《彭博社最新抗疫排行榜 美國重奪冠》
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養小孩，該怎麼養？自古以來就是個百家爭鳴，公說公有理，沒有定論的一個教育領域。經常我們聽到上一代的人說：從小我們就是在泥巴裡打滾，跌打損傷，吃土喝髒水，還不是活得好好的？哪有像你們年輕爸媽，對兒女百般呵護，一下子噴酒精，一下子還要戴手套，把小孩養在溫室裡，長大了反而缺乏抵抗力。這種對於養小孩，必須讓他們暴露在一定風險中，鍛練他們的免疫力、適應力、抗壓性，甚至是在社會中的生存能力的論點，其實某種程度上，也是西方社會和亞洲國家，根本上在價值觀上的一種文化差異，而這個差異也反映在其他的社會層面上，像是在對抗病毒的防疫措施上，政府應該怎麼做，人民又應該要怎麼想。上個星期，美國彭博社所發布的Covid抗疫韌性榜單上，台灣一下子從去年12月的榜眼，掉到了五十三個國家和地區中的倒數第10名，讓台灣社會和輿論相當的震驚。當然，五月以來的疫情爆發，大家都看在眼裡，排名掉落，也是意料之中，但從五月底的15名，跌落到六月底的44名，這中間巨大的落差，背後卻又是跟確診人數、防疫表現這些一點關係也沒有，反而是台灣的疫苗施打速度、封城措施，以及邊境封鎖等等，有很大的關係，因為彭博社在六月的榜單計算中，加入了兩個新的評比指標，一個是飛機的訂位數量，另一個是出入航班的路線多寡，之所以加入這兩個參數，是因為現在歐美國家都在爭相解除封城，重啟旅遊活動，所以彭博社認為接下來的抗疫階段，比零確診還要更重要的，是看誰能夠更快地恢復正常生活和順暢的經貿活動，而就像養小孩一樣，歐美國家因為去年受過病毒的嚴酷洗禮，邊境也始終保持某種程度開放，培養出了抵抗力，所以在後疫情時代，他們也會比亞洲國家將更具有競爭力。
{內文}
想像一個來自亞洲國家的資優生，從小乖巧，品學兼優，總是聽老師的話，一回家就關起門念書，成績總是名列前茅，班上那些愛玩的同學，永遠趕不上他，只能暗自羨慕資優生的好成績。但，準備要上大學了，資優生想去國外留學，拿著一手亮眼成績單，他深信自己可以錄取一流大學，應該沒問題；沒想到，著手申請之後，他發現國外的大學現在不只看學科成績，還希望學生參與各種課外活動，接受過社會的歷練；亞洲的資優生這時才赫然發現，時代變了，世界變了，循規蹈矩的死讀書，已經無法滿足新環境下的新需求，自己的強項也頓時失去競爭力。
新聞主播（2021.4.27）：
新加坡是此刻疫情下最宜居的國家，根據最新的彭博抗疫韌性排行榜，由於今年以來疫苗成為關鍵，新加坡也因而躍升榜首，拿下去年11月以來最佳成績...
知名國際新聞媒體彭博社，從去年11月開始，綜合各種防疫和經濟相關數據，針對全球53個國家和地區，製作一份「抗疫韌性」排行榜，由於這是少數、甚至是唯一一份對各國防疫表現打分數的國際榜單，因此每回發布，都會引起關注，尤其台灣難得地以個別地區身分，列名其上，更讓這份排行榜受到本地朝野的重視。然而6月28號，當最新版本榜單公布時，國際上卻傳出一片譁然，許多人跌破眼鏡，因為原本的重災區歐美國家，和亞太地區防疫常勝軍，排名幾乎一夕翻盤，其中台灣從一度坐二望一的亞洲資優生，幾個月前逐步下滑之後，六月底居然摔落到幾乎墊底的全球第44名；而新加坡，則是從四月榜單上的榜首，一下子跌出十名外；反觀美國，這個原本去年還在疫情泥淖裡浮沉的放牛班，竟然短短數十天就和新加坡名次互換，以大黑馬的姿態，在最新排行榜上上躍居全球第一位，成了防疫超新星。
CBS主播：
這是紐約市解封的重大里程碑，麥迪遜廣場花園體育館自疫情以來首度舉辦大型演唱會，數千名已經接種的民眾等不及地來到現場，欣賞「幽浮一族」搖滾演唱會...
樂迷：
我從德州來，嗚！
CNN新聞旁白：
...有樂迷從德州聖安東尼奧買票，平生首度飛來紐約參加這場演唱會...
樂迷：
這是我的生平願望，時機又棒得不得了，正逢紐約市解封！
樂迷：
實在悶太久了，不斷受到封城和各種外出限制，所以今天一定會很棒，你知道的，一兩萬人齊聚一堂，盡情解放！
就在美國總統拜登預定將在七月四日，美國國慶日上，宣布美國已戰勝新冠疫情的同時，全球各大洲上各國家地區，所呈現出來的防疫樣貌，與民眾看待疫情感受，也隨著時間推進產生微妙的變化。在解釋最新「抗疫韌性」排行的分析報導中，彭博社記者開頭點出：經過一年半疫情的紛擾，現在各地人們眼中關注的唯一焦點，只剩下：什麼時候可以重返正常生活。原本的抗疫評分指標，只集中在確診數和死亡人數、確診率和致死率等數據上，但六月間，美國加州紐約州等地全面解封，歐盟也正式啟用數位疫苗護照，對越來越多的國家敞開國門，國際上逐漸清楚浮現的一個趨勢是：拼解封，搶開放，已經成為下一個防疫階段，比較抗疫成果，決定誰是贏家或輸家的關鍵因素；因此彭博社特地在評分過程中，加入了兩個新指標，第一個，是比較各國航班預定機位，與去年同期數據的增減幅度；第二個，則是從旅行社提供的資料當中，比對各地已開放的出入境航班路線。這兩個新的參數，一納入評分考量之後，馬上對排名順序造成洗牌效應：歐美國家的名次普遍大幅上揚，原本的資優生，亞太國家，則是排名全面下探：去年的優勢，在新的開放評比下，反而成了放不開，甩不掉的沉重枷鎖。
CBS新聞旁白：
今晚，全加州自疫情以來，首次全面重開！強制戴口罩和社交距離正式取消，只要民眾有打疫苗...
