斯多福等五國巡迴展示,又被派往瑞典、荷蘭、德國等歐美國家教授國術,也曾受邀至佛光山海外道場於荷蘭荷華寺、柏林佛光山、比利時佛光山教武。
收藏寶物 漢代環口直刀
飛赴各國期間,林昌湘每到一處,就先問有沒有兵器博物館或是古董店,期間帶回許多珍貴大陸古兵器,當中也不乏海外友人為他帶回。然而,有些國家視兵器為違禁品,每次帶回兵器時,他都心驚膽跳,幾十年來,收藏了三千多件寶物,當中年代最久遠的當屬漢代的環口直刀。
林昌湘指出,「道生中國兵器博物館」取其老師本名,以紀念師恩,館中留有龍泉寶劍、月牙鏟、三尖兩刃刀、乾坤圈等,大多源自明清時代,還有少數民族、原住民的古兵器。林昌湘表示,國術富含先人智慧與中華文化,他一方面持續致力傳承國術,為當世及後學留下武術經驗與史料,另一方面,期盼「道生中國兵器博物館」與「青島武館」永存,傳遞「苦人所不能苦,忍人所不能忍」的鬥志精神。這個號稱全台兵器數量最多民間「軍械庫」,其名聲讓日本人也跨海來參訪,日本知名漫畫家松江名俊在參訪後,將過程記錄在《史上最強弟子兼一》格鬥系列漫畫中出版。
資料來源 人間福報2020.3.25
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除了提供多項玩樂設施及活動,香港海洋公園也不忘提倡和支持香港的動物保育工作,並曾經成功飼養一些罕有的鳥類、鯊魚和蝴蝶。而入場門票及商品店指定精品之部分收益也會持續撥捐給香港海洋公園保育基金,以支持動物保育工作。
資訊
地址:香港島黃竹坑查詢:+852 3923 2323網址:www.oceanpark.com.hk
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原住民番刀 在 [問題] 番刀購買- 看板Hiking - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
最近想要走一趟桶後
想見路況應該不會很好
想要帶一把番刀(看有人推太魯閣刀或泰雅族刀)
請問一下這樣的番刀台北要去哪裡找呀?
謝謝!
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⊙ 自幼受過極嚴格的中國武術訓練。
⊙ 會說世界上二十多種語言,包括幾種非洲土語以及一種西藏康巴族的鼓語。
⊙ 在我的一生當中,見過許多不可思議的事物。但是其中再沒有一件比眼前這件還要離
奇,還要詭異的了。
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 61.220.207.241
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長遠來說我是做越野跑為主,所以我私自認為短~中長度的刀會比草格適合我
但桶後的路況資料真的好難取得,謝謝分享
兩天忙沒空上板
想不到這麼多熱情回應,小弟真是熱淚盈眶
謝謝大家的各種推薦 現在比較煩惱要入手哪一把了XDD
※ 編輯: hgusater (211.20.19.37), 06/14/2018 10:53:29
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