加州州長 紐森：
我們終於辦到了，6月15號，反敗為勝！
CBS新聞旁白：
...對那些慘澹經營的商家來說，更是令人振奮...
餐廳顧客：
謝謝！
餐廳老闆：
感覺真好，彷彿重獲新生，我們終於走到隧道盡頭，重新開張真的太開心了！
紐約州州長 古莫：
超過七成接種是什麼概念？就是我們可以重返正常生活的意思！
事實上，今日美國疫情的反轉，就跟一年前台灣疫情之平緩，同樣令人覺得不可思議。
CBS新聞主播（2020.5.26）：
...（日本）有830個死亡案例，而幾百英哩外的台灣，則是另一個更成功的防疫模範，至今僅有...聽好哦...只有七人死於新冠！
CBS新聞旁白（2020.5.26）：
在台灣島上，街上車流擁擠，餐廳照常營運...
學校只有在二月間短暫停課，甚至棒球賽季都正常開打，
去年疫情爆發初期，台灣的低確診，低死亡人數，曾經引來全球矚目，當時外界普遍把台灣的防疫勝利，歸功於SARS期間紮根的公眾警覺心和公衛處置經驗。一年之後，此刻的台灣，在狹義的防疫數據，如確診人數和死亡率上，雖然由於幾次小規模疫情爆發而出現上揚，但相較於世界各國的感染數據，台灣依然屬於輕度災區，並沒有顯著的退步；真正導致台灣在排名上不進則退的，其實是疫苗施打的速度、封城對民生的衝擊，以及新增的兩項對外開放指標，一齊拉低了整體分數。仔細研究排行榜上名次優於台灣的國家，以第33名的埃及來說，接種率僅2.1%，比台灣的4%還要更低，然而埃及的封鎖管制鬆散，當地人幾乎照常過生活、做生意，再加上埃及邊境也比台灣更加開放，因此，儘管確診和死亡人數都高於台灣，埃及在修正後的抗疫韌性指數上，卻拿下了比台灣更高的積分。另一方面，昔日的抗疫冠軍，本月與美國名次調換的新加坡，也是因為同樣原因：在邊境設下嚴格管制，繳出零確診同時，卻也被自己的高標準所綑綁，過度拘泥「好成績」而拖累了重開進度，跟不上歐美近期快速的解封步調。
澳洲商業總會 因尼斯威勒斯：
事實是：我們必須與新冠共處，病毒已經流竄全球，我們無法再躲在島上，與外界不相往來，這是擺在眼前的現實...
澳洲旅遊業者 葛拉罕特納：
我不認為我們可以一直堅持零確診，當然做為短期目標是很好，但如果事實證明，它就是會反覆發生，不會消失，怎麼辦？.
澳洲醫師 瑪姬丹欽：
有一部分的人，他們確實很堅持，要維持零確診，但另外一部份的人，則是已經接受現實，願意忍受少許的感染病例...
澳洲ABC記者：
維多利亞省目前每天新增4-5個案例，當局因此宣布封城...
澳洲ABC記者：
相較之下，英國每天新增確診高達三千例，可是英國人民卻可以不戴口罩趴趴走，甚至還能欣賞現場板球比賽，當地成人已經有75%接種了第一劑新冠疫苗...
與台灣、新加坡處境相似的，還有澳洲。澳洲總理莫里森，去年在澳洲傳出零星新冠案例後，召開內閣會議，制定出「壓制圍堵」，確保境內沒有社區感染的「零確診」策略，作為澳洲防疫工作的最高指導原則。一年多下來，澳洲政府確實在壓制疫情上，取得了成效，除了幾次防疫破口，曾讓每日確診數短暫飆高至數百人，其餘多數時間，澳洲的確診人數都維持在極低水位。然而，與穩定疫情呈現不對稱走勢的，卻是當地逐步升高的民怨；由於維多利亞省等地方首長，多次因少數病例爆發，就無預警下達一周至數周的封城命令，讓當地商家和輿情在經歷一次次的希望與幻滅之後，不禁想問：如果新冠終究不能消滅，零確診又是既定政策，那麼澳洲人到底要到何時，才能重溫過去的正常生活？
澳洲ABC記者：
事實是：一旦澳洲開放國境，就必定會引入病毒，導致病例增加，即便多數人都注射了疫苗，仍舊會有人感染，甚至是喪命。而對於一個堅持「零確診」，執著於確診人數的國家來說，澳洲人民有沒有做好對外開放的心理準備？
彭博社在一篇五月間的報導中，就曾經警告：對於亞太地區這一群死守邊界，不敢冒險開放的防疫資優生來說，過去的好成績，如今反而可能成為它們最大的致命傷；一方面，境內疫情和緩，讓這些國家政府和人民，普遍對疫苗引進或施打都缺乏急迫性，延緩了群體免疫的達成速度；另一方面，閉關自守的防疫策略，又導致了公衛體系和人民心態，都無法接受新冠終將演變為流行病，也難以承受開放邊境後勢必出現的疫情變化；而回過頭來，再看那些遭受疫情重創的歐美國家：由於過去一年累積了經驗，培養了韌性，現在更挾其高接種率優勢，對外加速開放，在後新冠世局中，亞太國家如果無法及時轉換策略和心態，資優生與放牛班，恐怕就要豬羊變色。
https://youtu.be/3r4zKFzj5RE
四季映姬 在 [求聞] 東方死後世界考：四季映姬&小町- 精華區Touhou 的推薦與評價
四季映姬・ヤマザナドゥ
四季映姬才是她的全名，可能因為看羅馬拼音的關係，聽說有些老外以為她像七色或吸血
鬼姊妹那樣，把後面的ヤマザナドゥ當成了姓氏....，不過在花映塚的人物介紹以及求聞
史紀中都已經明確說明那是她的職稱。另外花映塚人設說其是在地獄居住著，但這點在求
聞史紀中也已被修正為彼岸，畢竟如上篇所述，東方的閻王具有裁決靈魂上天界或下地獄
的權能，所以應該在第三地作業比較合理。
姓名的典故
姓名本身和佛教地獄無關，四季之姓普遍來說被認為是與出場作品花映塚作呼應，因為該
作即以本該依四季開放之花卻同時盛開作為異變的顯露，而那些花朵則係因眾多未受審判
之靈魂徘徊不去所致，她才因此得前來此世收爛攤子。不過有另一種有趣的說法，認為四
季一姓是在捏英國的四季法庭，日文寫作四季裁判所：源自十三或十四世紀，地位有些類
似我國高等法院，為第二級審地位，早先僅負責刑事案件但十六世紀後也開始處理一些行
政事務，留下的文書是重要的英國地方史料。不過四季其實原文是Quarter，即一年要召
開審判庭四次或以上，和季節無關；而東方中的閻王按史紀也是採輪休換班制，花映塚的
映姬線即是她趁定期休假時跑去幻想鄉巡察兼說教，在這部分意義上有類似之處，雖然我
覺得還是蠻遷強的......畢竟東方設定中的閻王審判是一審制。
映姬則顯然和她的鏡子有關，稍後再提；而其稱號ヤマザナドゥ可拆成兩部分，即Yama和
Xanadou，分別論之：
Yama即為閻魔一詞的原點，最早見於公元前1200年的印度經典《梨俱吠陀》，為方便區隔
通常會譯作夜摩。傳說祂是太陽神「毗婆藪」之子，和其妹Yami是最早誕生的人類。Yama
後來死去，成為第一個發現並前往死後世界的人類，因此被尊奉為死者之王(Yama-Raja)。
在高聳的天堂裡，見到閻摩，見到祖先，見到聖潔與自在的正義之行。遠離罪惡邪念，再
次尋求你的樂園，你的另一個身體將受光輝所圍繞。
《梨俱吠陀》
該經典中的彼世是個如伊甸園般的天堂，地獄觀似乎還沒有發展出來，即便是夜摩兩條外
觀恐怖的四眼狗寵物，也是專門引導死者上天堂的使者而非兇殘的地獄犬。
=>ザナドゥ(Xanadou)最早為元帝國上都(今開平)的蒙古語念法，後來十八世紀英國浪漫
主義作家 Samuel Taylor Coleridge 寫了一首充滿奇譎異想的詩歌Kubla Khan(忽必烈
汗)，從此Xanadu一詞對西方來說就成為東方幻想鄉的代名詞。比爾蓋茲也把他的私人
別墅取綽號叫Xanadu 2.0 ，許多樂曲和二次元創作也好用這詞來象徵理想世界。
忽必烈汗原文+簡中翻譯：https://luckyhunters.blogbus.com/logs/24530223.html
其實也可以拿來形容東方中的月之都?
=>故映姬ヤマザナドゥ的職稱，一方面直接翻譯就是幻想鄉的閻王；另一方面也能譯為樂
園的Yama(阿求寫作楽園の閻魔，花映塚的稱號則是楽园の最高裁判长)，再進而解釋成
捏了Yama最早的典故，算是一語雙關。
(捏它wiki還有提到一個ザナドゥ计画 (Project Xanadu)和ザナドゥ -Dragon Slayer II
這款遊戲，但這顯然和四季映姬沒啥關係故省略之。)
不過到數百年後婆羅門教全盛時期的經典《摩奴法典》，Yama的地位就被完全被反轉了。
但如果屢作惡而少行善，則在死後脫離其自五要素引出的身體，而披另一種由元素的微粒
形成的身體，遭受閻摩加給它的苦刑。
《摩奴法典》
這時的夜摩很明顯與後來的閻魔王差不多了，是司掌南方與折磨惡人以讓其贖罪的地獄之
王，又或說是給予死者諸多煩惱的根源，雖然嚴格說起來這時仍還沒有完整的地獄概念，
但已可見到後世地獄樣貌的雛形，並逐漸產生了許多描述地獄之可怕的繪圖與故事。
不過更晚期的佛教經文中對於閻魔王的起源又有另一種說法：
閻羅王者，昔為毘沙國王。經與維陀如生王共戰，兵力不敵，因立誓願為地獄主。臣佐十
八人，領百萬之眾，頭有角耳，皆悉忿懟，同立誓言：「後當奉助，治此罪人。」。毘沙
王者，今閻羅王是。十八大臣者，今諸小王是。百萬之從，諸阿傍是。而此官屬，悉隷北
方毘沙門天王。
《淨度三昧經》
雖然我覺得這種說法用神話史學演進觀點來看不太合理......比較像後來附會上去的(尤
其連十八小王和鬼卒都出現了，顯然不是上古時代的思想)，加上原本夜摩是南方之王，
卻被北方之神所管，其中可能也參雜了政治意涵。但無論如何，佛教同時吸收了古印度和
婆羅門的思想，出現了神奇的現象：在下界的地獄道中有個閻魔大王，掌管著審判死者生
前之罪並給予懲罰的權能，隨後在中國更改穿中式朝服並分化成十殿閻王；而在天人道的
欲界六天第三天，名地居天的地方則有個夜摩天(焰摩天)，是佛教十二護法善神中鎮守南
方的天部眾(雖說是善神但他手中拿的可是在頂端器皿放有人頭的恐怖長杖...)，應該就
是承襲了印度死後世界觀兩面性的結果。
另外，有資料說梵語中的Yama在字義上有許多解釋，如縛(綑綁Play...)、靜息(叫人閉嘴)
、雙世(苦樂均受，較早的傳說有閻王既處地獄道，每日亦應受銅漿灌口之苦)、雙王(一男
一女，大概源於前面曾提的Yama-Yami兄妹，所以顏蘿王是真實存在...!?(下地獄))、平等
(生死善惡富貧)等，但多半缺乏完整資料佐證，不確定梵文真有此意思還是早期中國人自
己添加的，所以看看就好。
不過佛教傳入中國後，與道教互動合流，閻魔大王從唯一的地獄之王被降格成十殿閻王的
第五殿之王，我還查到有個佛教故事是說係因祂常憐憫亡者，若查其生前常積善無作惡卻
遭逢橫死，則會偷偷讓其還陽，違反天道才被降級(一樣看看就好)； 但祂的職權也被確
定，掌管人間一切善惡與生死禍福，有學者認為這是受到古中國天帝/泰山神管鬼(這鬼和
日本鬼不同)的影響。仔細看十殿閻王的工作內容也會發現祂還是地位最重要的一關。
映姬喜歡說教的原因?
在《長阿含經》中記載了閻王的審判過程，當一個新死之罪人被帶到其面前時，多半會大
喊司法不公......喊自己生前清白不該下地獄，閻魔王就會開始一段一成不變，對任何人
皆相同的訓斥：
閻：汝自認無罪，但我曾派出三位使者去人間警示過你如何避免下地獄，你可有見過?
罪：大人您想必弄錯了，小的沒見過。
閻：胡說!我的第一使者曾多次出現，化作衰老之人，齒落髮白、皮膚...(下略數百字)，
難道汝從未曾見過這樣的人嗎?
罪：小的常見此等老人，但不知為您之使者。
閻：縱使汝有眼無珠，不識吾使者，但見到此老者即該思索，生而為人雖當時年輕力壯，
終將衰老...(下略數千字)
☆閻☆王★說☆教★中☆
罪：......讓小的下地獄好不好，大人別在念了......。
我手上書光這段就寫了四五頁之多，簡單說就是閻王三使者=老、病、死，即佛教勸戒人們
世事無常的諸多訓誡假閻王之口說出，而這據說也是佛陀出家之前以王子身分出遊三次，
分別在宮外三門碰見的景象，才發願離宮苦行，有的說法則會再加上生、罪兩苦，變成五
使者。
=>換言之佛教經典中的閻魔大王就已經很愛說教了，不過幻想鄉的閻王雖然沒有三使者，
但從求聞口授中文訪問神子的推銷新聞中，可得知他們改用道教三尸蟲來充當打小報告
的線民(雖然都有琉璃鏡了這好像沒啥意義吧...地獄專作浪費錢的事情)。
悔悟棒
在婆羅門教史詩《摩訶婆羅多》中，記述了夜摩恐怖之相貌，穿著血紅色衣服，頭戴王冠
，騎水牛，一手持棍棒，一手執索，這是因夜摩已從樂園彼世先行者變成地獄之王。然而
映姬的造型顯然和這無關，毋寧說係接近中國風格。事實上現在流傳的閻魔王造型已經是
漢化後的樣子，即身著上下連身官(道)服，頭戴朝冠，右手持笏(一定是右手喔!)，至於
是起源唐代還宋代似乎兩種說法都有。(不過映姬帽子旁的那兩根因為不是很明顯，有不少
人從背景故事著眼覺得那是地藏蓮花座的造型，連官方漫畫三月精也比較強調此特徵，所
以就隨人解讀她到底戴甚麼帽哩，我是從正面大五角形和側面兩根覺得比較看起來像日本
閻魔王的塑像啦，自行將下圖和花映塚造形比對看看XD 不要問我為啥有小熊餅乾...)
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6a/Nariaiji2559.jpg
笏這種東西起源於紙張尚未發明的上古中國，禮記：笏，天子以球玉，諸侯以象，大夫以
魚須文竹，士竹，本象可也。即看地位官品決定材質，且有標準規格，禮記曰笏長2尺6寸
，中寬3寸。用途則有兩方面，即官員上朝前將欲上奏之事載於其上(紙發明後就用貼的了)
，或是朝中將上級官員或皇帝的命令紀錄下來。後來日本、朝鮮等地仿中國禮制，也以此
物為朝廷官員配備。道教後來則將其作為齋蘸的法器，取法師向天帝報告之意。神道教則
似乎兩意義兼採(政治和宗教)，如昭和天皇即有一張手持笏穿正式神道服裝的照片流傳。
https://zh.wikipedia.org/wiki/File:Emperor_Showa.jpg
(豐聰耳神子手上拿的就是正版的上朝用笏)
又雖然這玩意不是拿來打人用的，僅有唐代有段秀實奪笏擊反賊還被文天祥拿來作詞之事
，但佛教禪宗也有名為笏的法器，只是形狀不太一樣。師家講解時常擊笏，以強調所講之
句段，亦可於坐時用作拄杖，或用以擊打學僧，破除其妄念、執著等
=>映姬服裝係改編自標準日本閻魔像造型(除了裙子短了點)，故炸蝦棒是基本配備，然而
中國的閻魔王持笏原為紀錄之用(因為很多閻王=真實存在的歷史人物，那是他上朝的基
本工具) 神主又進一步將笏除了抄寫功能外又增加擊打懲罰，取名悔悟棒，可能是從禪
宗那邊得到靈感的。
浄玻璃の鏡
典故最早應出於《地藏菩薩發心因緣十王經》，謂於閻王所在的第五殿中，附屬的光明院
中殿後緣放有九面鏡子：
依昔無遮因，感一大王鏡。閻魔法王，向此王鏡，鑒自心事。三世諸法，情非情事，皆悉
昭然。復圍八方，各方懸業鏡。一切眾生，共業增上鏡也
後來也變成了日本民間信仰中閻王殿的基本配備，稱為浄波璃の鏡，鏡中會照映出死者生
前一切善惡行為，再加上司錄司命兩位輔佐官的紀錄，讓閻王得已裁決罪之輕重。
=>故東方中的設定也只是照零設走而已，不過這原本是只有十殿中的閻魔王大殿才有的大
鏡子，但因為地獄從七加三審改成一審終結制，加上科技進步(?)此鏡也變成量產品讓每
個閻王人手一隻，還能有客製化服務選擇喜歡的大小。
=>映姬有張符卡 審判「浄頗梨審判 -射命丸文-」 浄頗梨就是浄玻璃の鏡。
十殿閻王
雖然在故事中沒出現過，不過不管是東方文花帖中的SC審判『十王裁判』還是求聞史紀的
閻魔條目中都明確說了這十位是地獄的大老闆，阿求也在註記標明出十王的名字。但不知
是神主有意還是阿求搞混了，東方設定的閻魔有兩種意涵：一個是十殿閻魔王中的第五王
閻魔王(史紀真的這樣寫....，通常只會稱作十殿閻王啦不然很怪XD)；另一個則是泛指是
非曲直廳中所有審判官以上的人員，而後者包括四季映姬又是由全國各地的地藏升格而成
。所以映姬大人嚴格來說按官設並不是十殿閻王之一(但是梗都還是源於閻魔大王)。
この組織のトップが、十人の閻魔王である。(秦広王・初江王・栄帝王・五官王・閻魔王
・変成王・泰山王・等王・都市王・五道転輪王の十王。)
《東方求聞史紀》
平等王即閻魔王之原文意譯所分、泰山王則係中國原有的冥界觀(天帝管神泰山管鬼)、五
道轉輪可能是道教五道將軍和印度轉法輪菩薩的融合，剩餘的或不可考或與東方無關故略
之，反正從名字也看得出來都是來自中國的冥神。
若是新死，從死依一七記至七七、百日、一年、三年並須請此十王名字，每七有一王檢察
《十王經》
十殿閻王這個數字出自佛說十王經，而原因則有不同說法，多數認為是源於佛教中陰概念
加上儒家守喪之日的結合，前者已提過是7天x7次共49天；後者則是百日/1年/3年，總共十
個日期，不知神主在史紀中特別強調是七(追加三)回審判有無這層意涵。亦有學者提出是
影射十干算數之意；或說因唐分天下為十道故有十殿等說法，但都較少人贊同。
另外還有《梵漢對映私抄》則再增加7年、13年、33年共13冥王之說，且說此諸冥王皆為諸
佛化身，又稱13佛，不過我找不到有關此書的更進一步資料，也沒有作成年代，故僅聊備
一格提及。
=>不過東方中的十殿有個和傳統十殿最大的差異，按十王經所言只要在十殿中卡關了，就
得停滯在該王那留連受苦；但依阿求說法，東方的十殿則是只要有一關過了就可以轉生
，只有前七審加上三次再審都GG才會下地獄，可惜因人力不足，現在都改成一審簡速裁
定解決，當然也沒有再審或非常上訴制度了，十殿變成如同肥貓一樣的存在lol。
地藏與閻王
根據求聞史紀，如今在彼岸裡多數的閻魔原本都只是日本各地的地藏，三月精更明確說出
映姬原本也只是某地的「地藏像」。關於地藏信仰的發達，及和閻魔王的融合可謂是佛教
中國化的最佳代表之一，但漢傳地藏菩薩與日本化的地藏信仰又有不小的差異。
-----------------------------這一段和東方較無關係------------------------------
地藏在原始婆羅門教中是掌管大地蘊藏的神祇，屬於大地信仰一類，是擁有生產神力的女
神，但後來不知為何被性轉成了男神形象為主，後被吸收入佛教，在密教十二天中名為地
天(和前述焰摩天共存，可見一開始兩者並無相干)，稍後並更進一步升格成地藏菩薩。即
便如此，從地藏菩薩本願經謂供養祂可淂十種利益，如土地豐壤、家宅永安等仍可看出不
同於其他菩薩的草根性；又雖然被性轉了，但因地藏原梵語字根又有子宮受胎等意思(別
忘了上古時代生產和女性懷孕間的象徵連結)，故其又有守護婦女小孩的神德，這點在日
本更加明顯，才產生了地藏前往賽河原陪幼魂玩耍引領祂們超生彼世的說法。
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又地藏菩薩是佛教中最為純正的大悲闡提菩薩，大悲闡提是大乘佛教的核心概念，即此佛
雖已知一切法，但捨己不入涅槃而求超脫有情眾生。不過地藏信仰在印度並不受到重視，
是傳進中國後才發展成熟，似乎肇因於其土地神性與中國文化的契合性。又不同於其他菩
薩皆居於佛國淨土，凡無佛之穢土世間接為地藏之淨土，因祂曾發願地獄未空，誓不成佛
；眾生度盡，方證菩提，故又被封為幽冥教主。且因六道輪迴中皆有祂的存在，更進一步
產生六道地藏的說法。在日本的佛寺墓地通常會擺放著六個一組的六地藏像，守護著死者
的六道輪迴之旅(雖然這似乎和淨土宗有點矛盾XD 不過信仰這種東西不必太強調邏輯)
三月精中魔理沙說命蓮寺有著不少的地藏，以及另一篇中實際出現的命蓮寺畫面，可看出
聖白蓮也遵守著這個外界寺廟的習慣，在寺中墓地旁擺放六地藏佛像，這和被黑白從路邊
搬回博麗神社的道阻地藏就宗教意義來說有一點點不同，但又有些關聯，後述。
雖然地藏和閻魔在一開始是不同的神佛，但隨著YAMA管領的死後世界從天上轉入了地獄，
兩神管領的轄區重合，又因工作對象都是墮落的死者，只是後者以說教(?)與懲罰罪人為己
任；前者則立願救助受苦難之眾生，顯然矛盾，故衝突的產生是必然的。想當然爾閻魔總
是輸掉的那方(?)，某本日文考據書更戲稱地藏菩薩根本是冥府制序的公務執行防礙者..XD
在今昔物語集中就收錄多篇地藏菩薩從地獄拯救對其有信仰之人的故事，甚至有篇是某女
僅因生前曾參拜過一次，地藏菩薩雖無法救她，但仍每日顯靈以己身代她受罰三次。前曾
提的賽河原信仰中地藏也是幼小靈魂們的唯一救贖。
=>也有說法是地藏菩薩既是幽冥教主，所以比閻魔王大，是他的老闆故想救誰就救誰XD
不過這樣鬧下去也不是辦法，於是開始有將地藏和閻魔混合的說法，按學者考據的說法係
因佛教對地獄恐懼的渲染加深了庶民對救贖的渴望，蓋因十王與幽冥教主之說從一開始就
不是源於高僧的佛學辯證，而是出自民間文化，老百姓一方面希望人間不平之事能在死後
世界受到公平的報應；卻又害怕自己死後也會墜入三惡道，這種矛盾情感的結果就是黑臉
閻魔與白臉地藏被融合成了一體。此可能又和唐代斥峻法崇寬恕的政風有關，事實上閻魔
大王即為地藏的說法也是在唐代被確立下來，代表性的著作就是漢人所寫的偽經十王經，
經中認為第五殿閻魔王其實就是地藏菩薩的本地化身；《梵漢對映私抄》更稱閻魔王就是
地藏菩薩。
(我省略了相當多學者論述，有關地藏如何與閻王融合可自行參讀學者論文，又十王經其
實是個概稱，泛指敦煌石窟中有關此十王論述的唐代經書，不僅只前述佛說因緣那本。)
地藏傳到日本後又有了一些變化，雖然因十王經的關係人們都知道地藏閻魔一體觀，但相
較於漢傳的幽冥教主地藏菩薩，日本更強調祂親近百姓的那面。這是因為日本地藏信仰主
要從平安時代晚期，貴族佛教開始崩潰轉為民間佛教的時期才開始蓬勃發展，故祂從一開
始就是非常庶民化的和式信仰，不像中國的地藏/閻魔帶有濃濃的儒釋上層氣息。對日本人
來說，地藏並非是端坐於廟堂之上的莊嚴大佛，毋寧說更像是村中路旁的慈祥守護者般親
近，故一方面日本不但遍地有著大大小小的地藏像(連幻想鄉都有)，還將地藏菩薩原本立
下渡化眾生的悲願進一步解釋成祂立志扛下凡人的所有苦難，產生了許多日本特有的地藏
，如比較知名的六地藏(守護六道眾生)、水子地藏(守護幼小孩童)外，此外還有一些非日
本人看來有點莫名其妙的咳止め地蔵、目洗い地蔵、味噌なめ地蔵(這到底是啥?)等功能特
化了的奇妙地藏(從拔牙、治感冒咳嗽或腰酸背痛到帶小孩當保母一應俱全)。
=>東方三月精第三部第五話：堅定的信仰中對於日本人與地藏信仰間的關係就做了一個很
完整的展現：
1.對於人里的居民來說，地藏是個隨處可見的路旁佛，是生活中的一部分，路過時就能
順便合掌祭拜而不必遵行大禮，阿求還在地藏像上插了一根紙風車當祭品(?)，事實
上日本鄉下地方，甚至還常有農婦於下田時請地藏幫忙背嬰兒的事情XD
2.黑白轉述聖白蓮的話，說地藏是個能帶來長壽或生意興隆等功德，很便利的神明。
3.靈夢從神道巫女角度出發，說地藏像中並沒有神靈寄宿著，和在儚月抄漫畫中對住吉
神分靈到火箭上的情況並不相同。(話說靈夢只有在漫畫才像神道巫女，正傳根本看不
出來...連陰陽玉都是陰陽道的東西，難怪仙人娘娘要她改信道教算了-_-)。
4.小町則將地藏菩薩與地藏像區分，對前者仍保有漢傳佛教說法，是發大願在地獄普渡
眾生的菩薩佛；後者則原僅是一個象徵物，卻因為接受了人們信仰的意念才神靈化。
=>這其實是很日本泛靈文化的概念，不是因為有個神存在所以人們才拜祂，而是因為
人們願意信仰祂才得以成為神(佛)。這也是東方基本世界觀，在三月精另一篇中甚
至有僅因靈夢一人祭拜就誕生卻又馬上消失了的樹神。
5.又日本神話中即本有道阻神概念(伊耶那歧的手杖和千引岩)，是阻隔黃泉汙穢侵襲人
間的存在。而地藏菩薩既為立於六道之神佛，又願承擔一切災厄苦難，故又與此道阻
信仰結合，變成散布於鄉間防止村落災害發生的新道阻神，即為路上隨處可見地藏像
的由來。
6.不過地藏像可以升級成閻魔應該是神主自創的理論...即將原本地獄十王信仰中的閻
魔大王/地藏菩薩一體論與日本的普羅地藏信仰做個折衷融合。至於彼岸高層大老闆
中的閻魔王是不是地藏菩薩就不知道了...大概是吧。
小野塚小町
神主欽定的第一ㄋㄟㄋㄟ(在地靈殿後此地位遭受鬼之挑戰)，也常因此被山田判巨乳有罪
(極大誤)，表面懶散但實際上有無比智慧和耐心，甚至偶爾還會映姬上身開始對人說教，
或許是幻想鄉的熱血笨蛋太多了，才更加凸顯了她喜好優雅步調的特質吧。
姓名由來
其人物捏他可分兩個部分，姓名眾所皆知來自於平安時代前期的絕世美人小野小町。確切
生卒年不詳，甚至連真實姓名(雖然精確來說是苗字&名，不過為方便起見不區分)也已不可
考，小町此名應係指稱在後宮工作的女官，有傳說她曾為仁明天皇的更衣，亦有認為其是
文德或清和天皇時代的人，因為輔助文獻的缺乏，甚至有懷疑其為半虛構人物的說法，而
日本各地號稱為「小野小町塚」「小野小町之墓」的地方也不下十處，何處為真當然也無
從知曉(所以以小町為嫁的人就沒辦法像去諏訪大社那樣公然示愛(x)虔誠參拜(o)了...)。
但生平史料的缺乏並不影響她在日本文化上的地位，其在平安時代詩歌集如古今和歌集、
萬葉集和與作者同名的小町集中林林總總傳下了近百首的和歌，被尊稱為六歌仙、三十六
歌仙之一。詩歌內容多談男女間風花雪月，文筆繊麗・哀婉、柔軟艶麗，又因她和當時許
多高官文人(基本上那時代也只有貴族才有當文人的本錢啦...)留下許多以和歌贈答的文書
，也有幾首歌詞是她委婉請求男子別再追求她，故多認為她有絕代之容貌(巨乳的由來?)而
能周旋於眾多追求者之間。就如同我們將西施作為美女的代稱，再日本也常以小町來形容
年輕美女(我們有檳榔西施；日本有拉麵小町...類似這樣。)
她也有不少生平逸事，之後都被改編成能劇，通常為七小町傳說，較知名的有：
祈雨傳說：
當時京都一地久旱無雨，作物凋零，天皇請高僧或親自祭祀求雨皆未果，天皇恐其為上天
對其之警示，若再不下雨恐怕得退位負責。這時有大臣上奏，謂可請歌人小町作頌歌祈雨
，於是小町便來到天皇禁苑神泉苑，隨口便唱出一首和歌：
ことわりや 日の本（ひのもと）ならば てりもせめ さりとてはまた 天が下（あめ
がした）とは
(我國既稱日之本，理當久久日光照，怎奈天下何<-取天下和下雨的諧音)
據傳龍神聽聞此歌為之感動，頓時昏天黑地，烏雲蔽日，大雨傾盆而下解除了旱魃之災。
=>文花帖中小町的符卡 古雨「黄泉中有の旅の雨」不知和這故事有無關係。
深草求愛之事：
小町最出名的故事，據傳有位深草中將熱烈追求她，小町不願，便向其說：「如果你能每
晚前來擺放一顆榧子為證，連續一百天，那我就願意開門迎你入室。」深草竟真的連續走
了98個晚上，但也因此受風寒，第99晚便受風寒臥病在床，只好派僕人前去。不意小町見
此夜風雪甚大，有感深草之執著而決定提早一晚開門，卻見來的竟是僕人。小町又怒又悲
傷地將先前98個榧子全丟到院子，深草得知深覺悔恨愧疚，竟至抑鬱而病重死去。
=>有的版本則是說深草走了99天，但第100天因風雪中抱病前來，終體力不支而倒在小町家
門前死去，故小町決定為其守寡終身；但也有小町從此性格大變，不信任男人，故最後
孤獨老死的惡意說法。不過重點是在許多後世改編中，深草從此成為了小町身邊徘徊不
去的怨靈，《卒塔婆小町》甚至有小町年老時常被深草附身的劇情，還被陰陽師作者夢
枕模改編成了《鬼小町》。
=>百度說還有一種版本是小町要求深草每日去河畔種植一株榧子，滿一百株即願接受其求
愛，沒想到深草竟在第一百天跌落河中淹死，小町僅能哀痛的將他埋葬在河邊。雖然我
不知道這版本是哪來的，但似乎可以當成小野塚小町很好的二創題材?
另外，事實上小町是有後代子孫的，並非真的一生孤獨，她孫女也是位和歌詩人。
小町與死亡之事
她成名作中也有幾首感嘆年華老去的著作，如小倉百人一首中的：
花色は 移りにけりな 徒に 我身世に經る 長雨せし間に
(花色雖多彩 時節遞嬗本無常 徒有空悲感 此身形貌隨年老 虛眺長雨摧花落)
藤原定家竟然選這首來當小町的代表和歌，不知道是否出於惡意......，大概只是單純反
映日本人喜歡如櫻花般短暫而華美的生命觀；卻又因佛教影響而感嘆人世無常吧。也因此
後世作品雖然很喜歡將小町作為創作主題，但多將重點放在她衰老後緬懷年輕時的美好，
如能樂中七小町就有許多齣戲是以她當主角的警(ㄕㄨㄛ)世(ㄐㄧㄠˋ)之作。
又不知是否係因受平安時代貴族階層佛教影響(這部分我無法確定，看許多資料有些認為
是，因為如源氏物語也被學者認為與佛教無常觀有關，但也看到有說法認為這是社會走向
男性體制，故自恃美貌拒絕成婚的女子會在年老甚至死後被排拒於社會之外)，小町在年
老色衰外甚至被加諸了許多死亡的意象，如根據謠傳為弘法大師所著《玉造小町狀衰書》
繪製的〈小町老衰圖〉就將其描繪地獄餓鬼的形象，在京都有一俗稱小町寺的寺廟，寺內
也有被刻劃成類似形象的小町木雕像，並傳說其流浪各地數年後去世於此，留下遺言：
「我死なば 焼くな埋むな 野に捨てよ 飢えたる犬の 腹を肥やさん」
(我死後勿燒勿埋，就丟在荒野讓那些餓犬飽餐吧)
後來佛教更發展出九相圖之繪畫，即取「以此九相觀身無常變異」要僧侶斬斷因聲色所生
欲念而繪製的死後九階段變化圖，而男人最大的慾望來自女色，當時有一些佛教派別根本
就視年輕女性如同魔羅或伊甸園毒蛇般的存在，於是小町又因其年輕時的盛名被拿來大作
文章了......。
(另一位常被當繪畫主角的是檀林皇后，而日本推理奇書腦髓地獄也以九相圖當故事主軸)。
小町九相圖(九相名稱各說有點差異但其實也差不多)
https://hiratomi.exblog.jp/4036054/ (恐怖連結注意!!別說我沒提醒看完會很不舒胡)
近代名大家三島由紀夫曾改編古能樂中的卒塔婆小町，讓小町作為淒美與死亡的化身有了
進一步的連結，故事簡述如下：
一位不得志的年輕詩人在公園中遇見一位年近百歲之老嫗，老嫗向其訴說了八十年前的故
事。她當時風華絕代，眾羨艷之，曾於鹿鳴館中和眾多貴人跳舞，之中有位深草中將對她
頻獻殷勤(即是捏古代小町傳說之一)。但她有種宿命，凡愛她而讚頌其美的男子將遭受到
死亡的厄運，故她注定只能孤獨終老；然而詩人於聽完故事後，於眼中所見卻不再是個百
歲老太婆，而是散發著不可思議美麗的二十歲少女。雖然小町一再阻止，但他仍以為美之
事物就要大聲說出來，故忍不住說出了禁句而未能逃脫詛咒死去。
=>不過很明顯地，這個帶來死亡的能力在東方中被\西行寺幽幽子大人/給拿走了，對小野
塚小町這個偷懶死神來說，比較相關的大概只剩下美(ㄐㄩˋ)貌(ㄖㄨˇ)和警示生之無
常這兩部分，反而是另一位原型捏他的人物可能更重要一些。
和映姬有上下關係的典故：
小野篁，知名遣隋使小野妹子的子孫，據說他是小野小町的爺爺。在正史上是個充滿反骨
精神的人物，曾兩次被任命為遣唐副使，但都因船隻觸礁而失敗，第三次則因不爽正大使
藤原常嗣而裝病躲在家，但又寫詩諷刺而惹惱嵯峨上皇，被剝奪官位流放到隱岐看兔子(?)
，數年後才被允許歸京，生前最高任職參議，名列從三位公卿，有綽號野宰相、野狂。
顯然以上都和小野塚小町沒啥關係，頂多都不喜歡聽上司的話，但小町應該還沒有能正面
對抗老闆的勇氣，畢竟在花映塚中她還差點被映姬炒魷魚XD 而出海必沉船這種帶賽運顯
然也和冥河擺渡人的身分完全相反。
然而這位野宰相在傳說中又同時有另一種身分：閻魔大王身旁的判官。在今昔物語和江談
抄等文獻中有紀載。當時右大臣藤原良相身染重病躺於家中，忽有眾小鬼前來將其帶往閻
魔大王殿。閻魔大王旁有數位秘書，其中一位即是小野篁，他見被綁來者為良相，乃向閻
王報告其生平作為高尚，命不該絕，故向其請命。大王允諾，乃命小鬼領藤原良相返回人
間。他由死復生後病也好了，於某日上朝時碰見小野篁，乃訊問閻魔殿之事，篁先謂其是
報答他數年替其不慎獲罪辯護之恩，後再以夢結局呼嚨收尾。而民間後來更進一步傳說他
會藉由六道珍皇寺的水井往來地獄和人間(キスメ：抗議 他抄我!)，同時兼作兩地的言官
。寺名六道即取佛教中的輪迴六道之意，而在該寺的閻魔堂中人們也將他與閻魔大王的木
雕塑像放在一起祭拜，祈求他能幫彼世的親友在閻魔大王面前說些好話。
=>總而言之，小町在姓名和與閻王的關係上分別捏了不同的人，但這兩位其實又是祖孫女
的關係，也都是平安朝知名的和歌詩人。縱使這似乎沒有反應在東方設定上，但或許小
町很多嘴喜歡聊天的個性與這有關?又雖然東方捏他WIKI認為她操作三途川遠近的能力
是捏小野妹子(最知名的渡海遣隋使)，但我覺得關聯性太低了故無多加討論。
=>或也能說小町繼承了爺爺的工作但是被降級了XD 畢竟神主從未說明過這對彼岸主僕是
從何時，又怎麼結上緣的，不過此祖孫關係顯然也被白玉樓的好孩子妖夢拿去當作背景
設定了，小町只能怪妖妖夢比花映塚早出啦XD。
六道珍皇寺：
https://igneousfatuus.fc2web.com/page/diary/kansou/touhoumeguri03.html
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